Bilişsel din bilimi - Cognitive science of religion

Bir kısmı bir dizi üzerinde
maneviyat
anahat
Din
Geleneksel
Modern
Manevi deneyim
Ruhsal gelişim
etkiler
Batılı
Genel

antik çağ

Ortaçağa ait

Erken modern

Modern

oryantalist
Asya
tarih öncesi

İran

Hindistan

Doğu Asya

Batılı olmayan diğer
Psikolojik
Araştırma
Nörolojik

Bilişsel din bilimi, bilişsel bilim perspektifinden dini düşünce ve davranışların incelenmesidir ve genellikle temeli olduğunu varsaydığı evrimsel bilimle ilgilenir. Alan, bilişsel psikoloji , evrimsel psikoloji , bilişsel antropoloji , yapay zeka , gelişim psikolojisi ve arkeoloji dahil olmak üzere çok çeşitli disiplinlerden yöntem ve teoriler kullanır . Bu alandaki akademisyenler, sıradan bilişsel kapasiteler aracılığıyla insan zihninin dini düşünceleri, uygulamaları ve şemaları nasıl edindiğini, oluşturduğunu ve aktardığını açıklamaya çalışır.

Tarih

Din, en azından on dokuzuncu yüzyılın sonlarından beri ciddi bir bilimsel çalışmanın konusu olmasına rağmen, bilişsel bir fenomen olarak dinin incelenmesi nispeten yenidir. Genellikle içinde daha önceki araştırmalara dayanır; bununla birlikte dinin antropoloji ve din sosyolojisinin , dinin bilişsel bilim evrimsel ve bilişsel kuramlar bağlamında bu çalışmalarının sonuçlarını dikkate alır. Bu itibarla, dinin bilişsel bilimi ancak 1950'lerin bilişsel devrimi ve 1970'lerde başlayan sosyobiyoloji ve insan davranışını evrimsel terimlerle, özellikle de evrimsel psikolojiyle açıklayan diğer yaklaşımların gelişmesiyle mümkün olmuştur .

Dan Sperber , 1975 tarihli Rethinking Symbolism adlı kitabında dinin bilişsel bilimini önceden haber verirken , disiplinin kapsamına giren ilk araştırma 1980'lerde yayınlandı. Bu çalışma arasında, Stewart E. Guthrie'nin "Bir bilişsel din teorisi" , din içindeki antropomorfizmin önemini incelemek için önemliydi, sonuçta hiperaktif fail tespit cihazı kavramının geliştirilmesine yol açan çalışma, bilişsel bilimde anahtar bir kavramdır. din.

Bilişsel din biliminin gerçek başlangıcı 1990'lara tarihlenebilir. Bu on yıl boyunca, bilişsel din biliminin temellerinin atılmasına yardımcı olan çok sayıda son derece etkili kitap ve makale yayınlandı. Bunlar arasında Yeniden Düşünmek Din: Biliş ve Kültür Bağlama ve Aklın için Rituali getirmek: Kültürel Formlar Psikolojik Temelleri tarafından , E. Thomas Lawson ve Robert McCauley, Diyanet Fikirlerin Doğallık tarafından Pascal Boyer , İç Kültü ve arguman ve Simgeleri  tarafından  Harvey Whitehouse ve Guthrie en Faces in the Clouds'taki önceki teorilerinin kitap uzunluğundaki gelişimi . 1990'larda, çeşitli farklı disiplinlerde bağımsız olarak çalışan bu ve diğer araştırmacılar, birbirlerinin çalışmalarını keşfettiler ve yaklaşımları arasında değerli paralellikler buldular, bunun sonucunda da kendinin farkında olan bir araştırma geleneği bir araya gelmeye başladı. 2000 yılına gelindiğinde, Justin L. Barrett'ın "Dinin doğal temellerini keşfetmek" adlı makalesinde 'bilişsel din bilimi' terimini türetmesi için alan yeterince iyi tanımlandı .

