Pravargya - Pravargya
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Hindu kutsal metinleri ve metinleri |
|---|
 |
| İlgili Hindu metinleri |
Kökeni tarihi Vedik din olan ' Pravargya' ( Sanskritçe प्रवर्ग्य), aynı zamanda ' Aşvina-pravaya' olarak da bilinir , Soma Yajña'ya (birkaç çeşidi vardır, beş günlük Agnishtoma Soma Yagya'yı oluşturan) bir giriş veya ön törendir . temel model). Pravargya Yajna, bir çömlek kil şekillendirilmesiyle elde edilen bir yerleştirilir, Topraktan çıkarılan yangın sunak ve sunulur kaynatma sütüne kullanılan Ashvins , ikiz Rigvedic tanrıların arasında Ayurveda tıbbında.
Bütün olduğu gibi Vedik Dönem kurban törenleri, Pravargya Yajna olan mistik öğeler, pozisyonlar, eylemler ve sözler dolaylı sahip sürece doğada sembolik anlamları yerine (yani direkt zahiri ) literal anlamları (örneğin pota başkanı temsil Vishnu hangi sırayla Güneş'i temsil eder ). Aynı zamanda, çok sayıda ve karmaşık kuralların, katılımcılar tarafından en küçük ayrıntısına kadar sıkı bir şekilde takip edilmesi gerektiği de tipiktir.
Pravargya Yagya performansı için açıklama ve talimatları çeşitli tarafından sağlanmaktadır, ancak Vedik gibi literatürde brahmanalar , Aranyakas ve Shrautasutras , tarafından sağlananlar Shatapatha Brahmana beyaz bir Yajurveda özellikle dikkat çekicidir Vaishnavism olası kaynaklı olarak Varaha ( domuzu) Rigvedik Tanrı Vishnu'nun avatarı .
Adlandırma ve etimoloji
Pravargya
'Pravargya' ( Sanskritçe प्रवर्ग्य) ' Soma Yagya'ya giriş töreni (taze sütün mahā-viira veya gharma adı verilen ısıtılmış bir kaba veya kaynayan ghee içine döküldüğü)' anlamına gelir. Aynı şekilde 'Soma Yagya'nın ön hazırlık töreni' olarak da tanımlanır. Terim , 'büyük bir toprak kap (Pravargya töreninde kullanılır)' anlamına gelen 'Pravarga'dan (प्रवर्ग) türetilmiş gibi görünüyor . 'Pravargya' aynı zamanda 'seçkin' ve 'seçkin' anlamına gelir. Her iki kelime de köklerden oluşmuş gibi görünüyor:
- '√pra ', 'ileri, ön, ileri, ileri' anlamına gelir.
- ' √vrj' , 'bükmek, yukarı çekmek, koparmak, toplamak' veya 'önlemek, çıkarmak' anlamına gelir.
Mahāvīra Potu
Göre AB Keith ve AA Macdonell 'Mahavira' (महावीर) 'daha sonra adı Samhitās ve Brāmaṇas [kurban] ateşe yerleştirilebilir büyük toprak çömlek ve bu, özellikle giriş de kullanılmıştır Soma töreni Pravargya' denir. 'Mahāvīra' kelimenin tam anlamıyla 'büyük kahraman', 'yıldırım' ve 'beyaz at' ( İndra ile ilgili gibi görünüyor ) anlamına gelir. Ayrıca Pravargya töreninde bu potla ilgili iki (bağlantılı) efsanenin sırasıyla Makha ve Vishnu'nun yayları tarafından başlarının kesilmesiyle ilgili olması nedeniyle özellikle dikkate değer olan 'okçu' anlamına da gelir (yani Shatapatha Brahmana'da Mahāvīra toprak çömleği başı kesilmiş olanı temsil eder. Vişnu'nun başı).
makha
Göre Monier-Williams Sanskritçe sözlük, 'Mekha' (मख) anlamına gelen 'neşeli, canlı, güçlü, aktif, huzursuz' veya 'bir bayram, bayram, keyif veya bayram herhangi bir fırsat' veya 'bir Yajna, gözden çıkarılabilir oblation '. Makha aynı zamanda bir nakshatra'nın (yıldız) adıdır .
Varna
Sınıf veya 'Varna' (वर्ण) sistemi de Pravargya töreninin işleyişini etkiledi. Göre Monier-Williams Sanskritçe sözlüğe, 'Varna' birçok farklı anlamlara gelir. Genel olarak, şeylerin formlarını, şekillerini, görünüşlerini, sınıflandırmalarını ve düzenlemelerini ifade etmek için kullanılır . Buna fiziksel nesneler, canlılar, harfler, kelimeler, sesler, müzik notaları, şarkı ve şiir düzenlemeleri dahildir. Sözlük tarafından verilen daha özel bir tanımı da "dir sınıf erkeklerin kabilesi , sırayla , kast açıklanan dört temel sınıflara düzgün uygulanabilir [dir] ... Manu kodu , yani. Brāhmans , Kshatriyas , Vaiśyas ve Sūdras ; 'kast' için daha modern kelime jāti'dir . Varna ve kast sistemleri arasındaki ilişki aşağıda daha ayrıntılı olarak tartışılmaktadır.
Bahsedilen anahtar tanrılar
Vişnu
Yagya ile eşanlamlı olduğu belirtilen Vishnu'nun, Pravargya Yagya'da kullanılan Mahāvīra toprak Çömlek ile ilgili bir efsanede başı kesilmiştir (örn. Shatapatha Brahmana 14.1.1).
Eş anlamlı Krishna , Vişnu Hint üçlü (içinde "koruyucu" bir Trimurti ) ve de yüksek bir varlık olarak saygı Vaishnavism . Yagya ile eşanlamlı olduğu da ifade edilen (örneğin Shatapatha Brahmana'da, aşağıya bakınız), Vishnu, dünya tehdit edildiğinde dharmik ilkeleri korumak ve korumak için çeşitli enkarnasyonları ( Varaha , Rama ve Krishna gibi avatarlar) benimsemesiyle özellikle dikkate değerdir. kötülük, kaos ve yıkıcı güçler.
Ashvin'ler
Pravargya töreninde, bir Mahāvīra çömlek yapılır ve Ashvinlere adak olarak sütü kaynatmak için kullanılır .
WJ Wilkins, ' Asvin'lerin tanrıların hekimleri olarak kabul edildiğini; ve ölümlüler arasında hastaları, topalları ve bir deri bir kemik kalmışları sağlığa kavuşturabilecekleri ilan edilir. Onlar yavaş ve geri kalmışlığın özel koruyucularıdır; evli olmayan yaşlı kadınların sadık arkadaşları. Aşka ve evliliğe hükmettikleri söylenir ve seven kalplerin bir arada olmaları için yalvarılır... Asvinler "soy, zenginlik, zafer, düşmanların yok edilmesi, ibadet edenlerin kendilerinin, evlerinin ve sığırlarının korunması için" çağrılır. '.
