16. işaret - Mark 16

Bu makale Markos İncili'nin bölümü hakkındadır. Diğer kullanımlar için bkz. Mark XVI .
16. işaret
Luka 1  →
İlk 16 satırı işaretleyin, Codex Sinaiticus.png
Codex Sinaiticus'tan Mark 16'nın ilk satırları (c. 330–360)
Kitap Mark İncili
Kategori Müjde
Hıristiyan İncil parçası Yeni Ahit
Hıristiyan kısmında sipariş 2
Mark İncili
Bölümler

Mark 16 son bölüm olan Mark İncili'nde içinde Yeni Ahit arasında Hıristiyan İncil . O ile, Şabat sonra başlar Mary Magdalene , Mary James annesi ve Salome Yağlamak İsa vücuda mezara baharat getiren. Orada yuvarlanmış taşla, mezar açıkla ve İsa'nın dirilişini ilan eden beyazlar içinde genç bir adamla karşılaşırlar ( 16:1-6 ). Markos 16'nın (300'lerden kalma) en eski iki el yazması, boş mezardan kaçan kadınların "kimseye hiçbir şey, çünkü çok korktular" demesiyle biten 8. ayetle sona erer.

Metin eleştirmenleri iki farklı alternatif son belirlediler: Altı Yunanca el yazmasında ve düzinelerce Etiyopya kopyasında bir arada görünen "Uzun Bitiş" (vv. 9-20) ve yazılmamış "Daha Kısa Son" veya "kayıp son" . Yeni Ahit'in modern versiyonları genellikle Daha Uzun Sonu içerir, ancak orijinal metnin bir parçası olarak kabul edilmediğini göstermek için onu parantez içine yerleştirin veya başka bir şekilde biçimlendirin.

Metin

Orijinal metin Koine Yunancası ile yazılmıştır .

metinsel tanıklar

Bu bölümün metnini içeren bazı erken el yazmaları şunlardır:

Kaynaklar

Bazı akademisyenler Mark 16'nın bir Markan kompozisyonu olduğunu iddia ederken, diğerleri bölümün Markan öncesi tutku hikayesindeki daha eski bir gelenekten geldiğini iddia ediyor. Markan'ın yaratılmasından yana olanlar, Mark'taki diğer ifadelerle benzerlikler taşıyan vs. 2'deki sayısız zaman göstergesine işaret ediyor. Markos'un önceki bir geleneği kullanmasından yana olan alimler, "üçüncü gün" motifi yerine "haftanın ilk günü" gibi ifadelerin ilkel bir geleneğe işaret ettiğini iddia ederler. Ayrıca, Mark 16'da bulunan birçok ifade, kelime dağarcığında Markan dışı görünmektedir. Dale Allison, "Boş mezarın Markan yaratıcılığına indirgenmesi, redaksiyonel motivasyon ne olursa olsun, zorlayıcı bir bakış açısı değildir... Markos 16:1-8'in redaksiyonel kökeni için durum ikna edici değildir. Neden bu kadar çok Markan bilgini, ayrıntılardaki farklılıklarına rağmen burada geleneği görüyor." Markos 16'nın teolojik ifadesinde son derece çekingen olması, Kristolojik unvanları, kanıtları veya kehanetleri, diriliş tasvirleri ve mezardaki meleğin ihtiyatlı bir tasviri olmaması, daha ilkel bir anlatı kaynağına işaret eder.

1-8 ayetleri (boş mezar)

İsa'nın mezarının gelenek yerleri
Solda: Bahçe Mezarının dışında ; sağda: Kutsal Kabir Kilisesi'nin içi
Yukarıda görünen kubbeli kubbe ile Kutsal Kabir Edicule (İsa'nın mezarının geleneksel konumu).
Meshedilme Taşı, İsa'nın cesedinin gömülmek için hazırlandığı yer olduğuna inanılıyor.
Ayrıca bakınız: Boş mezar ve Kutsal Kabir Kilisesi

1-2. ayetler

Şabat günü sona erdiğinde, Mecdelli Meryem, Yakup'un annesi Meryem ve Salome baharat satın aldılar, öyle ki gidip onu meshedebilsinler. 2 Ve haftanın ilk günü çok erken, güneş doğarken mezara gittiler.

—  Markos 16:1-2

Mark Şabat'ın artık bittiğini belirtir . Hemen ardından doğumu , Mecdelli , başka Meryem, Yakup'un annesi ve Salome ile gelen baharatlar için Yağlamak İsa'nın vücudunun. Mecdelli Meryem, genç Yakup'un ve Joses'in annesi Meryem ve Salome de Markos 15 :40'ta "uzaktan bakan" kadınlar arasında , ancak "cesedin nereye konduğunu görenler"den bahsedilir. içinde Mark 15:47 sadece Mary Magdalene ve Mary annesi idi Joses .