2000 yılından bu yana, dinin bilişsel bilimi, evrimsel düşünceyi sosyolojik fenomenlere uygulayan diğer yaklaşımlara benzer şekilde büyümüştür. Her yıl çok hızlı ilerleyen teorik ve ampirik gelişmelerle birlikte daha fazla araştırmacı bu alana dahil oluyor. Alan, çeşitli farklı geleneklerden gelen araştırmacıları bir araya getirerek bir şekilde gevşek bir şekilde tanımlanmış durumda. Bu alandaki uyumun çoğu, paylaşılan ayrıntılı teorik taahhütlerden değil, dini bilişsel ve evrimsel terimlerle görme konusundaki genel istekliliğin yanı sıra bu alanı geliştiren diğerlerinin çalışmalarına katılma istekliliğinden kaynaklanmaktadır. 2006 yılında kurulan Uluslararası Din Bilişsel Bilimi Derneği , araştırmacıları bir araya getirmede hayati bir rol oynamaktadır .

teorik temel

Ayrıca bakınız: Evrimsel din psikolojisi

Bilişsel din biliminde çalışmanın teorik temeli konusunda bir anlaşma olmamasına rağmen, bazı eğilimlerin ana hatlarını vermek mümkündür. Bunlardan en önemlisi, evrimsel psikoloji içinde geliştirilen teorilere güvenmektir . İnsan davranışının evrimsel açıklamalarına yönelik bu özel yaklaşım, dinin bilişsel bilim adamları arasında en popüler olan dinin bilişsel yan ürün açıklamasına özellikle uygundur. Bunun nedeni, evrimsel psikolojideki yan ürün ve atasal özellik açıklamalarına odaklanılmasıdır. Bu yaklaşımla ilişkili özellikle önemli bir kavram , dini inançlardan sorumlu olduğu görülen zihinsel mekanizmaların açıklamalarını desteklemek için kullanılan zihnin modülerliğidir . Bu başlık altına giren önemli çalışma örnekleri Pascal Boyer ve Justin L. Barrett tarafından yapılan araştırmalarla sağlanmaktadır .

Bununla birlikte, bu teorik taahhütler, dinin tüm bilişsel bilim adamları tarafından paylaşılmamaktadır. İnsan davranışı için farklı evrimsel açıklamaların karşılaştırmalı avantajlarına ilişkin devam eden tartışmalar, son zamanlarda Armin Geertz ve Ara Norenzayan da dahil olmak üzere bu alandaki araştırmacılar arasında taraftar kazanan ikili kalıtım teorisi ile bilişsel din biliminde bir yansıma buluyor. Bu teorik çerçevenin algılanan avantajı, bilişsel ve kültürel fenomenler arasındaki daha karmaşık etkileşimlerle başa çıkma yeteneğidir, ancak daha zengin olasılıkları göz önünde bulundurmak zorunda olan deneysel tasarımın pahasına gelir.

Ana kavramlar

bilişsel yan ürün

Dini inanç ve uygulamaların işlevsel olmadığı, ancak din bağlamı dışında işlevsel olan insan bilişsel mekanizmaları tarafından üretildiği görüşü. Bunun örnekleri, hiperaktif ajan tespit cihazı ve minimal düzeyde mantık dışı kavramlar veya Budizm ve Taoizm'i açıklayan inisiyasyon sürecidir . Dinin bilişsel yan ürünü açıklama kavramının bir uygulamadır Parapet ve kavramının Ardıl tarafından keşfedilen Stephen Jay Gould ve diğerleri.

