sosyalleşme - Socialization

In sosyoloji , sosyalleşme sürecidir içselleştirme normları ve ideolojilerini arasında topluma . Sosyalleşme, hem öğrenmeyi hem de öğretmeyi kapsar ve bu nedenle "sosyal ve kültürel sürekliliğin elde edildiği araçtır ".

Sosyalleşme, gelişim psikolojisi ile güçlü bir şekilde bağlantılıdır . İnsanlar kültürlerini öğrenmek ve hayatta kalabilmek için sosyal deneyimlere ihtiyaç duyarlar.

Sosyalleşme, esasen yaşam boyu öğrenme sürecinin tamamını temsil eder ve çocukların olduğu kadar yetişkinlerin de davranışları, inançları ve eylemleri üzerinde merkezi bir etkidir.

Sosyalleşme, gerçekleştiği toplumla ilgili olarak, bazen " ahlaki " olarak etiketlenen arzu edilen sonuçlara yol açabilir . Bireysel görüşler toplumun fikir birliğinden etkilenir ve genellikle o toplumun kabul edilebilir veya "normal" bulduğu şeylere yönelir. Sosyalleşme, insan inançları ve davranışları için yalnızca kısmi bir açıklama sağlar, faillerin çevreleri tarafından önceden belirlenmiş boş sayfalar olmadığını savunur ; Bilimsel araştırmalar, insanların hem sosyal etkiler hem de genler tarafından şekillendirildiğine dair kanıtlar sunar .

Genetik araştırmalar, bir kişinin çevresinin davranışsal sonuçları etkilemek için genotipiyle etkileşime girdiğini göstermiştir.

Tarih

Toplum ve doğa durumu kavramları yüzyıllardır var olmuştur. İlk kullanımlarında, sosyalleşme basitçe sosyalleşme eylemi ya da sosyalizm için başka bir kelimeydi . Bir kavram olarak sosyalleşme, sosyoloji ile eşzamanlı olarak ortaya çıkmıştır, çünkü sosyoloji, "sosyalleşmede ifadesini bulan ilgi ve içeriklerin aksine, özellikle sosyal olanın, sosyalleşme sürecinin ve biçimlerinin" tedavisi olarak tanımlanmıştır. Özellikle sosyalleşme, sosyal grupların oluşması ve gelişmesi ile birlikte bir araya gelen bireylerde sosyal bir ruh halinin gelişmesinden oluşuyordu. Sosyalleşme ve böylece bir neden ve bir etkisi hem de birlikte . Terim 1940'tan önce nispeten nadirdi, ancak II. Dünya Savaşı'ndan sonra popüler oldu , sözlüklerde ve Talcott Parsons teorisi gibi bilimsel çalışmalarda ortaya çıktı .

Ahlaki gelişimin aşamaları

Lawrence Kohlberg ahlaki muhakeme okudu ve bireylerin durumları doğru ve yanlış olarak nasıl akıl yürüttüğüne dair bir teori geliştirdi. İlk aşama, bir kişinin (tipik olarak çocuklar) dünyayı acı ve zevk açısından deneyimlediği, ahlaki kararlarının yalnızca bu deneyimi yansıttığı gelenek öncesi aşamadır. İkincisi, geleneksel aşama (ergenler ve yetişkinler için tipiktir), itaat veya itaatsizlik için hiçbir sonuç olmadığında bile, toplumun doğru ve yanlışla ilgili sözleşmelerinin kabulü ile karakterize edilir. Son olarak, bir kişi ahlaki kararlar alırken soyut etik ilkeleri dikkate almak için toplumun normlarının ötesine geçerse, gelenek sonrası aşama (daha nadiren elde edilir) ortaya çıkar.