Vishnu'nun başının kesilmesi efsanesinde, Yagya'nın Ashvinler olmadan başladığı belirtilir. Wilkins, Shatapatha Brahmana'da (4.1.5) Ashvinlerin Yagya'ya katılmasına ve doktorlar olarak güçlerini Yagya'nın başı (yani Pravargya'nın kendisi) olarak Vishnu/Makha'nın başını değiştirmek için kullanmalarına yol açan başka bir efsane anlatır. . Bunun için tanrılardan istekleri Yagya'da adakların verilmesiydi, bu da kabul edildi (bu nedenle onlara Pravargya Yagya'da kaynamış süt sunulur). Wilkins tarafından ilgili hikaye olduğunu teşebbüs ve götürmek için iki kez başarısız sonra Sukanya , yaşlı genç eşi Rishi denilen Chyavana o da kusurlu oldukları için onları olduğu için kocasını terk etmeyecek nedenlerinden Ashvins birini anlatır, ama neden kocasını yeniden gençleştirdikten sonra onlara söyleyecektir . Aynı fikirdeler ve bu yüzden Asvinlere kusurlu olduklarını çünkü Kurukshetra'da (daha sonra Vishnu/Makha'nın kafasının kesildiği) kutlanacak olan büyük bir Yagya'da diğer tanrılara katılmaya davet edilmediklerini söyler . Asvinler bu Yagya'ya giderler ve ona katılmalarına izin verilmesini isteyerek, bunu yapamayacakları söylenir, çünkü onlar tanıdık bir şekilde insanlar arasında dolaşıp tedavi yaparlar. Buna cevaben Asvinler, tanrıların başsız bir Yajña yaptıklarını ilan ettiler. Asvinliler bunun nasıl olabileceğini soran tanrılara, "Bizi size katılmaya davet edin, size anlatalım" diye cevap verirler. Buna tanrılar razı oldu'.
Hindistan
Tıpkı Rigveda'da olduğu gibi , Indra'nın 'Makhavan' (1.3.43) olduğu belirtilir, Shatapatha Brahmana'da da Indra'nın ' Makhavat (makha'nın sahibi) olduğu' belirtilir. Parvargya Yajña (yani Vishnu'nun başının kesilmesi). Indra'nın ayrıca Kara Yajurveda'nın Taittiriya Samhita'sında (3.2.4) 'Makha'nın katili' olduğu belirtilir . Mahāvīra'nın Yajña sırasında kırılması durumunda, Indra kefaret için çağrılır (Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, aşağıya bakınız).
Gelen Vedalar'ın Indra kralıdır Svarga (Cennet) ve Devalarına . O, göklerin, şimşeklerin, gök gürültüsünün, fırtınaların, yağmurların, nehirlerin ve savaşın ilahıdır. Indra en anılacaktır olan ilah içinde Rigveda . Güçleri ve insan refahını ve mutluluğunu engelleyen Vritra adlı büyük sembolik kötülüğü (kötü niyetli Asura türü) öldüren kişi olarak kutlanır . Indra, Vritra'yı ve onun "aldatıcı güçlerini" yok eder ve böylece insanlığın dostu olarak yağmurları ve güneş ışığını getirir.
makha
' Rudralar , dünyayı bir araya toplamışlar' diyor; bu tanrılar önce onu bir araya topladı; gerçekten onlarla birlikte onu bir araya toplar. 'Sen Makha'nın başısın' der; Makha Yagya'dır, ateş tavası onun başıdır; bu yüzden böyle diyor.
— Taittiriya Samhita of the Black YajurVeda, çeviren Arthur Berriedale Keith (1914), Khanda 5, Prapathaka 1 ('Ateşin Tavaya Yerleştirilmesi'), Bölüm 6
Parvargya Yajña'da kilden yapılmış Mahāvīra toprak çömleğine 'Makha' denir. Mahāvīra ile ilgili bir efsanede, Makha (Pañcaviṃśa Brāhmaṇa'da) veya Makha- Vishnu'nun (Shatapatha Brahmana ve Taittiriya Aranyaka'da) kafası kesilir. Pot, törenin sonunda bir erkek vücudunun sembolik başı olarak kullanılan Makha'nın başı olarak anılır (aşağıya bakınız).
Yukarıdaki alıntı Taittiriya Samhita bir Soma Yajna ilgilidir Rudra'nın . Makha'nın başına yapılan diğer referansların tümü Taittiriya Samhita'dadır (örn. 1.1.8, 1.1.12 ve 4.1.5 ve ayrıca yukarıda alıntılananlar) ve hepsi ateş tanrısı Agni ile ilgili görünmektedir .
AA Macdonell , 'Makha'nın Rigveda'nın iki pasajında [9.101.13. nerede Bhrgus Makha] kovalayan olarak anılırlar, ama hiçbiri pasajda bağlam kim olduğunu açıklıyor. Muhtemelen bir tür iblis kastedilmektedir. Daha sonraki Samhitas'ta [ Vajasaneyi Samhita (Beyaz Yajurveda ) 11.57; 37.7; Taittiriya Samhita , 1.1.8.1, 3.2.4.1] ayrıca Brahmanalar [ Shatapatha Brahmana 14.1.2.17] için anlaşılmaz hale gelen bir ifade olan ' Makha'nın başı'ndan bahsedilmiştir .
Bu belirsizliğe ilişkin olarak, S. Shrava, 'Yöneticilerin ve işgalcilerin vahşeti, zamanın tahribatı ve mutlak ihmal ve ihmal nedeniyle değerli [Vedik] literatürün sayısız el yazması kaybedildi. Bu faktörler yüzlerce el yazmasının kaybolmasına katkıda bulundu. Bir zamanlar sayıları birkaç yüzden fazlaydı. Bunlar [Brahmanalar dahil] bugün mevcut olsaydı, Vedik ilahilerin yorumlanmasındaki belirsizlik içeri sızamazdı'.
Brihat Parasara Hora Sastra
Özellikle, Brihat Parasara Hora Sastra'ya ( Vedik Astroloji üzerine önemli bir kitap ) göre, Makha bir nakshatradır (yıldız). Bu yıldızın baş ilahının da Güneş olduğu belirtilir , bu güneş 'herkesin ruhu' (yani Yagya'nın en iyisi veya 'başı' olarak 'en iyi') olarak kabul edildiğinde dikkate değerdir. Çeşitli Brahman efsanelerinde Vishnu'nun kafası kesilmiş başının güneş olduğu belirtilir (aşağıya bakınız).