Minimal düzeyde mantık dışı kavramlar

Çoğunlukla insan önyargılarına uyan, ancak onlardan bir veya iki çarpıcı şekilde kopan kavramlar. Bu kavramların hem hatırlanması kolaydır (sezgisel olmayan unsurlar sayesinde) hem de kullanımı kolaydır (insanların beklentileriyle büyük ölçüde aynı fikirde oldukları için). Örnekler arasında konuşan ağaçlar ve bedensel olmayan maddeler sayılabilir. Pascal Boyer , birçok dini varlığın bu kategoriye girdiğini savunuyor. Upal, minimum düzeyde mantık dışı fikirlerin, sezgisel ve maksimum düzeyde mantık dışı fikirlerden daha iyi hatırlanması gerçeğini, minimum mantık dışılık etkisi veya MCI etkisi olarak etiketledi .

Hiperaktif ajans tespit cihazı

Bilişsel bilim adamı Justin L. Barrett , işlevi ajanların faaliyetlerini tanımlamak olan bu zihinsel mekanizmanın doğaüstü varlığın varlığına olan inanca katkıda bulunabileceğini öne sürüyor. Bir ajanı tespit edememenin nispi maliyetleri göz önüne alındığında, mekanizmanın hiperaktif olduğu ve çok sayıda yanlış pozitif hata ürettiği söylenir . Stewart E. Guthrie ve diğerleri, bu hataların doğaüstü kavramların ortaya çıkışını açıklayabileceğini iddia ettiler.

Pro-sosyal uyum

Dinin prososyal adaptasyon hesabına göre, dini inançlar ve uygulamalar, adaptif prososyal davranışı ortaya çıkarma ve bedavacılık probleminden kaçınma işlevine sahip olarak anlaşılmalıdır . Bilişsel din bilimi içinde bu yaklaşım öncelikle Richard Sosis tarafından izlenir. David Sloan Wilson , bu yaklaşımın bir başka önemli savunucusudur ve dini grup düzeyinde bir uyarlama olarak yorumlar, ancak onun çalışması genellikle bilişsel din biliminin dışında olarak görülür.

pahalı sinyalizasyon

Yapısal maliyetleri nedeniyle vekilin niyetlerine ilişkin dürüst bir sinyal sağlamak için güvenilebilecek uygulamalar . Richard Sosis, dini uygulamaların, işbirliği yapma isteğinin maliyetli işaretleri olarak açıklanabileceğini öne sürdü. Benzer bir argüman çizgisi Lyle Steadman ve Craig Palmer tarafından da izlenmiştir. Alternatif olarak, D. Jason Slone, dindarlığın "aile değerleri" için bir vekil olarak hizmet ettiği sürece, bir çiftleşme stratejisi olarak kullanılan maliyetli bir sinyal olabileceğini savundu .