Psikososyal gelişimin aşamaları

Erik H. Erikson (1902–1994), yaşam boyunca karşılaşılan zorlukları açıkladı. Yaşam seyrinin ilk aşaması, bebeklerin güvenmeyi ve güvenmemeyi öğrendiği bebeklik dönemidir. İkinci aşama, iki yaş civarındaki çocukların şüpheye karşı özerklik mücadelesiyle mücadele ettiği çocukluk dönemidir. Üçüncü aşamada, okul öncesi, çocuklar inisiyatif ve suçluluk arasındaki farkı anlamak için mücadele ederler. Dördüncü aşama, ergenlik öncesi, çocuklar çalışkanlığı ve aşağılığı öğrenirler. Ergenlik adı verilen beşinci aşamada, ergenler, kafa karışıklığına karşı kimlik kazanmanın zorluğunu yaşarlar. Altıncı aşama, genç yetişkinlik, gençlerin yakınlık ve izolasyon zorluğuyla uğraşırken hayata dair içgörü kazandığı zamandır. Yedinci evrede veya orta yetişkinlikte, insanlar bir fark yaratmaya çalışmanın zorluğunu yaşarlar (kendine odaklanmaya karşı). Son aşamada, sekizinci aşamada veya yaşlılıkta, insanlar hala dürüstlük ve umutsuzluğun zorluklarını öğreniyorlar. Bu konsept, Klaus Hurrelmann ve Gudrun Quenzel tarafından dinamik "gelişimsel görevler" modeli kullanılarak daha da geliştirildi.

davranışçılık

George Herbert Mead (1863–1931), sosyal deneyimin bireyin benlik kavramını nasıl geliştirdiğini açıklamak için bir sosyal davranışçılık teorisi geliştirdi. Mead'in temel kavramı benliktir: Öz farkındalık ve benlik imgesinden oluşur . Mead, benliğin doğumda orada olmadığını, daha çok sosyal deneyimle geliştirildiğini iddia etti. Sosyal deneyim, sembollerin değiş tokuşu olduğundan, insanlar her eylemde anlam bulma eğilimindedir. Anlam aramak, başkalarının niyetini hayal etmemize yol açar. Niyeti anlamak, durumu diğerinin bakış açısından hayal etmeyi gerektirir. Aslında diğerleri, kendimizi görebildiğimiz bir aynadır. Charles Horton Cooley (1902-1983) , başkalarının bizi nasıl gördüğünü düşündüğümüze dayanan kendi imajımız anlamına gelen aynalı benlik terimini ortaya attı . Mead'e göre, benliği geliştirmenin anahtarı, diğerinin rolünü üstlenmeyi öğrenmektir. Sınırlı sosyal deneyime sahip bebekler, ancak taklit yoluyla bir kimlik duygusu geliştirebilirler. Yavaş yavaş, çocuklar başkalarının rollerini üstlenmeyi öğrenirler. Son aşama, diğerlerini değerlendirmek için referans olarak kullandığımız yaygın kültürel normlara ve değerlere atıfta bulunan genelleştirilmiş ötekidir.

Davranışçılıkla çelişen kanıtlar

Davranışçılık, bebekler doğduklarında sosyal deneyimden veya benlikten yoksun olduklarını iddia eder. Öte yandan, sosyal ön bağlantı hipotezi, sosyal davranışın kısmen kalıtsal olduğunu ve bebekleri etkileyebileceğini ve hatta fetüsleri etkileyebileceğini bilimsel bir çalışma yoluyla kanıtlıyor . Sosyal olmaya bağlı olmak, bebeklere sosyal varlıklar olduklarının öğretilmediği, ancak hazırlıklı sosyal varlıklar olarak doğdukları anlamına gelir.

Sosyal ön kablolama hipotezi , sosyal etkileşimin ontogenisi anlamına gelir . Ayrıca gayri resmi olarak "sosyal olmak için kablolu" olarak da adlandırılır. Teori, doğumdan önce zaten mevcut olan sosyal yönelimli eyleme eğilimin olup olmadığını sorgular . Teoride yapılan araştırmalar, yeni doğanların dünyaya sosyal olmak için benzersiz bir genetik kablo ile doğdukları sonucuna varıyor .

Yeni doğanların davranışları incelenirken, sosyal ön-kablolama hipotezini destekleyen durumsal kanıtlar ortaya çıkarılabilir. Yenidoğanların doğumdan saatler sonra bile sosyal etkileşime hazırlık gösterdikleri bulunmuştur. Bu hazırlık, yüz hareketlerini taklit etmeleri gibi şekillerde ifade edilir. Bu gözlemlenen davranış, mevcut herhangi bir sosyalleşme veya sosyal inşa biçimine katkıda bulunamaz . Aksine, yeni doğanlar büyük olasılıkla bir dereceye kadar sosyal davranış ve kimliği genetik yoluyla miras alırlar .