Luka 24:1 , kadınların baharatları "hazırladığını" belirtir, ancak Yuhanna 19:40 , Nicodemus'un vücudunu çoktan meshettiğini söyler gibi görünmektedir . Yuhanna 20:1 ve Matta 28:1 sadece "Mecdelli Meryem ve diğer Meryem" mezarı görmeye geldi derler.

3-4. ayetler

Birbirlerine, “Mezarın girişinden bizim için taşı kim yuvarlayacak?” diyorlardı. 4 Başlarını kaldırıp baktıklarında çok büyük olan taşın yuvarlandığını gördüler.

—  Markos 16:3-4

Kadınlar mezarın üzerindeki taşı nasıl kaldıracaklarını merak ederler. Vardıklarında taşın çoktan gitmiş olduğunu görürler ve mezara girerler. Göre Cizvit yazar John J. Kilgallen, bu gösterileri Mark'ın hesabında onlar İsa'nın cesedini bulmak bekleniyor söyledi. Bunun yerine, sağda oturan ve onlara İsa'nın "kalktığını" söyleyen ve onlara "onu yatırdıkları yeri" gösteren beyaz bir kaftan giymiş genç bir adam bulurlar (5-7. ayetler).

5-7. ayetler

Mezara girdiklerinde sağ tarafta beyaz cübbe giymiş bir gencin oturduğunu gördüler ve paniğe kapıldılar.
6 "Endişelenme" dedi. "Çarmıha gerilmiş Nasıralı İsa'yı arıyorsunuz. O dirildi! O burada değil. Onu yatırdıkları yere bakın. 7 Ama gidin, öğrencilerine ve Petrus'a, 'O sizden önce Celile'ye gidiyor. Orada onu göreceksin, tıpkı sana söylediği gibi. ' "

—  Markos 16:5–7

Kilgallen, beyaz cübbenin genç adamın Tanrı'nın bir elçisi olduğunun bir işareti olabileceğini öne sürüyor. İçin Christopher TUCKETT , beyaz cübbe muhtemelen o bir olarak düşünülebilir için olduğunu gösterir melek : Matta 28: 5 gibi nitelendiriyor. İçinde hesapta Luke 24: 4-5 iki kişi vardı. Yuhanna iki melek olduğunu, ancak Meryem'in boş mezarı bulup diğer öğrencilere gösterdikten sonra onları gördüğünü söyler. Mezara geri döner, meleklerle konuşur ve sonra İsa ona görünür.

İsa, Markos'taki Son Akşam Yemeği sırasında dirilişini ve Celile'ye döneceğini önceden bildirmişti ( Markos 14:28 ). Mark formu fiil pasifi kullanan ēgerthē tercüme olarak "diye yükseldi" yerine, Tanrı O'nu ölümden belirten "diye büyüdü" tercüme, NIV .

En son iki sabah gözyaşları içinde görülen Petrus'un daha önce İsa'yla ilgili herhangi bir bilgiyi inkar ettiği ( Markos 14:66-72 ) özellikle bahsedilmektedir. Büyük Gregory, "Melek kendisinden bu şekilde bahsetmemiş olsaydı, Petrus bir daha Havariler arasında görünmeye asla cesaret edemezdi. O zaman, Mesih'i inkar ettiği için umutsuzluğa kapılmaması için, ismiyle gelmesi emredildi. ".

7. ayette Petrus'un adının son görünümü (ayrıca zikredilen müritlerin adları arasında sonuncusu), adının ilk kez Markos 1:16'daki ilk görünümüyle ('Simon' olarak) ilişkilendirilebilir ve böylece görgü tanığının edebi bir şekilde dahil edilmesi sağlanır . Petrus'u Markos İncili'nde ana görgü tanığı kaynağı olarak gösteren tanıklık .

8. ayet

Bu yüzden çabucak dışarı çıktılar ve mezardan kaçtılar, çünkü titrediler ve şaşırdılar. Ve korktukları için kimseye bir şey söylemediler.

Markos 16:1-8, kadınların yanıtıyla sona erer: Korkan kadınlar ( Markos 10:32 ile karşılaştırın ), sonra kaçarlar ve gördükleri karşısında susarlar . Kilgallen, korkunun İncil'deki ilahi varlığa karşı en yaygın insan tepkisi olduğunu söylüyor.

Markos İncili'nin tartışmasız kısmı burada sona eriyor. Böylece İsa'nın ölümden dirildiği ve öğrencilerinden önce O'nu görecekleri Celile'ye gittiği duyurulur.

alternatif sonlar

Markos'un iki ek sonu vardır, uzun son (9-20 ayetler) ve daha kısa son (ayetsiz).