çift ​​kalıtım

Bilişsel din bilimi bağlamında, ikili kalıtım teorisi, diğerleri arasında Robert Boyd ve Peter Richerson tarafından geliştirilen teorik yaklaşımı kullanarak bilişsel yan ürün ve toplum yanlısı adaptasyon açıklamalarını birleştirme girişimi olarak anlaşılabilir . Temel görüş, doğaüstü varlıklara olan inancın bilişsel bir yan ürün olmasına rağmen, kültürel geleneklerin bu tür inançları toplum yanlısı davranışları motive etmek için işe aldığıdır. Bu yaklaşımın sofistike bir ifadesi Scott Atran ve Joseph Henrich'de (2010) bulunabilir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • Atran, S. ve Norenzayan, A. (2004). "Dinin evrimsel manzarası: Karşı sezgi, bağlılık, şefkat, komünyon". Davranış ve Beyin Bilimleri 27, 713-770.
  • Barrett, JL "Bilişsel Din Bilimi: Nedir ve Neden?" Din Pusulası 2007, cilt 1.
  • Barrett, JL "Dinin Doğal Temellerini Keşfetmek." Bilişsel Bilimlerde Eğilimler 2000, cilt. 4 s. 29–34
  • Barrett, JL Neden Biri Tanrı'ya İnansın? AltaMira Press, 2004.
  • Barrett, JL ve Jonathan A. Lanman. "Dini İnançlar Bilimi." Din 38, 2008. 109-124
  • Barrett, Nathaniel F. Alternatif Bir Evrimsel Din Teorisine Doğru: Geçmiş Hesaplamalı Evrimsel Psikolojiye Daha Geniş Bir Olasılıklar Alanına Bakmak. Amerikan Din Akademisi Dergisi, Eylül 2010, Cilt. 78, No. 3, s. 583-621.
  • Boyer, Pascal. Dini Fikirlerin Doğallığı California Press Üniversitesi, 1994.
  • Boyer, Pascal. Din Açıklaması: Dini Düşüncenin Evrimsel Kökenleri Temel Kitaplar, 2001
  • Boyer, Pascal. "Beyin Fonksiyonlarının Yan Ürünleri Olarak Dini Düşünce ve Davranış" , Bilişsel Bilimlerde Eğilimler 7, s. 119–24
  • Boyer, P ve Liénard, P. "Neden ritüelleştirilmiş davranış? Gelişimsel, patolojik ve kültürel ritüellerde önlem sistemleri ve eylem ayrıştırma. Davranış ve Beyin Bilimleri 29: 595-650.
  • Cohen, E. Sahip Olunan Zihin. Afro-Brezilya Dini Geleneğinde Ruh Sahipliği Bilişi Oxford University Press.
  • De Cruz, Helen ve De Smedt, Johan. (2015). "Doğal teolojinin doğal tarihi. Teolojinin Bilişsel Bilimi ve Din Felsefesi." MİT Yayınları, 2015.
  • Geertz, Armin W. (2004). "Din Çalışmasına Bilişsel Yaklaşımlar", P. Antes, AW Geertz, RR Warne (Ed.) Din Çalışmasına Yeni Yaklaşımlar Cilt 2: Metinsel, Karşılaştırmalı, Sosyolojik ve Bilişsel Yaklaşımlar . Berlin: Walter de Gruyter, s. 347-399.
  • Geertz, Armin W. (2008). J. Bulbulia et al. (Ed.) The Evolution of Religion: Studies, Theories, & Critiques Santa Margarita: Collins Foundation Press, s. 43-49.
  • Guthrie, SE (1993). ' Bulutlardaki Yüzler: Yeni Bir Din Teorisi New York: Oxford University Press.
  • Knight, N., Sousa, P., Barrett, JL ve Atran, S. (2004). "Çocukların insanlara ve Tanrı'ya inanç yüklemeleri". Bilişsel Bilim 28(1): 117-126.
  • Kress, O. (1993). "Bilişsel gelişime yeni bir yaklaşım: ontogenez ve başlatma süreci". Evrim ve Biliş 2(4): 319-332.
  • Lawson, ET "Bilişsel Bir Din Bilimine Doğru." Numen 47 (3): 338-349 (12).
  • Lawson, ET "Dini Düşünce." Bilişsel Bilimler Ansiklopedisi cilt 3 (A607).
  • Lawson, ET ve McCauley, RN. Dini Yeniden Düşünmek: Biliş ve Kültürü Bağlamak Cambridge University Press, 1990.