Bu teorinin başlıca kanıtı, İkiz gebeliklerin incelenmesiyle ortaya çıkar. Ana argüman, doğumdan önce kalıtsal olan ve geliştirilen sosyal davranışlar varsa, o zaman ikiz fetüslerin doğmadan önce bir tür sosyal etkileşime girmesi beklenmelidir. Böylece, ultrason teknikleri kullanılarak bir süre boyunca on fetüs analiz edildi. Kinematik analiz kullanılarak, deneyin sonuçları, ikiz fetüslerin hamilelikler ilerledikçe daha uzun süreler boyunca ve daha sık birbirleriyle etkileşime gireceğiydi. Araştırmacılar, ikizler arasındaki hareketlerin tesadüfi olmadığı, özellikle amaçlandığı sonucuna varabildiler.

Sosyal ön-kablolama hipotezinin doğru olduğu kanıtlandı, "Bu çalışmanın merkezi ilerlemesi, 'sosyal eylemlerin' gebeliğin ikinci trimesterinde zaten gerçekleştirildiğinin gösterilmesidir. Gebeliğin 14. haftasından başlayarak ikiz fetüsler özel olarak hedeflenen hareketleri planlar ve uygular. Bu bulgular bizi sosyal davranışın ortaya çıkışından önceye gitmeye zorluyor: bağlam bunu mümkün kılıyorsa, ikiz fetüslerde olduğu gibi, başkalarına yönelik eylemler yalnızca mümkün olmakla kalmaz, aynı zamanda kendi kendini yöneten eylemlere göre daha baskındır."

Sosyalleşme Türleri

Birincil sosyalleşme

Bir çocuk için birincil sosyalleşme çok önemlidir çünkü gelecekteki tüm sosyalleşmelerin temelini oluşturur. Birincil Sosyalleşme, bir çocuk belirli bir kültürün üyeleri olarak bireylere uygun olan tutumları, değerleri ve eylemleri öğrendiğinde gerçekleşir. Esas olarak yakın aile ve arkadaşlardan etkilenir. Örneğin, bir çocuk annesinin bir azınlık veya çoğunluk grubu hakkında ayrımcı bir görüş ifade ettiğini gördüyse, o çocuk bu davranışın kabul edilebilir olduğunu düşünebilir ve azınlık/çoğunluk grupları hakkında bu görüşüne sahip olmaya devam edebilir.

ikincil sosyalleşme

İkincil sosyalleşme, daha büyük toplum içinde daha küçük bir grubun üyesi olarak uygun davranışın ne olduğunu öğrenme sürecini ifade eder. Temel olarak, toplumun sosyalleştirici ajanları tarafından pekiştirilen davranış kalıplarıdır. İkincil sosyalleşme evin dışında gerçekleşir. Çocukların ve yetişkinlerin içinde bulundukları durumlara uygun davranmayı öğrendikleri yerdir. Okullar evden çok farklı davranışlar gerektirir ve çocuklar yeni kurallara göre hareket etmelidir. Yeni öğretmenler, öğrencilerden farklı bir şekilde hareket etmeli ve yeni kuralları çevrelerindeki insanlardan öğrenmelidir. İkincil sosyalleşme genellikle gençler ve yetişkinlerle ilişkilendirilir ve birincil sosyalleşmede meydana gelenlerden daha küçük değişiklikleri içerir. Bu tür ikincil sosyalleşme örnekleri, yeni bir mesleğe girmek veya yeni bir çevreye veya topluma taşınmak.

ileriye dönük sosyalleşme

Öngörülü sosyalleşme, bir kişinin gelecekteki pozisyonlar, meslekler ve sosyal ilişkiler için “prova yaptığı” sosyalleşme süreçlerini ifade eder. Örneğin, bir çift birlikte yaşamanın nasıl olacağını denemek veya tahmin etmek için evlenmeden önce birlikte taşınabilir. Kenneth J. Levine ve Cynthia A. Hoffner tarafından yapılan araştırma, ebeveynlerin iş ve kariyer açısından ileriye dönük sosyalleşmenin ana kaynağı olduğunu öne sürüyor.