Mark'ın sürümleri
Sürüm Metin
Markos 16:6-8 (tartışmasız metin) [6] Ve onlara dedi: Korkmayın: Çarmıha gerilmiş olan Nasıralı İsa'yı arıyorsunuz; dirildi; o burada değil: onu yatırdıkları yere bakın. [7] Ama yolunuza bakın, öğrencilerine ve Petrus'a sizden önce Celile'ye gittiğini söyleyin: size söylediği gibi onu orada göreceksiniz. [8] Ve hızla dışarı çıktılar ve mezardan kaçtılar; çünkü titrediler ve şaşırdılar; hiçbir adama bir şey söylemediler; çünkü korktular.
Daha uzun bitiş 16:9–14 Şimdi, İsa haftanın ilk günü erkenden dirildiğinde, ilk önce içinden yedi şeytan çıkardığı Mecdelli Meryem'e göründü.

Ve gitti ve onlara, yas tutup ağlarken, onunla birlikte olduğunu söyledi. Ve onlar, onun hayatta olduğunu duyunca ve onu gördüklerinde, inanmadılar. Bundan sonra, yürürken ikisine başka bir biçimde göründü ve kırlara gitti. Gidip geriye kalanlara anlattılar: Onlara da inanmadılar. Daha sonra etin başında oturdukları sırada on birlere göründü ve onları inançsızlıkları ve kalp katılığı ile azarladı, çünkü dirildikten sonra kendisini görenlere inanmadılar.

Freer Logion (16:14 ile 16:15 arası) Ve onlar, Allah'ın hakikat ve gücünün, ruhların egemen olduğu murdar şeylere üstün gelmesine izin vermeyen Şeytan'ın emrinde olan bu kanunsuzluk ve küfür çağı, diyerek kendilerini mazur gösterdiler. Bu nedenle, şimdi doğruluğunu ortaya koy. - böylece Mesih'le konuştular. Ve Mesih onlara cevap verdi, Şeytan'ın gücünün yıllarının sınırı tamamlandı, ancak diğer korkunç şeyler yaklaşıyor. Ve günah işleyenler için, hakikate dönsünler ve artık günah işlemesinler diye ölüme teslim edildim, ta ki, doğruluğun ruhani ve bozulmaz göksel görkemini miras alabilsinler.
Daha uzun bitiş 16:15–20 Ve onlara dedi: Bütün dünyaya gidin ve müjdeyi her yaratığa vaaz edin.

İnanan ve vaftiz olan kurtulacak; ama inanmayan lanetlenecek. Ve bu işaretler, inananları izleyecektir; Benim adıma şeytanları kovacaklar; yeni dillerle konuşacaklar; Yılan alacaklar; ve eğer öldürücü bir şey içerlerse, bu onlara zarar vermez; hastalara el uzatacaklar ve iyileşecekler. Böylece Rab onlarla konuştuktan sonra göğe alındı ​​ve Tanrı'nın sağında oturdu. Ve onlar çıktılar ve Rab onlarla birlikte çalışarak ve ardından gelen işaretlerle sözü doğrulayarak her yerde vaaz ettiler. Amin.

Daha kısa son (dönüştürülmemiş) Ve tüm talimatları kısaca Peter'ın arkadaşlarına bildirdiler. Daha sonra İsa'nın kendisi onlar aracılığıyla doğudan batıya ebedi kurtuluşun kutsal ve bozulmaz bildirisini gönderdi. [Amin]. (Yunanca metin)

Markos'un daha uzun sonu (9-20. ayetler)

kanonik durum

Mark 16:9-20 ilk olarak 2. yüzyılda onaylanmıştır. Roma Katolik Kilisesi tarafından kanonik olarak kabul edilir ve Rheims Yeni Ahit , 1599 Cenevre İncil , Kral James İncil ve diğer etkili çevirilere dahil edilmiştir . Temel olarak İskenderiye Metni'ne dayanan modern çevirilerin çoğunda , daha uzun son eklenir, ancak buna parantez veya özel notlar veya her ikisi de eşlik eder.

Metin ve yorumlama

Bu 12 ayetlik pasajda yazar, İsa'nın iki havari olan Mecdelli Meryem'e ve sonra Onbir'e ( On İki Havari eksi Yahuda) görünüşüne atıfta bulunur . Metin ile sona eriyor Büyük Komisyonu edilmiş inananlar beyan, vaftiz edilecek kaydedilen inançsızlar mahkum olurken, ve resimler İsa Cennete götürüldü ve oturma de Tanrının sağına .