Ritüelin özeti
somayaga
RL Kashyap, ' Somayaga , usulüne uygun olarak kutsanmış ateşte soma suyunun libasyonlarının sunulduğu Yagya'ların genel adıdır . Yedi tür Soma Yajnası vardır : agnishtoma, atyagnishtoma, ukthya, shodashi, vajapeya, atirata ve aptoryama... Agnishtoma, diğer Soma Yagya' için prakriti veya model oluşturan tipik bir Somayaga'dır. Kashyap ayrıca üçüncü ve dördüncü günlerinde bünyesinde Pravargya töreninin yapıldığı 5 günlük Agnishtoma ayininin detaylarını da veriyor.
Pravargya
Pravargya ayini karmaşıktır ve zamanlama, kullanılan nesneler, yerleşimler, hareketler, eylemler ve söylenenlerle ilgili çok sayıda katı kuralın izlenmesini içerir. Aşağıda verilen özetler çok basitleştirilmiştir. Kashyap, 'Pravargya'nın yeni veya dolunay gününde ya da ayın uğurlu bir nakshatrada olduğu günlerin azaldığı bir günde başlaması gerektiğini' belirtir .
UM Vesci, Pravargya ritüelinin iki ayrı bölümü olduğunu belirtir:
- Başlangıçta Mahāvīra çömlekleri hazırlanır ve içlerinde kaynatılan süt Ashvinlere sunulur . Bu, arka arkaya üç gün boyunca akşamları tekrarlanır.
- Sonuç olarak, bu ritüelde kullanılan aletler , özellikle Mahāvīra , geçit töreninde ateş sunağına ( uttaravedi) taşınır ve orada gömülür.
AB Keith , 'Ahavaniya ateşinin doğusundaki bir çukurdan seçilen ve bir atın yol gösterdiği kilden bir Mahavira tenceresi, bir açıklık yüksekliğinde, iki yedek tencere ve diğer çeşitli mutfak eşyaları yapıldığını belirtiyor. Munja çiminden bir tabure de çömlek için bir taht olarak yapılır. Tencere ısıtılır, inek ve keçi sütü dökülür. Son olarak Açvinlere sıcak içecek ikram edilir ve sabahtan gündüze , akşamdan akşama iki adet Rauhina keki de ikram edilir. Törenin başında şefin karısına başını örtmesi sağlanır, ancak söylenen Saman'ın finalinde kapanışta diğerlerine katılır. Sonunda, adak kapları bir insan görünümü oluşturacak şekilde düzenlenir, üç Mahavira kabı başı işaretler, vb... ateşin veya güneşin, çömlek parlar, beyazlığında güneş sembolü olan süt ısıyla kaynar. Yagya, her zamanki gibi sütün bir kısmını içerek, güneş güçlenirken aynı zamanda güç kazanır'.
S. Ketkat, Pravargya töreninde 'bir kazanın [yani Mahāvīra çömleğinin] sembolik olarak güneşi temsil etmesi için kurban ateşinde kızardığını; Bu kazanda süt kaynatılır ve Asvinlere sunulur . Bütün kutlama büyük bir gizem olarak kabul edilir . Sonunda, kurbanlık kaplar, bir adamı temsil edecek şekilde düzenlenmiştir: sütlükler, üzerinde bir tutam kutsal çimin saçı temsil ettiği kafadır; iki sağım kovası kulakları, iki küçük altın yaprağı gözleri, iki fincan topukları, bütün iliğin üzerine serpilmiş un, kan ve süt ve bal karışımı vb. Dualar ve formüller doğal olarak gizemli törenlere karşılık gelir'.
Vedik literatür alıntı
Shrautasutras nedeniyle İngilizce çevirilerini bulmakta zorluk kısmen, bu makalede atıf yapılmamıştır. Bunun yerine, Pravargya töreninin ayrıntılarını içeren Brahmanas ve Aranyakas'ın İngilizce çevirilerine atıfta bulunulmuştur; bunlar Samhitalar (ilahiler ve mantralar) kadar Vedaların Sruti literatürünü oluşturur .
Brahmanalar
Samhitas arasında Vedalar'ın genel ilahilerle ile ilgilidir mantraların örneğin pravargya olarak gözden çıkarılabilir törenlerinde belirtilen. Brahmanalar genel Samhitas hakkında yorumları ve gözden seremonilerin uygulanması talimatları sağlar. İçinde 'Brahmana literatüründe bu kelime [' Brahmana '] genellikle farklı Yagya veya ilgili ritüelizmden detaylandırma olarak kullanıldığını Sharva devletler yajnas ... Bilinen nüshaların [yani okullar ya Shakhas ] arasında Vedalar , tüm ayrı brahmanalar vardı . Bu brahmanaların çoğu günümüze ulaşmamıştır .... [ Panini ] eski ve yeni brahmanaları birbirinden ayırır ... [diye sordu] Krishna Dvaipayana Vyasa Vedik açıklamaları öne sürdüğünde miydi ? [ Vyasa ] tarafından tashihlerin açıklanmasından önce öne sürülen brahmanalara eski brahmanalar, onun müritleri tarafından açıklananlara ise yeni brahmanalar adı verildi.
Aranyakalar
J. Dowson , 'Aranyaka'nın 'ormana ait' anlamına geldiğini, çünkü bu tür metinlerin ' [ kurban ] törenlerinin mistik anlamını açıklamayı, Tanrı'nın doğasını [vb.] tartışmayı amaçladığını belirtir. Onlar Brahmanalara bağlıdırlar ve dünyanın dikkat dağıtıcılarından emekli olmuş brahmanalar tarafından ormanda çalışmak için tasarlanmıştır . Aranyaka metinleri genellikle en iyi barındırması nedeniyle bilinmesine rağmen Upanishad'lar , Taittiriya Aranyaka da 'Pravargya Brahmana' olarak ayrı ayrı yayınlanmıştır Parvargya törende, performansı hakkında ayrıntılı bilgi sağlamak için dikkate değer.
Rigveda
Aitareya Brahmana
Yagya tanrılardan uzaklaştı (diyerek), 'Ben senin yiyeceğin olmayacağım.' 'Hayır', diye yanıtladı tanrılar, 'Gerçekten sen bizim yiyeceğimiz olacaksın.' Tanrılar onu ezdi; parçalanmak onlar için yeterli değildi. Tanrılar, 'Parçalanmak bize yetmez; gel, Yagya'yı bir araya getirelim.' (Cevap verdiler) 'Öyle olsun'. Bir araya topladılar; bir araya toplayıp Açvin'lere dediler ki , ' İkiniz onu iyileştirin', Açvin'ler tanrıların hekimleridir, Açvin'ler Adhvaryus'tur; bu nedenle iki Adhvaryu kazanı [Mahāvīra potu] bir araya getirir. Onu bir araya topladıktan sonra, 'Ey Brahman, Pravargya sunusuna geçeceğiz; Ey Hotṛ, yine de oku.'