yeniden sosyalleşme

Yeniden sosyalleşme, kişinin hayatındaki bir geçişin parçası olarak eski davranış kalıplarını ve reflekslerini atma, yenilerini kabul etme sürecini ifade eder. Bu, insan yaşam döngüsü boyunca gerçekleşir. Yeniden sosyalleşme, bireyin geçmişiyle keskin bir kopuş yaşadığı ve aynı zamanda öğrenme ve kökten farklı norm ve değerlere maruz kalma ihtiyacı ile yoğun bir deneyim olabilir. Yaygın bir örnek, bütüncül bir kurum aracılığıyla yeniden sosyalleşmeyi veya "insanların toplumun geri kalanından izole edildiği ve bir idari personel tarafından manipüle edildiği bir ortam" ile ilgilidir. Bütünsel kurumlar aracılığıyla yeniden sosyalleşme iki aşamalı bir süreci içerir: 1) personel, yeni bir mahkûmun bireysel kimliğinin kökünü kazımak için çalışır ve 2) personel, mahkûm için yeni bir kimlik yaratmaya çalışır. Bunun diğer örnekleri, genç bir erkek ya da kadının orduya katılmak için evden ayrılması ya da yeni bir inancın inançlarını ve ritüellerini içselleştiren bir din değiştirme deneyimidir. Aşırı bir örnek, bir transseksüelin dramatik biçimde değiştirilmiş bir cinsiyet rolünde sosyal olarak işlev görmeyi öğrendiği süreç olabilir .

örgütsel sosyalleşme

Örgütsel Sosyalleşme Şeması

Örgütsel sosyalleşme, bir çalışanın örgütsel rolünü üstlenmek için gerekli bilgi ve becerileri öğrendiği süreçtir. Yeni gelenler sosyalleştikçe, organizasyonu ve tarihini, değerlerini, jargonunu, kültürünü ve prosedürlerini öğrenirler. Yeni çalışanların gelecekteki çalışma ortamı hakkında edinilen bu bilgi, onların beceri ve yeteneklerini işlerine uygulama biçimlerini etkiler. Çalışanların bilgi edinme konusunda ne kadar aktif oldukları, sosyalleşme süreçlerini etkiler. Ayrıca çalışma grupları, günlük olarak birlikte çalıştıkları belirli insanlar, organizasyondaki kendi rolleri, işlerini yapmak için gereken beceriler ve hem resmi prosedürler hem de gayri resmi normlar hakkında bilgi edinirler. Sosyalleşme, yeni gelenlerin örgütsel değerleri ve uygulamaları içselleştirmeyi ve bunlara uymayı öğrendiği bir kontrol sistemi olarak işlev görür.

Grup sosyalleşmesi

Grup Sosyalleşmesi.

Grup sosyalleşmesi, bireyin ebeveyn figürlerinden ziyade akran gruplarının yetişkinlikteki kişilik ve davranışın birincil etkisi olduğu teorisidir . Ebeveyn davranışı ve ev ortamının çocukların sosyal gelişimi üzerinde ya hiçbir etkisi yoktur ya da etki çocuklar arasında önemli ölçüde farklılık gösterir. Ergenler anne babalarından çok akranlarıyla vakit geçirirler. Bu nedenle, akran gruplarının kişilik gelişimi ile ebeveyn figürlerinden daha güçlü korelasyonları vardır. Örneğin, genetik yapıları aynı olan ikiz kardeşler, aileleri onları farklı yetiştirdiği için değil, farklı arkadaş gruplarına sahip oldukları için kişilik olarak farklı olacaktır. Davranış genetiği, yetişkin kişiliğindeki varyansın yüzde ellisine kadarının genetik farklılıklardan kaynaklandığını öne sürüyor. Bir çocuğun yetiştirildiği çevre, bir yetişkinin kişiliğinin değişkenliğinde yalnızca yaklaşık yüzde onu oluşturur. Varyansın yüzde yirmi kadarı ölçüm hatasından kaynaklanmaktadır. Bu, bir yetişkinin kişiliğinin sadece çok küçük bir bölümünün ebeveynlerin kontrol ettiği faktörlerden (yani ev ortamı) etkilendiğini göstermektedir. Harris, kardeşlerin ev ortamında aynı deneyimlere sahip olmadığı doğru olsa da (ev ortamlarından dolayı kesin bir rakamı kişilik varyansıyla ilişkilendirmeyi zorlaştırıyor), mevcut yöntemlerle bulunan varyansın o kadar düşük olduğunu iddia ediyor. kalan varyansı hesaba katmaya çalışmak için başka bir yere bakın. Harris ayrıca, ev ortamından uzakta uzun vadeli kişilik özellikleri geliştirmenin evrimsel olarak faydalı olacağını çünkü gelecekteki başarının ebeveynler ve kardeşlerle olan etkileşimlerden çok akranlarla olan etkileşimlere bağlı olacağını belirtiyor. Ayrıca, ebeveynlerle zaten mevcut olan genetik benzerlikler nedeniyle, çocukluk ev ortamlarının dışında gelişen kişilikler, bireyleri daha da çeşitlendirecek ve evrimsel başarılarını artıracaktır.