Markos 16:9–11 : İsa, şimdi İsa'nın yedi cin tarafından ele geçirilmekten iyileştirdiği biri olarak tanımlanan Mecdelli Meryem'e görünür . Daha sonra gördüklerini "diğer öğrencilere anlatır" ama kimse ona inanmaz.

Markos 16:12–13 : İsa, isimsiz iki öğrencisine "farklı bir biçimde" görünür. Onlar da gördüklerini anlattıklarında kafir oluyorlar.

Markos 16:14–16 : Daha sonra İsa yemekte kalan on bir Havarinin tümüne görünür . Onun diriliş daha önceki raporları inanmamak onları azarladı ve gidip onları söyler " ilan tüm yaratılmasına müjdeyi inanır ve bir. Vaftiz edilecek kurtardı ; ama inanmıyor kimse mahkum edilecektir." İnanmak ve inanmamak, Uzun Son'da baskın bir temadır: inanmaya iki referans (16 ve 17. ayetler) ve inanmamaya dört referans (11, 13, 14 ve 16. ayetler) vardır. Johann Albrecht Bengel , Gnomon of the New Testament adlı kitabında havarileri savunur: "Onlar inandılar: ama o anda onlara gerçekle ilgili bir şüphe ve hatta olumlu inançsızlık nüksetti".

Markos 16:17–18 : İsa, inananların "yeni dillerde konuşacaklarını" belirtir. Ayrıca yılanlarla baş edebilecekler , içebilecekleri herhangi bir zehirden bağışık olacaklar ve hastaları iyileştirebilecekler. Bir yazarın sözlerini İsa'nın ağzına koyduğunu hayal eden Kilgallen, bu ayetlerin ilk Hıristiyanların yeni inançlarına özel güçlerin eşlik ettiğini iddia ettikleri bir araç olduğunu öne sürdü. Brown'a göre yazar, 10-13. ayetlerde haksız inançsızlığın örneklerini göstererek ve inanmayanların kınanacağını ve inananların işaretlerle tasdik edileceğini belirterek, okuyucuyu havarilerin söylediklerine güvenmeye ikna etmeye çalışıyor olabilir. İsa.

Markos 16:19 : İsa daha sonra, Mark'ın iddia ettiği gibi, Tanrı'nın sağında oturduğu göğe alındı . Yazar , Markos 11'de alıntılanan, Tanrı'nın sağında oturan Rab hakkında Mezmur 110:1'e atıfta bulunur .

Markos 16:20 : on birler dışarı çıkıp "iyi haberi her yerde ilan ettiler"; bu, Havarilerin Dağılımı olarak bilinir . Tanrı'dan birkaç işaret vaazlarına eşlik etti. Bu olayların nerede olduğu belirtilmemiştir, ancak Markos 16:7'den bunların Celile'de gerçekleştiği varsayılabilir . Ancak Luke-Acts , Kudüs'te bu oluyor .

Mark'ın daha kısa sonu (evrelenmemiş)

"Kısa Bitiş" (ilk el yazması yaklaşık 3. yüzyıl), küçük değişikliklerle genellikle yorumsuzdur ve aşağıdaki gibi çalışır:

Ama kendilerine söylenen her şeyi kısaca Petrus'a ve onunla birlikte olanlara bildirdiler. Ve bundan sonra, İsa'nın kendisi (onlara göründü ve) onlar aracılığıyla doğudan batıya, ebedi kurtuluşun kutsal ve bozulmaz bildirisini gönderdi.

Yeni Gözden Geçirilmiş Standart Versiyon bu ayeti 8. ve 9. ayetler arasına yerleştirirken, aynı zamanda 9-20 ayetleri ile aynı konuları kapsayan 21. ayet olarak da okunabilir.

el yazması versiyonları

Sonu olmayan elyazmaları

Mark, 4. yüzyıldan kalma Codex Vaticanus Graecus 1209'da 16:8'de bitiyor

Mark, Codex Sinaiticus ve Codex Vaticanus'un mevcut en eski tam el yazmaları, 4. yüzyıldan kalma iki el yazması, son on iki ayeti, 16:9-20'yi veya ayetsiz kısa sonları içermez. Codex Vaticanus (4. yüzyıl) 16:8'de bitip kata Markon yerleştirdikten sonra "Mark'a göre" boş bir sütuna sahiptir . Eski Ahit'te Vatikan'da başka üç boş sütun daha vardır, ancak bunların her biri kodeksin üretimindeki tesadüfi faktörlerden kaynaklanmaktadır: sütun biçiminde bir değişiklik, yazıcıların bir değişikliği ve Eski Ahit bölümünün sonuçlanması. metinden. Bununla birlikte, Markos 16:8 ile Luka'nın başlangıcı arasındaki boş sütun kasıtlı olarak yerleştirilmiştir.