- Rigveda Brahmanalar: Of Aitareya Ve Kausitaki Brahmanalar Rigveda tarafından çevrilmiş, Arthur Berriedale Keith (1920), Aitareya Brahmana, Adhyaya IV, Ayet 1 ( 'Pravargya')
AB Keith, "iki Brahmana'nın [ Aitareya ve Kausitaki] bizim için tek bir geleneğin gelişimini temsil ettiği kesinlikle doğrudur ve tek bir Bahrvea metninin var olduğu bir zaman olmalı... [Aitareya] kitabının asıl konusunu oluşturur'. Yukarıda alıntılanan ayet , Pravargya töreninde Ashvinlere neden bir adak sunulduğunu açıklamaktadır (yani, Mahāvīra Pot'u kazılmış kilden bir araya getirmek veya 'şifalandırmak') ve kendini toplama süreci 'Pravargya' adıyla bağlantılı olabilir. (yani yukarıdaki gibi, kök kelime ' √vrj' , 'yukarı çekmek, koparmak, toplamak' anlamına gelir).
Pravargya Yagya'nın kendisi Pancika (kitap) 1, Adhyaya (bölüm) 4, ayetler 1-22'de detaylandırılmıştır. Pravargya'nın genel Soma Yagya'nın erken veya tanıtım töreni olarak genel yerleşimi (Pancika II, Adhyaya III'ten itibaren burada ayrıntılı değildir):
| pancika | Adhyaya | İsim | Ayet / Yorum |
|---|---|---|---|
| Ben (Soma Yagya) | ben | Kutsama Ayinleri | |
| II | Giriş Yagya | ||
| III | Ait getiren Alış ve Soma | ||
| IV | Pravargya | Bölüm Upasad ve Tanuaptra ayinlerini içerir. | |
| V | Ateşin, Soma'nın ve Yüksek Sunak'a sunulan adakların ileri taşınması | ||
| II (Soma Yagya'nın devamı) | ben | Hayvan Yagya | Pirinç kekleri vb. sembolik olarak hayvansal Yagya olarak sunulur. |
| II | Animal Yagya (devamı) ve Sabah Ayini | 2.2.9 (s.141) '(sunulan) pirinç keki öldürülen kurbandır' der . |
Kauṣītaki Brahmana
Mahāvīra, Yagya'nın başıdır... Yagya'nın özüdür; gerçekten de böylece benliğiyle Yagya'yı tamamlar. Mahāvīra şurada ısı verendir; gerçekten de onu böyle sevindiriyor... İnsanların güneşte biz Indra hakkında konuştuğu adam , Prajapati'dir , kutsal güçtür; böylece burada iletken, eğer dünya ve tüm tanrılarla birlik olursa özdeşlik kazanır.
- Rigveda Brahmanalar: Of Aitareya Ve Kausitaki Brahmanalar Rigveda tarafından çevrilmiş, Arthur Berriedale Keith (1920), Kausitaki Brahmana, Adhyaya VIII, Ayet 3 ( 'Pravargya')
AB Keith, Kauṣītaki Brahmana hakkında 'ilk dört Adhyaya bir Brahmana , Agnyadhana, Agnihotra , yeni ve dolunay Yagyas'ı tamamen kapsıyor ve ardından yedinci Adhyaya bizi taşımadan önce Brahman rahibinin işleviyle ilgili bir bölümü takip ediyor. Soma Yagya'nın tartışılmasına kitabın geri kalanını kaplar'. Kapsamlı ve ayrıntılı Soma Yagya, Adhyayas 7-30 (yani 30 bölümden 23'ü) boyunca detaylandırılmıştır; Pravargya Yagya'nın kendisi Adhyaya 8, 3-7. ayetlerde ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. Pravargya'nın genel Soma Yagya'nın giriş bölümü olarak genel yerleşimi (Adhyaya IX'dan itibaren burada ayrıntılı olarak verilmemiştir):
| Adhyaya | İsim | ayetler | Tören / Yagya |
|---|---|---|---|
| VII | Soma Yagya | 1-4 | kutsama |
| 5-9 | Giriş Yagya | ||
| 10 | Soma'nın satın alınması | ||
| VIII | Soma Yagya (devamı) | 1-2 | Misafir Resepsiyonu |
| 3-7 | Pravargya | ||
| 8-9 | Upasadlar | ||
| IX | Soma Yagya (devamı) | -- |
Samaveda
Pancaviṃśa Brāhmaṇa
Mahāvīra (pravargya töreninde kullanılan çömlek) kırılırsa, kırıldığında (üç ayeti mırıldanarak) dokunmalıdır: 'Kapısız da olsa boyun iplerini delmeden önce, kombinasyon, o, cömert, çok iyi olan, şımarık olanı tekrar ortadan kaldırır. - Yabancılar gibi korkmayalım, ey Indra , senden uzaklaşmış gibi! Ey şimşekli Allah'ım, biz kendimizi kötü şöhretli (yapraksız) ağaçlar gibi zannettik. - Kendimizi yavaş ve zayıf sanıyorduk, ey Vrtra'nın Katili! Ey Kahraman, bir kez daha senin büyük cömertliğinle, övgülerimizden sonra sevinelim', (bu ayetlerle) kırık Mahāvīra'ya (çömlek) dokunmalıdır. Bu nedenle kefaret budur.
- Pancavimsa Brahmana, tercümesi W. Caland (1931), Prapathaka IX (9), Adhyaya 10 ('Çeşitli durumlar için kefaret'), Ayet 1
C. Majumdar, Panchavimsha Brahmana'nın " Brahmanaların en eski ve en önemlilerinden biri olduğunu... ve Aryan soyundan olmayan insanların Aryan ailesine kabul edilebildiği bir tören olan Vratyastoma'yı içerdiğini" belirtir . R. Pandey, 'Kutsal yazılara göre, [ayrıca] performans göstermedikleri için [yani Yagya'nın ] dışlanmış kişilerin, Vratyastoma Yagya'yı gerçekleştirdikten sonra Aryan ağılına yeniden kabul edilmeye uygun olduklarını' ekleyerek detaylandırıyor.