  • Legare, C. ve Gelman, S. "Büyüleme, Biyoloji veya Her İkisi: Gelişim Boyunca Doğal ve Doğaüstü Açıklayıcı Çerçevelerin Birlikte Varlığı." Bilişsel Bilim 32(4): 607-642.
  • Light, T ve Wilson, B (ed). İnsan Kapasitesi Olarak Din: E. Thomas Lawson Brill'in Onuruna Bir Festschrift , 2004.
  • McCauley, RN. "Dinin Doğallığı ve Bilimin Doğallığı." Açıklama ve Biliş (Keil ve Wilson eds), s. 61-85. MİT Yayınları, 2000.
  • McCauley, RN ve Lawson, ET Ritüeli Akla Getirmek: Kültürel Formların Psikolojik Temelleri Cambridge University Press, 2002.
  • McCorkle Jr., William W. Ölenlerin İmhasını Ritüelleştirme: Cesetten Kavrama Peter Lang, 2010.
  • Norenzayan, A., Atran, S., Faulkner, J., & Schaller, M. (2006). "Hafıza ve gizem: Minimal düzeyde mantıksız anlatıların kültürel seçimi". Bilişsel Bilim 30, 531-553.
  • Nuckolls, C. "Sıkıcı Ritüeller" , Ritüel Araştırmalar Dergisi 2006.
  • Pyysiäinen, I. Din Nasıl Çalışır: Yeni Bir Bilişsel Din Bilimine Doğru Brill, 2001.
  • Slon, DJ. Teolojik Yanlışlık: Dindar İnsanlar Neden İnanmamaları Gerektiğine İnanıyorlar Oxford University Press, 2004.
  • Slone, DJ (ed). Din ve Biliş: Bir Okuyucu Equinox Press, 2006.
  • Slone, DJ ve Van Slyke, J. The Cazibe of Religion . Bloomsbury Akademik Basın. 2015.
  • Sørensen, J. "Bilişsel Bir Sihir Teorisi." AltaMira Press, 2006.
  • Sperber, D. Sembolizmi Yeniden Düşünmek Cambridge University Press, 1975.
  • Sperber, D. Kültürü Açıklamak Blackwell Publishers, 1996.
  • Talmont-Kaminski, K. (2013). Büyülü İdeoloji Olarak Din: Doğaüstü Akılcılığı Nasıl Yansıtıyor Durham: Zeka.
  • Taves, A. "Dini Deneyim Yeniden İncelendi: Din ve Diğer Özel Şeylerin Çalışmasına Yapı Taşı Yaklaşımı" Princeton University Press, 2011.
  • Tremlin, T. Minds and Gods: The Cognitive Foundations of Religion Oxford University Press, 2006.
  • Upal, MA (2005). "Yeni Dini Hareketlerin Bilişsel Bilimine Doğru," Biliş ve Kültür , 5(2), 214-239.
  • Upal, MA, Gonce, L., Tweney, R. ve Slone, J. (2007). Bağlamsallaştırma Karşı Sezgisellik: Bağlam Karşı Sezgisel Kavramların Anlaşılmasını ve Unutulmazlığını Nasıl Etkiler, Bilişsel Bilim, 31(3), 415-439.
  • Van Eyghen, H., Peels, R., Van den Brink, G. (2018) " Bilişsel Din Biliminde Yeni Gelişmeler: Dini İnancın Rasyonelliği" Londra: Springer.
  • Beyaz, Cliare (2021). Bilişsel Din Bilimine Giriş , Londra ve New York: Routledge.
  • Whitehouse, H. (1995). Kültün İçinde: Papua Yeni Gine Oxford'da Dini Yenilik ve Aktarım : Clarendon Press.
  • Whitehouse, H. (1996a). Dadul'da "Görüntüler, söylevler ve halkalar: Ruhların Deneyimi". Jeannette Mageo ve Alan Howard (ed). Kültür, Tarih ve Akılda Ruhlar New York: Routledge.
  • Whitehouse, H. (1996b). "Terör Ayinleri: Melanezya inisiyasyon kültlerinde duygu, metafor ve bellek" Kraliyet Antropoloji Enstitüsü Dergisi 2, 703-715.
  • Whitehouse, H. (2000). Argümanlar ve Simgeler: Farklı dindarlık biçimleri Oxford: Oxford University Press.
  • Whitehouse, H. (2004). Dindarlık Modları: dini aktarımın bilişsel bir teorisi Walnut Creek, CA: AltaMira Press.
  • Xygalatas, D ve McCorkle Jr., WW (ed). Zihinsel Kültür: Klasik Sosyal Teori ve Bilişsel Din Bilimi Durham: Acumen.

Dış bağlantılar