Son on iki ayeti atlayan diğer el yazmaları şunlardır: Süryanice Sinaiticus (4. yüzyılın sonları); Minuscule 304 (12. yüzyıl); bir Sahidi el yazması; 100'den fazla Ermeni el yazması; en eski iki Gürcü el yazması. Ermeni Versiyonu 411-450'de yapıldı ve Eski Gürcü Versiyonu esas olarak Ermeni Versiyonuna dayanıyordu.

Sadece daha uzun biten elyazmaları

Geleneksel biçiminde 9-20 ayetleri içeren el yazmaları

Bir notasyon ile 9-20 ayetleri içeren el yazmaları

  • " Aile 1 " olarak bilinen bir grup el yazması , Markos 16:9–20'ye bazı nüshaların ayetleri içermediğini belirten bir not ekler. Küçükler dahil: 22 , 138 , 205 , 1110, 1210, 1221, 1582.
  • 989'da yapılan bir Ermeni el yazması olan Matenadaran 2374 (eski adıyla Etchmiadsin 229), 16:8 ile 16:9 arasında yazılmış bir nota sahiptir, Ariston eritzou, yani " Yaşlı/Rahip Ariston tarafından ". Ariston veya Aristion, erken geleneklerden ( Papias ve diğerleri tarafından korunmuştur ) Peter'ın bir meslektaşı ve birinci yüzyılda bir Smyrna piskoposu olarak bilinir .

Bölünmeden 9-20. ayetleri içeren el yazmaları

" K1 Ailesi " olarak bilinen bir grup el yazması , kenarda κεφαλαια ( bölümler ) numaralandırılmadan Markos 16: 9-10'u ve üstte (veya ayakta) τιτλοι ( başlıklar ) ekler . Buna Minuscule 461 dahildir .

"Freer Logion" ile 9-20. ayetleri içeren el yazmaları

Markos 16:12-17, Codex Washingtonianus'ta (4./5. yüzyıl)

Jerome'a ​​göre el yazmalarında belirtilmiştir.

Codex Washingtonianus (4. yüzyılın sonu, 5. yüzyılın başı) 9–20. ayetleri içerir ve 16:14-15 arasında "Freer Logion" olarak bilinen bir ek içerir:

Ve onlar, "Bu kanunsuzluk ve küfür çağı, Allah'ın hakikatinin ve gücünün ruhların murdar şeylerine üstün gelmesine izin vermeyen [ya da murdar ruhların altında yatanların, murdar ruhların altında yatanın galip gelmesine izin vermeyen] Şeytan'ın emrindedir , diyerek özür dilediler. Tanrı'nın gerçeğini ve gücünü anlayın]. Bu nedenle, şimdi doğruluğunuzu ortaya çıkarın" - Mesih'e böyle konuştular. Ve Mesih onlara cevap verdi: "Şeytan'ın gücünün yıllarının süresi doldu, fakat başka korkunç şeyler yaklaşıyor. Ve ben, gerçeğe dönüp bir daha günah işlemesinler diye, günah işleyenler için ölüme teslim edildim. Öyle ki, gökteki doğruluğun ruhsal ve bozulmaz görkemini miras alsınlar."

Daha kısa son içeren el yazmaları

El yazması sadece daha kısa sona sahip

c sadece bir Latince el yazmasında. 430, Codex Bobbiensis , "k", "Daha Kısa Bitiş", "Uzun Bitiş" olmadan görünür. Bu Latince nüshada Mark 16'nın metni anormaldir:

  • 16:3 ile 16:4 arasında, Mesih'in o noktada göğe yükselişini sunuyor gibi görünen bir ara değer içerir:

    Fakat günün üçüncü saatinde birdenbire dünyanın bütün çemberi üzerinde karanlık oldu ve melekler göklerden indi ve o [Rab] yaşayan Tanrı'nın görkemi içinde yükselirken, onlar aynı anda yükseldiler. onunla; ve hemen hafif oldu.

  • 16:8'in son kısmı atlanır: "ve korktukları için kimseye bir şey söylemediler.";
  • "Kısa Bitiş" sunumunda bazı varyasyonlar içeriyor.