Aşamalar

Bireyler ve gruplar, zaman içinde değerlendirmelerini ve birbirlerine olan taahhütlerini değiştirirler. Bir bireyin bir gruptan geçiş yapması için meydana gelen öngörülebilir bir aşamalar dizisi vardır; araştırma, sosyalleştirme, sürdürme, yeniden sosyalleştirme ve hatırlama. Her aşamada, birey ve grup birbirini değerlendirir ve bu da sosyalleşmeye bağlılıkta bir artış veya azalmaya yol açar. Bu sosyalleşme bireyi müstakbel, yeni, tam, marjinal ve eski üyeden uzaklaştırır.

Aşama 1: Soruşturma Bu aşama, bilgi için dikkatli bir arama ile işaretlenir. Birey, hangisinin ihtiyaçlarını karşılayacağını belirlemek için grupları karşılaştırır ( keşif ), grup ise potansiyel üyenin değerini tahmin eder ( işe alım ). Bu aşamanın sonu, gruba giriş ile işaretlenir, bu sayede grup bireyden katılmasını ister ve teklifi kabul eder.

Aşama 2: Sosyalleşme Birey, müstakbel bir üyeden yeni bir üyeye geçtiğine göre, grubun kültürünü kabul etmelidir. Bu aşamada birey grubun normlarını, değerlerini ve bakış açılarını kabul eder ( asimilasyon ) ve grup yeni üyenin ihtiyaçlarına göre uyum sağlar ( uyum ). Kabul geçiş noktasına daha sonra ulaşılır ve birey tam üye olur. Ancak kişi veya grup olumsuz tepki verirse bu geçiş gecikebilir. Örneğin, kişi yeni gelen biri olarak farklı muamele göreceklerine inanıyorsa dikkatli davranabilir veya diğer üyelerin tepkilerini yanlış yorumlayabilir.

Aşama 3: Bakım Bu aşamada, birey ve grup, üyelerden ne tür katkı beklendiğini tartışır (rol müzakeresi). Pek çok üye üyeliğinin sonuna kadar bu aşamada kalırken, bazı kişiler grup içindeki rollerinden memnun değiller veya grubun beklentilerini karşılayamıyorlar ( diverjans ).

Aşama 4: Yeniden Sosyalleşme Ayrışma noktasına ulaşılırsa, eski tam üye marjinal üye rolünü üstlenir ve yeniden sosyalleştirilmelidir. Yeniden sosyalleşmenin iki olası sonucu vardır: farklılıklar çözülür ve birey yeniden tam üye olur ( yakınlaşma ) veya grup bireyi kovar veya birey ayrılmaya karar verir ( çıkış ).

Aşama 5: Anma Bu aşamada, eski üyeler grupla ilgili anılarını anımsar ve yakın zamanda ayrıldıklarını anlamlandırır. Grup, ayrılma nedenleri konusunda bir fikir birliğine varırsa, grubun genel deneyimine ilişkin sonuçlar, grubun geleneğinin bir parçası haline gelir .

cinsiyet sosyalleşmesi

Henslin (1999:76) "sosyalleşmenin önemli bir parçasının kültürel olarak tanımlanmış cinsiyet rollerinin öğrenilmesi olduğunu" iddia eder . Cinsiyet sosyalizasyonu, belirli bir cinsiyet için uygun görülen davranış ve tutumların öğrenilmesi anlamına gelir. Erkekler erkek olmayı, kızlar da kız olmayı öğrenir. Bu "öğrenme", birçok farklı sosyalleşme aracısı aracılığıyla gerçekleşir. Her cinsiyet için uygun görülen davranış, belirli bir toplumdaki toplumsal, kültürel ve ekonomik değerler tarafından büyük ölçüde belirlenir. Cinsiyet sosyalleşmesi bu nedenle farklı değerlere sahip toplumlar arasında önemli ölçüde değişebilir. Aile, toplumsal cinsiyet rollerini güçlendirmede kesinlikle önemlidir , ancak arkadaşlar, akranlar, okul, iş ve kitle iletişim araçları gibi gruplar da öyle. Cinsiyet rolleri "sayısız ince ve çok ince olmayan yollarla" pekiştirilir (1999:76). Akran grubu etkinliklerinde, stereotipik cinsiyet rolleri de reddedilebilir, yeniden müzakere edilebilir veya çeşitli amaçlar için ustaca kullanılabilir.