İçerik açısından, Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, Pravargya ritüelinin erken bir parçası olduğu Soma Yagya'dan ziyade çok sayıda başka kurban ayinine (örneğin Vratyastoma) odaklanıyor gibi görünüyor. Bununla birlikte, bulunan iki doğrudan referanstan, prapathaka (bölüm) 9, Adhyaya (bölüm) 10'dan 'Çeşitli durumlar için kefaret' başlıklı yukarıda alıntılanan ayet, Pravargya ritüelini uygulayanlara, bir veya daha fazla Yagya'yı telafi etmek ve devam ettirmek için Mahāvīra pot(lar)ı kırılır.
Makha'nın kafası kesildi
Tanrılar Agni , Indra , Vayu ve Makha, zafer arzusuyla bir kurban töreni gerçekleştirdiler. Dediler ki: 'Bize gelecek olan azamet (hepimize) müşterek olmalıdır'. Onlardan görkemin geldiği Makha'ydı. Aldı ve öne çıktı. Onu zorla elinden almaya çalıştılar ve onu sardılar. Yayına yaslanarak orada durdu, ancak yayın ucu yukarı fırlayarak kafasını kesti. Bu (kafa) pravargya oldu; Makha, kesinlikle Yagya'dır; pravargya'yı (tören) tutarak, Yagya'nın başını koyarlar.
- Pancavimsa Brahmana, W. Caland (1931), Prapathaka VII (7), Adhyaya 5 ('Gün ortası pavamana laud samans'), Ayet 6
Bu , Kara Yajurveda'nın Taittiriya Samhita'sında (3.2.4) bahsedildiği gibi Indra'nın Makha'yı öldürmesine atıfta bulunarak yapılmış gibi görünüyor . Panchavimsha Brahmana'dan yapılan yukarıdaki alıntı, üç nedenden dolayı özellikle dikkate değerdir (tümü aşağıda ayrıntılı olarak açıklanmıştır). İlk olarak, bu kesin efsanenin değişmiş versiyonları içinde bulunan Shatapatha Brahmana (Beyaz Yajurveda ) ve Taittiriya Aranyaka öyle (Siyah Yajurveda) Vishnu Halen Pravargya ritüel içinde Makha olarak anılır olsa da, Yagya tamamlar ve başı kesildi edilir . İkincisi (yine aşağıda detaylandırıldığı gibi), baş sembolik olarak en yüksek, en iyi veya en önemli olandır ve bu nedenle (Soma) Yagya'nın başı olarak Pravargya töreni en yüksek, en iyi veya en önemli kısmıdır. Ve üçüncüsü, yine 'Mahāvīra' kelimesi 'okçu' olarak da tercüme edilebilir (yukarıya bakın), dolayısıyla bir yayın olası varlığı.
Yajurveda
Beyaz Yajurveda: Shatapatha Brahmana
J. Eggeling , " Brihad-âra n yaka'nın başlangıcına kadar on dördüncü kâ nd a, tamamen Upasad günlerinde gerçekleştirilen önemli, ancak isteğe bağlı ve ikincil bir tören olan Pravargya'nın sergilenmesiyle ilgilidir. Soma-Yagya'nın... sıcak bir süt ve ghee fıçısının hazırlanması, Yagya'nın alması gereken Gharma, çeşitli tanrılara adaklar yapıldıktan sonra, tüm ayin hatırı sayılır miktarda mistik ciddiyetle ele alınır. alışılmadık bir öneme sahip bir hava vermek için hesaplanmıştır. Bununla birlikte, fıçıyı kaynatmak için kullanılan ve gösteri sırasında imal edilip pişirilen kaba toprak çömleğe özel bir önem verilir; ona Mahâvîra, yani büyük adam veya kahraman ve Samrâ g veya egemen efendi denir ve sanki hemen hemen üstün bir güce sahip gerçek bir tanrıymış gibi ateşli bir hayranlığın nesnesi haline getirilir. Bu törenin tarihi biraz belirsiz olsa da, Soma-ritüelinde kendisine verilen yer, Soma-Yagya'nın ana prosedürünün zaten kesin olarak belirlendiği bir zamanda tanıtımının gerçekleşmiş olması gerektiğini varsaymaya yol açacaktır. .
Shatapatha Brahmana'nın Khanda 14'ün (son kitap) Soma Yagya'nın bir parçası olarak sunulmak yerine görünüşte kendi kendine yeten yapısı şöyledir:
| Adhyaya | Brahmana(lar) | Başlık | Yorum Yap |
|---|---|---|---|
| ben | 1 | Pravargya | Vishnu'nun başının kesilmesi burada. |
| 2-4 | Tencerenin Yapılışı | Pravargya için Mahāvīra Potu. Varaha efsanesinin kökeni buradadır. | |
| II | 1-2 | Gharma'nın kaynatılması ve teklifler | |
| III | 1 | Pravargya'dan çıkış | |
| 2 | Kefaret Törenleri | Bir şeyler ters gittiğinde uyulması gereken kurallar. |
Vishnu'nun başı kesildi
Şimdi bu Vişnu olan kişi Yagya'dır ; ve bu Yagya olan kişi şurada Âditya'dır (güneş). Ama gerçekten de, Vişnu onun ihtişamını (sevgisini) kontrol edemedi; ve böylece şimdi bile herkes kendi ihtişamını (sevgisini) kontrol edemez. Üç okla birlikte yayını alarak öne çıktı. Ayağa kalktı, başını yayın ucuna yasladı. Ona saldırmaya cesaret edemeyen tanrılar, etrafına oturdular.
O zaman karıncalar dediler ki – bu karıncalar ( vamrî ), şüphesiz, bu (denilen türden) ' upadîkâ ' olsaydı - ' İpi kemiren kişiye ne verirdiniz?'--'Ona (sürekli) verirdik. yemekten zevk alırdı ve çölde bile su bulurdu; biz de ona her türlü yiyeceği verirdik.' -- 'Öyle olsun' dediler.
Yanına giderek yay ipini kemirdiler. Kesildiği zaman, yayın uçları koparak Vishnu'nun kafasını kesti. (Ses) 'ghriṅ' ile düştü; ve düşerken şuradaki güneş oldu. Ve (vücudun geri kalanı) doğuya doğru uzanmış (üst kısmı ile birlikte) yatıyordu. Ve o (ses) 'ghriṅ' ile düştüğü için, oradan Gharma (denildi); ve uzandığı kadarıyla ( pra-vrig ), oradan Pravargya (adını aldı).