Hem daha kısa hem de daha uzun biten el yazmaları

Aşağıdaki el yazmaları, 16:8'den sonra "daha kısa son" ekler ve onu vv ile takip eder. 9-20:

Kilise Babalarının Yazıları

  • atlar vv. 9-20: Eusebius, Eusebius'a göre el yazmaları, Jerome'a ​​göre el yazmaları (Eusebius'un ifadelerinin bir kısmını geri dönüştüren, onları gevşekçe Latince'ye çevirdiği için yoğunlaştıran).
  • vv ekler. 9-20: Irenaeus; Eusebius'a göre el yazmaları; marinus; Pilatus Eylemleri; Jerome'a ​​göre el yazmaları (obeli f 1 al ile ekleyin ); Ambrose; Afraatlar; Augustine; Augustine'nin Latince kopyaları; Augustine'nin Yunanca el yazmaları; Tatian'ın Diatessaron'u ; Golblu Eznik; Pelagius; Nestorius; Patrick; Aquitaine'nin Zenginliği; Büyük Aslan; Philostorgius; Dol Samson'un Hayatı; Eski Latince breveler; Marcus Eremita; Peter Chrysologus. Ayrıca Fortunatianus (c. 350), Markos'un İsa'nın göğe yükselişinden bahsettiğini belirtir.

Açıklamalar

Hem daha kısa hem de daha uzun son, Mark'a eklenen daha sonraki yazılar olarak kabul edilir. Bilim adamları, 8. ayetin orijinal son olup olmadığı veya şimdi kaybolan bir son olup olmadığı konusunda hemfikir değiller. 20. yüzyılın başlarında, orijinal sonun kaybolduğu görüşü hakimdi, ancak 20. yüzyılın ikinci yarısında, yazarın amaçladığı gibi 8. ayetin orijinal son olduğu görüşü hakimdi.

8. ayette bitiyor

Markos 16:9–20'yi reddeden bilginler arasında, 16:8'deki sonun kasıtlı mı yoksa tesadüfi mi olduğu konusunda bir tartışma devam ediyor.

kasıtlı

8. ayetin neden amaçlanan son olduğunu açıklamak için çok sayıda argüman verildi.

Markos İncili'ndeki 'beklentilerin tersine çevrilmesi' temasına uyduğu için "kısa son"un daha uygun olduğunu öne süren bilimsel çalışmalar var. Kadınların korkup kaçmaları, okuyucunun zihninde, İsa'nın, Markos 8:31 , Markos 9:31 , Markos 10:34'te ve İsa'nın Son Akşam Yemeği sırasındaki öngörüsünde oluşturulan beklentiyi doğrulamaya yardımcı olan görünümleri ve ifadeleriyle çelişmektedir. ölümünden sonra dirilişinden. Brown'a göre, bu son, diriliş gibi mucizelerin bile İsa'nın takipçileri arasında doğru anlayışı veya inancı üretmediği Mark'ın teolojisiyle tutarlıdır. Richard A. Burridge , Mark'ın öğrencilik tablosuna uygun olarak, her şeyin sonunda doğru olup olmadığı sorusunun açık bırakıldığını savunuyor:

Mark'ın İsa'nın hikayesi, takipçilerinin hikayesi haline gelir ve onların hikayesi de okuyucuların hikayesi olur. Takip edip etmeyecekleri, kaçacakları, inanacakları veya yanlış anlayacakları, onu Celile'de görecekleri veya boş bir mezara körü körüne bakmaya devam edecekleri bize bağlı.

Burridge bitiş karşılaştırır Mark onun için başından :

Mark'ın elimizdeki anlatısı, başladığı gibi aniden sona eriyor. İsa'nın gelişiyle ilgili herhangi bir giriş ya da arka plan yoktu ve onun gidişiyle ilgili hiçbir bilgi yoktu. Kimse nereden geldiğini bilmiyordu; nereye gittiğini kimse bilmiyor; ve o buradayken pek kimse onu anlamadı.

Kilgallen, Markos'un diriltilen İsa'nın doğasını tanımlamaya çalışmak istemediği için, belki de Markos'un dirilmiş İsa'nın hiçbir tarifini vermediğini öne sürüyor. Bazı tercümanlar, Markos'un hedeflenen okuyucularının İsa'nın görünüşleriyle ilgili gelenekleri zaten bildiği ve Mark'ın dirilişi vurgulamak ve parousia'nın (İkinci Geliş) beklentisini bırakmak için hikayeyi burada sona erdirdiği sonucuna varmışlardır . Diğerleri Celile gidiyor diriliş ve İsa'nın bu duyuru olduğunu öne sürmüşlerdir parousia (ayrıca bkz Preterism ), ancak Raymond E. Brown bir savunuyor parousia sadece Celile sınırlı ihtimal dışıdır.