Carol Gilligan , cinsiyet ve ahlaki gelişim teorisinde kızların ve erkeklerin ahlaki gelişimini karşılaştırdı. O, erkeklerin doğru ve yanlışı tanımlamak için resmi kurallara dayandıkları anlamına gelen bir adalet bakış açısına sahip olduklarını iddia etti (1982, 1990). Kız çocukları ise bir durumu değerlendirirken kişisel ilişkilerin göz önünde bulundurulduğu bir özen ve sorumluluk bakış açısına sahiptir. Gilligan ayrıca cinsiyetin benlik saygısı üzerindeki etkisini de inceledi. Toplumun kadınları sosyalleştirmesinin, kızların yaşlandıkça benlik saygısının azalmasının nedeni olduğunu iddia etti. Kızlar, daha az kadın öğretmene sahip oldukları ve çoğu otorite figürü erkek olduğu için ergenlik döneminden geçerken kişisel güçlerini yeniden kazanmak için mücadele ederler.

Ebeveynler, bir çocuğun hayatında en başından beri var olduklarından, özellikle cinsiyet rolleri açısından çocuğun erken sosyalleşmesindeki etkileri çok önemlidir. Sosyologlar, ebeveynlerin çocuklarındaki toplumsal cinsiyet rollerini sosyalleştirmelerinin dört yolunu belirlemiştir: Oyuncaklar ve etkinlikler yoluyla cinsiyetle ilgili özellikleri şekillendirme, çocuğun cinsiyetine göre çocuklarla etkileşimlerini farklılaştırma, birincil cinsiyet modelleri olarak hizmet etme ve cinsiyet ideallerini ve beklentilerini iletme.

Toplumsal cinsiyet sosyoloğu RW Connell, sosyalleşme teorisinin toplumsal cinsiyeti açıklamak için "yetersiz" olduğunu, çünkü çoğu çocuğun geleneksel olarak cinsiyetlendirilmiş baskılara karşı isyan ettiği birkaç "sapkın" dışında büyük ölçüde uzlaşıya dayalı bir süreci varsayar; çünkü aynı toplumdaki farklı sosyalleştirme ajanlarından gelen çelişkili "senaryoları" açıklayamaz ve bireyin cinsiyet (ve genel) kimliğinin farklı düzeyleri arasındaki çatışmayı hesaba katmaz.

ırksal sosyalleşme

Irksal sosyalleşme veya Irk-etnik sosyalleşme , "çocukların bir etnik grubun davranışlarını, algılarını, değerlerini ve tutumlarını edindikleri ve kendilerini ve başkalarını grubun üyeleri olarak görmeye başladıkları gelişimsel süreçler" olarak tanımlanmıştır. Mevcut literatür, ırksal sosyalleşmeyi çok boyutlu olarak kavramsallaştırır. Araştırmacılar, ırksal sosyalleşme literatüründe yaygın olarak görülen beş boyut belirlediler: kültürel sosyalleşme, önyargıya hazırlık, güvensizliğin desteklenmesi, eşitlikçilik ve diğerleri. Kültürel sosyalleşme, çocuklara ırksal tarihlerini veya miraslarını öğreten ebeveynlik uygulamalarına atıfta bulunur ve bazen gurur gelişimi olarak adlandırılır. Önyargıya hazırlık, çocukları ayrımcılığın farkında olmaya ve ayrımcılıkla başa çıkmaya hazırlamaya odaklanan ebeveynlik uygulamalarını ifade eder. Güvensizliğin teşviki, diğer ırklardan insanlara karşı dikkatli olmak için çocukları sosyalleştirmeye yönelik ebeveynlik uygulamalarına atıfta bulunur. Eşitlikçilik, tüm insanların eşit olduğu ve ortak insanlıkla muamele edilmesi gerektiği inancıyla çocukları sosyalleştirmeyi ifade eder.

baskı sosyalleşmesi

Baskının sosyalleşmesi, "bireylerin, özellikle cinsiyet, ırksallaştırılmış grup üyeliği ve cinsellik ile ilgili kimlik, güç ve fırsat algılarını bilgilendirirken, güç ve siyasi yapı anlayışları geliştirmeleri" sürecini ifade eder. Bu eylem, iktidarla ilişkisi ve dezavantajlıların sınırlı "açık zorlama" kullanarak baskılarına ısrarla boyun eğmesi bakımından bir siyasal sosyalleşme biçimidir .