Tanrılar, 'Şüphesiz bizim büyük kahramanımız ( mahân virah ) düştü:' dediler, oradan Mahâvîra çömleği (adı verildi). Ve ondan akan hayati özsuyu elleriyle sildi ( sam-mrig ), oradan Samrâg.— Satapatha Brahmana, tercümesi Julius Eggeling (1900), Kanda XIV, Adhyaya I, Brahmana I ('Pravargya'), 6-11 Ayetleri
Yukarıda alıntılanan hesap Shatapatha Brahmana aynı efsanenin değişmiş ve özenli bir versiyonu gibi görünüyor Panchavimsha Brahmana . En dikkate değer değişiklikler, Vişnu'nun Yagya'da bulunması ve yay ipinin bu kez onu kemiren karıncaların bir sonucu olarak kopup O'nun başını kesmesidir. Daha önce belirtildiği gibi, 'Mahāvīra' kelimesi aynı zamanda 'büyük kahraman' ve 'okçu' olarak da tercüme edilebilir (yukarıya bakınız). Daha önce belirtildiği gibi, bu efsanenin türetilmiş olabileceği Kara Yajurveda'nın Taittiriya Samhita'sında (3.2.4) bahsedildiği gibi Indra'nın Makha'yı öldürmesine de bir gönderme vardır .
Burada verilen efsane, ' İki Asvin dışında tanrılar Agni , Indra , Soma , Makha, Vişnu ve [ Visvedevalar ], ilk kez Vişnu tarafından elde edilen bir fedakarlık seansı gerçekleştirdiler , dolayısıyla 'en mükemmel kişi oldu' şeklindedir. tanrıların'. Upadika karıncaları daha sonra diğer tanrılarla, 'çölde bile su bulmak' ('tüm yiyecekler sudur' gibi) lütfu karşılığında, Vishnu'nun yay telini kemirmek için başını Yaya yaslamak için anlaştılar.
Gharma (bir sunu olarak sundu sıcak içecek) Vishnu başının yere vurarak ses almıştır o [Vishnu] (uzanmış olarak mademki' ve ( 'şuradakİ Güneş oldum düşen üzerindeki' olan) pra-vrig zeminde) , oradan Pravargya (adını aldı)'. Vişnu'nun bedeni, O'nun ihtişamına sahip olan ' Makhavat (makha'nın sahibi) haline gelen ' Indra tarafından kuşatılmıştır. Vishnu daha sonra üç kısma ayrılır, Agni ilk (sabah) kısmı, Indra ikinci (öğle) kısmı ve kalan Visvedeva üçüncü kısmı alır.
Makha'nın kafasını oluşturmak için kil kazmak
Daha sonra (sağ) eli ve küreği ile sağ (güney) ve (sol) eli sol (kuzey) tarafta tek başına kil yumrusunu alır, (Vâg. S. XXXVII, 3) ile, 'Ey ilahi Gök ve Yer,' - çünkü Yagya'nın başı kesildiğinde, özsuyu akıp göğe ve yere girdi: ne kil (sert madde) vardı bu (toprak) ve ne? su oradaydı (gökyüzü); dolayısıyla Mahâvîra'nın (kapların) yapıldığı toprak ve sudur: böylece onu (Pravargya'yı) o özsu ile besler ve tamamlar; bu nedenle, 'Ey ilahi Gök ve Yer,' diyor - 'Bu gün senin için Makha'nın başını pusulayım' - Makha, Yagya olduğundan, şöyle diyor: 'Bugün senin için Yagya'nın başını gerçekleştirebilir miyim? ;'-'Dünyanın ilahi ibadet yerinde,'--çünkü yeryüzünün ilahi ibadet yerinde onu hazırlar;--'Senin için Makha! Makha'nın başı için!'-Makha, Yagya olduğundan, şöyle der: 'Yagya için (seni kutsuyorum), Yagya'nın başı için (seni kutsuyorum).
— Satapatha Brahmana, tercümesi Julius Eggeling (1900), Kanda XIV, Adhyaya I, Brahmana II ('The Making of the Pot'), Ayet 9
Gösterildiği gibi, kil kazılıp Mahāvīra çömlekleri haline getirilirken, katılımcı Beyaz Yajurveda'nın Vajasaneyi Samhita'sına , özellikle Kitap 37, Ayet 3'e (yani 'Vâg. S. XXXVII, 3') atıfta bulunur. Vişnu'nun başı – Makha'nın başıdır:
Ey Cennet ve Dünya ilahi,
bu gün sizin
için Tanrıların Yagya'nın bulunduğu yerdeki Makha'nın başını hazırlayabilir miyim?— Beyaz YajurVeda'dan Vajasaneyi Samhita, Ralph TH Griffith (1899), Kitap XXXVII (37), Ayet 3 tarafından çevrildi
Makha'nın kafasının sembolizmi
Yagya'nın kafası kesildiğinde, hayati özsuyu dışarı aktı ve bu bitkiler oradan büyüdü: bu yaşam özsuyu ile onu besler ve tamamlar. Ve neden onu (Soma'nın oturduğu yerin) kuzeyine yerleştirdiğine gelince - Soma Yagya'dır ve Pravargya onun başıdır; fakat baş daha yüksektir ( uttara ): bu yüzden onu kuzeye ( uttara ) yerleştirir. Dahası, Soma kraldır ve Pravargya imparatordur ve imparatorluk haysiyeti kraliyetten daha yüksektir: bu nedenle onu kuzeye yerleştirir.
— Satapatha Brahmana, tercümesi Julius Eggeling (1900), Kanda XIV, Adhyaya I, Brahmana III, Verse 12
Yukarıdaki alıntı, sembolik olarak, başın 'daha yüksek' olanla ve dolayısıyla en iyi veya en önemli olanla ilişkili olduğunu göstermektedir. Mahavira Pot sembolik başkanı temsil nedeni budur Vishnu içinde Shatapatha Brahmana . Özellikle Vişnu'nun Brahmanalarda 'Yagya' olduğu açıkça belirtildiği için (örn. Shatapatha Brahmana 1.7.4.20, 1.1.4.9, 3.2.1.38, 3.6.3.3, 5.2.3.6, 5.4.5.1, 5.4.5.18, 11.4.1.4). , 12.5.4.11, 14.1.1.13 ve 11.4.1.4), Vişnu'nun başı bu nedenle onun en iyi veya en yüksek kısmıdır.
Bununla birlikte, başın sembolik önemine ilişkin daha açık bir açıklama, bu Brahmana'nın (1.4.5.5) ilk kitabında verilmektedir; bu kitapta, 'baş ( siras ) mükemmelliği ( srî ) temsil eder , çünkü kafa gerçekten de mükemmelliği temsil eder: bu nedenle , birinin kim en mükemmel ( ler resh inci a) topluluğun, insanlar o topluluğun baş 'olduğunu söylüyorlar.'