kasıtsız

8. ayetteki son cümle bazı bilginler tarafından tuhaf karşılanmaktadır. Yunanca metinde γαρ ( gar , "için") bağlacı ile biter . 16:9–20'yi orijinal olarak Markan olarak gören bazıları, γαρ'nın kelimenin tam anlamıyla çünkü anlamına geldiğini ve 8. ayetin bu sonunun bu nedenle dilbilgisi açısından tutarlı olmadığını iddia eder (kelimenin tam anlamıyla, korktukları için okurlardı ). Bununla birlikte, γαρ bir cümleyi sonlandırabilir ve bunu Septuagint'teki bazı cümleler de dahil olmak üzere çeşitli Yunanca kompozisyonlarda yapar ; Protagoras , çağdaş bir Sokrates , hatta γαρ ile bir konuşma sona erdi. γαρ hiçbir zaman bir cümlenin ilk kelimesi olmamasına rağmen, yaygın bir yapı olmasa da son kelimesi olmasına karşı bir kural yoktur. Markos İncili kasıtlı olarak bu kelimeyle sonuçlansaydı, antik çağda bunu yapan birkaç anlatıdan biri olurdu.

Bazı akademisyenler, Mark'ın hiçbir zaman bu kadar ani bir şekilde bitirmeyi amaçlamadığını iddia ediyor: ya hiç yazılmamış başka bir son planladı ya da orijinal son kayboldu. Celile'de İsa ve havarileri arasında gelecekteki bir toplantıya yapılan atıflar (Markos 14:28 ve 16:7'de), Markos'un 16:8'den sonrasını yazmayı amaçladığını düşündürebilir. CH Turner , İncil'in orijinal versiyonunun bir kodeks olabileceğini ve son sayfanın özellikle hasara karşı savunmasız olduğunu savundu . Rudolf Bultmann da dahil olmak üzere birçok bilim adamı, 9-20 ayetleri Markos İncili'nin orijinal yazarı tarafından yazılmamış olsa bile, İncil'in büyük olasılıkla Galileli bir diriliş görünümü ve İsa'nın Onbir ile uzlaşmasıyla sona erdiği sonucuna varmıştır.

Daha uzun son

Daha sonra ekleme

Çoğu bilgin, 9-20 arasındaki ayetlerin Markos'un orijinal metninin bir parçası olmadığı, ancak daha sonraki bir ek olduğu konusunda hemfikirdir.

9-20 ayetlerinin ("daha uzun son") gerçekliğiyle ilgili kritik sorular genellikle üslup ve dil sorunlarına odaklanır. Dilbilim üzerine, EP Gould, pasajdaki 163 kelimenin 19'unu ayırt edici ve İncil'in başka bir yerinde bulunmayan olarak tanımladı. Dr. Bruce Terry, Markos 16:9–20'ye karşı sözlüğe dayalı bir davanın kararsız olduğunu, çünkü Mark'ın diğer 12 ayetlik bölümlerinin bir zamanlar kullanılmış kelimelerin karşılaştırılabilir sayıda içerdiğini savunuyor.

Robert Gundry , Mark'ın γαρ tümcelerinin yalnızca %10'unun (66'dan 6'sı ) perikopları sonuçlandırdığından bahseder . Böylece, 16:1-8'i sonuçlandırmak yerine, 8. ayetin yeni bir perikop başlattığını ve geri kalanı artık bizim için kaybolduğu sonucunu çıkarır. Gundry bu nedenle 8. ayeti amaçlanan son olarak görmez; bir diriliş anlatısı ya yazıldı, sonra kaybedildi ya da planlandı ama asla yazılmadı.

Üslup ile ilgili olarak, 9-20. ayetlerin Müjde'ye bir son olarak ne ölçüde uyduğu hala tartışmalıdır. 8. ayetten 9. ayete geçiş de ani ve kesintili olarak görülmüştür: anlatı "korktular"dan "şimdi yükseldikten sonra"ya akar ve Mecdelli Meryem'i yeniden tanıtıyor gibi görünür. İkinci olarak, Markos, İsa'nın kehanetlerinin gerçekleştiği durumları düzenli olarak tanımlar, ancak Markos, İsa'nın Celile'deki havarileriyle iki kez öngörülen uzlaşmasını açıkça belirtmez (Markos 14:28, 16:7). Son olarak, "yükseldi" aktif zaman, bazıları tarafından önemli görülen 6. ayetin önceki pasif yapısından "[o] dirildi" farklıdır.

flört

Markos'un 16:9-20 nüshalarının varlığına ilişkin 100'lü yılların sonlarına ait patristik kanıtlar nedeniyle , bilim adamları daha uzun olanın kompozisyonunu 2. yüzyılın başlarına tarihlendirirler.