Dil sosyalleşmesi

Dilsel antropologlar Elinor Ochs ve Bambi Schieffelin , farklı toplumlarda dilin çocuk gelişimindeki rolüne odaklanan karşılaştırmalı araştırmalara dayanarak, dil sosyalleşmesi teorisini geliştirdiler. Kültürlenme ve sosyalleşme süreçlerinin dil edinim sürecinden ayrı olarak meydana gelmediğini , ancak çocukların bütünleşik bir süreçle birlikte dil ve kültürü birlikte edindiklerini keşfettiler . Bütün toplumların üyeleri hem çocukları sosyalleşmek için ve içinden dilin kullanımı; Bir dilde yetkinliğe sahip olan acemi, aynı şekilde kültürün kategorileri ve normları içinde sosyalleşirken, kültür de dil kullanımının normlarını sağlar.

planlı sosyalleşme

Planlı sosyalleşme, diğer insanlar başkalarına öğretmek veya eğitmek için tasarlanmış eylemlerde bulunduğunda gerçekleşir. Bu tür sosyalleşme birçok biçim alabilir ve bebeklikten itibaren herhangi bir noktada ortaya çıkabilir.

Doğal sosyalleşme

Bebekler ve gençler çevrelerindeki sosyal dünyayı keşfettiklerinde, oynadıklarında ve keşfettiklerinde doğal sosyalleşme gerçekleşir. Neredeyse tüm memeli türlerinin (ve bazı kuşların) yavrularına bakıldığında doğal sosyalleşme kolayca görülür. Planlı sosyalleşme çoğunlukla insani bir olgudur; tarih boyunca insanlar başkalarına öğretmek veya eğitmek için planlar yaptılar. Hem doğal hem de planlı sosyalleşmenin iyi ve kötü nitelikleri olabilir: anlamlı bir şekilde hayata dahil etmek için hem doğal hem de planlı sosyalleşmenin en iyi özelliklerini öğrenmek faydalıdır.

pozitif sosyalleşme

Olumlu sosyalleşme, zevkli ve heyecan verici deneyimlere dayanan bir sosyal öğrenme türüdür. Sosyal öğrenme süreçlerimizi olumlu motivasyon, sevgi dolu bakım ve ödüllendirici fırsatlarla dolduran insanları sevme eğilimindeyiz. Olumlu sosyalleşme, istenen davranışlar bir ödülle pekiştirildiğinde ortaya çıkar ve bireyi gelecekte benzer davranışları sergilemeye devam etmeye teşvik eder.

olumsuz sosyalleşme

Olumsuz sosyalleşme, başkaları "bize bir ders vermek" için ceza, sert eleştiriler veya öfke kullandığında ortaya çıkar; ve çoğu zaman hem olumsuz sosyalleşmeden hem de onu bize empoze eden insanlardan hoşlanmaz hale geliriz. Olumlu ve olumsuz sosyalleşmenin her türlü karışımı vardır ve sahip olduğumuz daha olumlu sosyal öğrenme deneyimleri, daha mutlu olma eğilimi gösteririz - özellikle de hayatın zorluklarıyla iyi başa çıkmamıza yardımcı olacak faydalı bilgiler öğrenebilirsek. Negatiften pozitife yüksek bir sosyalleşme oranı, bir kişiyi mutsuz edebilir, yaşam hakkında mağlup veya karamsar duygulara yol açabilir.

kurumlar

Sosyal bilimlerde, kurumlardır yapılar ve mekanizmalar arasında sosyal düzen ve işbirliği yöneten davranış ait bireyler , belirli bir insan cemaat içindeki. Kurumlar, bireysel insan yaşamlarını ve niyetlerini aşan sosyal bir amaç ve süreklilik ile ve işbirlikçi insan davranışını yöneten kuralların yapılması ve uygulanması ile tanımlanır.