Yaban Domuzu Efsanesi (Varaha)
|
atha varāhavihatam iyatyagra āsīditīyatī ha va iyamagre pṛthivyāsa prādeśamātrī tāmemūṣa iti Varaha ujjaghāna so'syāḥ patiḥ prajāpatistenaivainametanmithunena priyeṇa dhāmnā samardhayati kṛtsnaṃ karoti makhasya te'dya Siro rādhyāsaṃ devayajane pṛthivyā Makhaya två makhasya två śīrṣṇa ityasāveva bandhuḥ |
Sonra (toprak) bir yaban domuzu tarafından parçalandı (alır), 'Başlangıçta ancak bu kadar büyüktü' ile - çünkü aslında, bu dünya başlangıçta ancak bu kadar büyüktü, bir açıklık büyüklüğündeydi. Emûsha adında bir yaban domuzu onu büyüttü ve o onun efendisi Prajapati idi : o eşle , kalbinin zevki, böylece onu besler ve tamamlar; - 'bu gün sizin için Makha'nın yeryüzündeki ilahi yerdeki başını pusulam olabilir mi? ibadet: senin için Makha! Makha'nın başı için sana!' |
| —Satapatha Brahmnana, Kanda XIV'ün çevirisi , Adhyaya I, Brahmana II ('Çömleğin yapımı'), Ayet 11 | -Satapatha Brahmana, çeviri ile Julius Eggeling (1900), Kanda XIV Adhyaya I, Brahmana II ( 'pot yapma'), Sözler 11 |
Gösterildiği gibi, yukarıdaki kısa efsane, Pravargya Yagya'nın bir parçası olarak Mahāvīra çömleklerini yapmak için kilin kazılmasıyla ilgili olarak verilmiştir . Katılımcı tekrar Beyaz Yajurveda'dan Vajasaneyi Samhita'ya atıfta bulunur , bu sefer özellikle Kitap 37, Ayet 5 (yani 'Vâg. S. XXXVII, 5'):
Sadece ilk başta çok büyüktü.
Bu gün sizin için
Tanrıların Yagya'nın bulunduğu yerdeki Makha'nın başını gerektiği gibi hazırlayabilir miyim?
Makha senin için, sen Makha'nın başı için!— Beyaz YajurVeda'dan Vajasaneyi Samhita, Ralph TH Griffith (1899), Kitap XXXVII (37), Ayet 3 tarafından çevrildi
N Aiyangar , törende bahsedilen Vajasaneyi Samhita'nın 37. Kitabının , Dünya'nın yaban domuzu tarafından kaldırılmasının kaynağı olabileceğine inanıyor (yani, adaklarla kaldırılan toprak / Yagya). Bununla doğrudan ilgili olarak, S. Ghose şunu ekliyor: "Domuzu , dünyayı kurtarmak gibi belirli bir görevi yerine getiren Vishnu'nun enkarnasyonu olarak ilk doğrudan fikri , Satapatha Brahmana'da belirtilmektedir... yaban domuzu şeklindeki toprak burada bulunur'. AB Keith , ' Rigveda'daki emusa, şiddetli sıfatından Emusa olarak adlandırılan bu yaban domuzunun ... [Shatapatha Brahmana'da] yeryüzünü sulardan yükselttiğinin belirtildiğini " tekrarlayarak kabul eder .
Kara Yajurveda: Taittiriya Aranyaka
Pravargya ritüelini gerçekten gerçekleştiren kişi, Yagya'nın başının doğru yerde olmasını sağlar. Böylece yajna sanatçısı, başı da kapsayan Yagya'yı gerçekleştirerek, istediği meyveleri elde eder ve aynı zamanda cenneti de kazanır. Bu nedenle bu Pravargya āshvina -pravayā, yani Ashwin mantralarının önem kazandığı Pravargya olarak adlandırılabilir .
— Krishna Yajur Veda Taittirīya Āraṇyaka: Text in Devanagari, Translation and Notes (Cilt 2), S. Jamadagni (çev.) ve RL Kashyap (ed.), Prapāṭhaka 5, Anuvaka 1, Verse 7
Pravargya Yajna , Taittiriya Brahmana'da değil, ona bağlı Aranyaka'da detaylandırılmıştır . Yukarıdaki alıntıyla ilgili olarak, ritüelde kullanılan Mahāvīra toprak çömleğiyle ilgili olarak Vishnu'nun başının kesilmesiyle ilgili olarak aşağıda daha eksiksiz (ve farklı) bir çeviri sunulmaktadır .
R. Mitra belirten Taittiriya Aranyaka farkla' en büyüğüdür Aranyakas . Toplamda on p rapāṭhaka'ya veya 'Büyük Derslere', yani son dördü Upanişadlar ve ilk altısı kesinlikle Aranyaka denilen kitap veya bölümlere kadar uzanır . Pravargya ayini ile ilgili olarak, prapāṭhaka (bölüm) 4 kullanılacak mantraları sağlar ve prapāṭhaka (bölüm) 5 törenin performansının ayrıntılarını verir:
| Prapāṭhaka | Başlık | Yorum Yap |
|---|---|---|
| 1 | Doğu Sunağının Teşviki - Uttara Vedi | |
| 2 | Brahmanik Eğitim | |
| 3 | Chaturhotra-Chiti'nin Mantraları | |
| 4 | Pravargya Mantraları | Pravargya töreni için kullanılır |
| 5 | Pravargya Töreni | Pravargya Brahmana |
| 6 | Refahı için Pitrimedha veya Ayinleri Manes | |
| 7 | S'iksha veya Brahma bilgisi edinmek için gerekli eğitim | Taittiriya Upanişad |
| 8 | Brahma bilgisi | |
| 9 | Brahma'nın yiyecek, zihin, yaşam vb. ile ilişkisi. | |
| 10 | Brahma'ya ibadet | Mahanarayana Upanişad |
Makha / Vishnu'nun başı kesildi
Zafer isteyen tanrılar, her bakımdan eksiksiz bir Yagya'ya katılıyordu . 'Bize önce hangi şan gelirse, o hepimiz için ortaktır' dediler. Kurukeshetra onların oldu sunak ... Maruts ondan Toprak kazılmış idi. Şan, aralarından Makha Vaishnava'ya geldi . Hevesle arzuladığı bu ihtişam; onunla yola çıktı. Tanrılar (bu) yüceliği elde etmek için onu izlediler. Bu şekilde takip edilirken solundan (elinden) bir yay, sağ elinden de oklar çıkarılmıştır. Bu nedenle yay ve okların kutsal bir kökenleri vardır, çünkü onlar Yagya'dan çıkmıştır.