Amaçlanan ekleme veya bağımsız daha uzun biten

Akademisyenler, James Kelhoffer'in iddia ettiği gibi, "Uzun Son"un, Markos İncili'ni bitirmek için kasıtlı olarak mı yaratıldığı, yoksa varlığına, aksi takdirde aniden biten bir "yama" için kullanılan bağımsız bir metin olarak mı başladığı konusunda bölünmüştür. Mark'ın metni. Metzger ve Ehrman şunu not eder:

Markos, Müjdesinin genel olarak mevcut biçiminin son 12 ayetinin oluşumundan sorumlu olmadığı için ve şüphesiz bunlar, [Hıristiyan] Kilisesi dört katlı İncil'i kanonik olarak tanımadan önce İncil'e bağlı olduklarından, Yeni Ahit'in aşağıdakileri içerdiği sonucu çıkar. İsa'nın Dirilişi için dört değil, beş kutsallaştırılmış tanık.

metinlerarasılık

9-20 ayetleri, İsa'nın diriliş sonrası görünüşlerinin konusunu ve diğer noktaları Yeni Ahit'teki diğer pasajlarla paylaşır. Bu, bazı bilginlerin Markos 16:9–20'nin Yeni Ahit'in diğer kitaplarına dayandığına ve orijinal olarak Markos'ta bulunmayan ayrıntıları doldurduğuna inanmalarına yol açtı. İsa'nın zehir içmekten (16:18) söz etmesi bir Yeni Ahit kaynağına karşılık gelmez, ancak bu mucizevi güç MS 2. yüzyıldan itibaren Hıristiyan edebiyatında ortaya çıkmıştır.

Julie M. Smith, orijinal bir son varsa, "o zaman Matta ve/veya Luka'daki Diriliş hesapları, Mark'ın orijinal sonundan malzeme içerebilir.

Daha kısa son

Daha kısa son, yalnızca çok az sayıda el yazmasında tek son olarak görünür. Bu, 8. ayetle çelişen kısa bir özettir. Muhtemelen Mısır'da ortaya çıkmıştır ve Markos'un tarzından farklıdır. Daha kısa son, 3. yüzyıldan bir süre sonra bir el yazmasında görünür.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

alıntılar

Basılı kaynaklara yapılan atıflar
Web kaynaklarına yapılan atıflar

Kaynaklar

Basılı kaynaklar
  • Bauckham, Richard (2017). İsa ve Görgü Tanıkları (2. baskı). Wm. B. Eerdmans Yayıncılık. ISBN'si 9780802874313.
  • Beavis, MA, Mark's Audience , Sheffield, Sheffield Academic Press, 1989. ISBN  1-85075-215-X .
  • Brown, Raymond E. Yeni Ahit'e Giriş. Doubleday, 1997. ISBN  0-385-24767-2 .
  • Brown, Raymond E. ve ark. Yeni Jerome İncil Yorumu. Prentice Hall, 1990 ISBN  0-13-614934-0 .
  • Elliott, JK, Markos İncili'nin Dili ve Tarzı. Diğer Karşılaştırılabilir Çalışmalar ile birlikte CH Turner'ın "Markan Kullanımına İlişkin Notlar"ın Bir Baskısı , Leiden, Brill, 1993. ISBN  90-04-09767-8 .
  • Epp, Eldon Jay. "İkinci Yüzyılda Yeni Ahit Metninin Doğasını Belirlemede Papirüs'ün Önemi: Metin Aktarımına Dinamik Bir Bakış". Epp'de Eldon Jay; Ücret, Gordon D. Yeni Ahit Metin Eleştirisi Kuram ve Yöntem Çalışmaları . Eerdmans, 1993. ISBN  0-8028-2773-X .
  • Gundry, RH, Mark: Haç için O'nun Özrü Üzerine Bir Yorum, Bölüm 9-16 , Grand Rapids, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1992. ISBN  0-8028-2911-2 .
  • Kilgallen, John J. Markos İncili Üzerine Kısa Bir Yorum. Paulist Press, 1989. ISBN  0-8091-3059-9 .
  • Lunn, Nicolas P. (2015), The Original Ending of Mark: A New Case for the Authenticity of Mark 16:9-20 , James Clarke & Co.
  • MacDonald, Dennis R. " Homer Destanları ve Mark İncili" Yale University Press, 2000 ISBN  0-300-08012-3 .
  • Miller, Robert J. (ed.), The Complete Gospels. Polebridge Press, 1994. ISBN  0-06-065587-9 .
  • Stein, Robert H. (2008), "The Ending of Mark" (PDF) , Bulletin for Biblical Research , 18 (1): 79–98

Dış bağlantılar


Önceki Halleri
Mark 15 		Markos İncili'nin Bölümleri
 		Luke 1 tarafından başarılı