Gerçekliğin verimli işlenmesi

1980'lerin sonlarından itibaren sosyolojik ve psikolojik teoriler sosyalleşme terimi ile ilişkilendirilmiştir. Bu bağlantının bir örneği Klaus Hurrelmann'ın teorisidir . Sosyal Yapı ve Kişilik Gelişimi adlı kitabında , gerçekliğin üretken bir şekilde işlenmesi modelini geliştirir . Temel fikir, sosyalleşmenin bireyin kişilik gelişimini ifade etmesidir . İç ve dış gerçekliklerin verimli işlenmesinin sonucudur. Bedensel ve zihinsel nitelikler ve özellikler, bir kişinin iç gerçekliğini oluşturur; sosyal ve fiziksel çevrenin koşulları dış gerçekliği somutlaştırır. Gerçeklik işleme, üretkendir çünkü insanlar aktif olarak yaşamlarıyla boğuşurlar ve buna eşlik eden gelişimsel görevlerle başa çıkmaya çalışırlar. Böyle bir sürecin başarısı, mevcut kişisel ve sosyal kaynaklara bağlıdır. Kişisel bireyselleşme ile sosyal bütünleşmeyi uzlaştırma ve böylece "Ben-kimliği" güvence altına alma gerekliliği tüm gelişimsel görevlere dahil edilmiştir. Gerçekliğin üretken bir şekilde işlenmesi süreci, yaşam boyu devam eden bir süreçtir.

aşırı sosyalleşme

Düzen sorunu ya da Hobbesçu sorun, toplumsal düzenlerin varlığını sorgular ve onlara karşı çıkmanın mümkün olup olmadığını sorar. Émile Durkheim toplumu, yaptırımlar ve hukuk kuralları dayatarak bireyleri kontrol eden dış bir güç olarak gördü. Ancak kısıtlamalar ve yaptırımlar da içsel olarak suçluluk veya endişe duyguları olarak ortaya çıkar. Eğer uygun bir ifadesi ait ihtiyaç sosyalleşme işlemi zorunlu olarak evrensel değildir. Davranış toplum tarafından hiç etkilenmeyebilir, bunun yerine biyolojik olarak belirlenebilir . Yirminci yüzyılın ikinci yarısında davranış bilimlerine , topluca standart sosyal bilim modeli olarak adlandırılan, insan politik davranışının iki zıt modeli, homo economicus ve kültürel hegemonya hakim oldu . Sosyobiyoloji ve evrimsel psikoloji alanları, baskınlık hiyerarşileri , kültürel grup seçimi ve ikili kalıtım teorisi gibi tepki kavramlarında gelişmiştir . Davranış, doğa ile yetiştirme veya genler ile kültür arasındaki karmaşık bir etkileşimin sonucudur . Doğuştan gelen davranışlara öğrenme pahasına odaklanmaya yetersiz sosyalleşme denirken, davranışın evrimin sonucu olduğunda öğrenmeye atfedilmesi aşırı sosyalleşme olarak adlandırılır.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • Bayley, Robert; Schecter, Sandra R. (2003). Çok Dilli Konular, ISBN  1853596353 , 978-1853596353
  • Bogard, Kimber (2008). "Çeşitli gençlikte vatandaşlık tutumları ve bağlılıkları". Kültürel Çeşitlilik ve Etnik Azınlık Psikolojisi . 14 (4): 286–96. doi : 10.1037/1099-9809.14.4.286 . PMID  18954164 .
  • Duff, Patricia A.; Hornberger, Nancy H. (2010). Dilin Sosyalleşmesi: Dil ve Eğitim Ansiklopedisi , Cilt 8. Springer, ISBN  9048194660 , 978-9048194667
  • Kramsch, Claire (2003). Dil Edinimi ve Dil Sosyalleşmesi: Ekolojik Perspektifler – Uygulamalı Dilbilimdeki Gelişmeler . Continuum International Publishing Group, ISBN  0826453724 , 978-0826453723
  • McQuail, Dennis (2005). McQuail'in Kitle İletişim Teorisi : Beşinci Baskı, Londra: Adaçayı.
  • Mehan, Hugh (1991). Kültürel Çeşitlilik Çalışmalarını Destekleyen Sosyolojik Temeller. Ulusal Kültürel Çeşitlilik ve İkinci Dil Öğrenimi Araştırma Merkezi.
  • Beyaz, Graham (1977). Sosyalleşme , Londra: Longman.