Birçoğu olmasına rağmen, tek olmasına rağmen onu yenemediler. Bu nedenle, ok ve yayı olmayan birçok adam, yayı ve oku olan bir kahramanı yenemez... o, yayına yaslanmış olarak duruyordu. Karıncalar [tanrılara] dediler ki, 'Bir nimet seçelim; ve ondan sonra onu size tabi kılacağız. Nerede kazarsak oraya su açalım.' Bu nedenle, karıncaların kazdığı her yeri, açık su. Çünkü seçtikleri nimet buydu. Onun (Vishnu'nun) kirişini biliyorlardı. Nasıl da parçalanmaya başlayarak başını yukarı doğru savurdu. Cenneti ve dünyayı dolaştı. Pravargya adını bu kadar seyahat etmesinden ( pravartata ) alır. Onun sesiyle düşmesini ghram , gharma adını almıştır. Güç ( virya ) güçlü olandan ( mahatah ) düştü : mahavira adını buradan aldı...
Tanrılar Asvinlere , 'Siz ikiniz hekimsiniz , Yagya'nın bu başını değiştirin' dediler. Onlar 'bizim izin bir nimet sorayım dedi GRAHA (bir libation Soma ) burada da sunulabilir.' (Buna göre tanrılar) bu Asvina'yı ( libation ) onlar için tanıdı . (Asvinler) Yagya'nın bu başını, yani Pravargya'yı değiştirir... Biri pravargya'yı sunduğunda, Yagya'nın başını değiştirir. Yagya'yı bir kafa ile feda eden bir adam kutsama alır ve cenneti fetheder. Dolayısıyla bu pravarjiler esas olarak Asvinlere hitaben yazılan metinlerde etkilidir.— J. Muir (1873) tarafından yazılan Orijinal Sanskritçe Metinler (Cilt 4), Taittiriya Aranyaka'nın çevirisi (Prapāṭhaka 5, Anuvaka 1, Ayet 1-7)
Bu, yine, Panchavimsha Brahmana (Samaveda) ve Shatapatha Brahmana'da (Beyaz Yajurveda) bulunan aynı efsanenin değiştirilmiş başka bir versiyonu gibi görünüyor. Bu versiyon - muhtemelen Shatapatha'dan sonra, bir Aranyaka'da bulunduğu için , Brahmanalara eklenmiş bir metin türü olan ve Samhitalara eklenmiş - özellikle Pravargya'nın mistik doğasına ilişkin çok fazla netlik sağlaması açısından dikkate değerdir. tören. Yine, 'Mahāvīra' 'büyük kahraman' ve 'okçu' anlamına gelir, burada her ikisi de toprağı kazarken açıkça bahsedilmiştir ve Mahāvīra toprak kaplarda kaynatılan sütün neden Pravargya'daki Asvinlere içki olarak sunulduğu . Yukarıdaki alıntı aynı zamanda, Shatapatha gibi, Makha ve Vişnu'nun eşanlamlı olduğunu ima ediyor gibi görünüyor.
Varna Sisteminin Etkisi
Varna vs kast
Varna sistemi genel bölümü belirtir Vedik toplum dört sınıfa: Brahmanlara (priestly sınıfı), Kshatriyas (savaşçı ve telif dahil olmak üzere idare sınıfı), Vaiśyas (ticari sınıf) ve Sudralar (çalışan sınıfı). Bu Varna sisteminin Pravargya törenindeki etkisini anlamak için öncelikle onu modern kast sisteminden ayırmak gerekir . Aşağıda kanıtlandığı gibi, varna ve kast sistemleri aynı değildir; Yalnızca 'varna' a, Sanskritçe kelime ve kast sistemi farklı olarak, varna sistem haline sınıflar arasında hareket için ve non-Aryan hem izin Aryan (Aryan da olabileceği kast dışı ve artık Aryan olarak).
Birincisi, 'varna' (वर्ण) biçimler ve düzenlemelerle ilgili geniş bir anlam yelpazesine sahip Sanskritçe bir kelime iken, 'kast', Portekizce'deki ' casta ' kelimesinden geldiği için, ' varna'dan farklı olarak, özel olarak atıfta bulunan değildir. yarış. Bu nedenle, varna sınıf sistemi (örneğin mesleğe dayalı) ırkın kast sistemi değildir.
İkincisi, modern kast sistemi katı ve kalıtsal iken, P. Mitra, Varna sistemi hakkında 'görüş farklılıkları olduğunu - bu [dört] sınıfın mesleklerinin ve mesleklerinin sonraki dönemde kastların oluşumuna yol açıp açmadığı konusunda fikir ayrılıkları olduğunu belirtir. Ancak meslekler kalıtsal değildi [ve] herhangi bir Aryan üyesi tarafından takip edilebilirdi . Vedik dönemde kast sistemi katı bir biçime dönüşseydi, o zaman kesinlikle Rigveda'da kasttan söz edilirdi ... o [kast sistemi] dört Aryan varnasından gelişmedi ve iki sistem [yani varna ve kast] hiçbir zaman tam olarak uyumlu hale getirilmemiştir'.
Üçüncüsü, modern kast sistemi Aryan olmayanların Aryan olmasına izin vermezken , Samaveda'nın Panchavimsha Brahmana'sı gibi Vedik literatürün kanıtladığı gibi varna sistemi yapar (yukarıya bakın).
Pandey ayrıca, "sıkıntı zamanlarında yüksek kastların üyelerinin alt kastın mesleklerini benimseyebileceğini" belirtir. Ancak alt kast üyelerinin üst kastların mesleklerini takip etmelerine izin verilmiyordu. Ancak bu iddia devletler SR Bakshi, çelişki gibi görünüyor Brahmin arasında 'yazar Aitareya Brahmana [bölgesinin Rigveda , Mahidasa], bir vardı Sudra ederken, anne Rishi , Kavasha Aliusha, [a Dasi'nin doğdu yani hizmetçi, cariye veya dans eden kız]'. Ancak, A. Sharma ve R. Bharati, Mahidasa'nın 'uzak gelen' bir sudra olup olmadığını sorgular. Sudra Brahmin ve Rishilerin başka örnekleri de vardır ve efsanevi bilge Narada Muni'nin aynı zamanda Brahminler tarafından başlatılan bir hizmetçinin oğlu olması dikkate değerdir (örneğin Bhagavata Purana 1.6.6).
Ṥūdras'ın hariç tutulması
AB Keith ve AA Macdonell'e göre Pravargya (Soma'ya giriş) ayininde icracının burada [Pancavimsa Brahmana'da], Kathaka Samhita'da [Kara Yajurveda'nın ] olduğu gibi bir Ṥūdra ile temas etmesine izin verilmez. Soma taslağından hariç tutulmuş olarak kabul edildi'.