Hermetizm - Hermeticism

Hermetizm veya Hermetizm , öncelikle Hermes Trismegistus'un ( Yunan tanrısı Hermes ve Mısır tanrısı Thoth'un efsanevi bir Helenistik birleşimi) sözde öğretilerine dayanan bir felsefi sistemi belirtmek için kullanılan bir etikettir . Bu öğretiler, Hermes'e ( Hermetica ) atfedilen ve yüzyıllara yayılan bir süre boyunca (c. 300 BCE - 1200 CE) üretilen çeşitli yazılarda bulunur ve içerik ve kapsam açısından çok farklı olabilir.

Etiketin en yaygın kullanımlarından biri olarak bilinen Hermetik yazıları belirli bir alt grup tarafından ileri sürülen dinsel-felsefi sisteme yönlendiren etmektir 'felsefi' Hermetica en ünlü olan, Corpus Hermeticum (onyedi topluluğudur Yunan Hermetik c. 100 ve c. 300 CE arasında yazılmış risaleler). Hermetik felsefenin bu özel, tarihsel biçimine bazen daha kısıtlayıcı bir şekilde Hermetizm denir , onu tamamen farklı bir döneme ve doğaya ait birçok Hermetik yazıdan esinlenen felsefelerden ayırmak için.

Daha açık uçlu bir terim, Hermetik yazılara dayanan çok çeşitli felsefi sistemlere veya hatta yalnızca genellikle Hermes ile ilişkilendirilen konulara atıfta bulunabilen Hermetizm'dir (en önemlisi, simya genellikle "Hermetik sanat" adıyla anılırdı). veya "Hermetik felsefe"). Bu daha geniş bir anlamda terimin en ünlü kullanımı kavramına olan Renaissance geniş bir dizisini belirtir Hermetizm, erken modern bir yandan, ilham felsefeler Marsilio Ficino 'in (1433-1499) ve Lodovico Lazzarelli ' Corpus Hermeticum'un (1447-1500) çevirisi ve diğer yandan Paracelsus'un (1494-1541) 'teknik' Hermetica'dan (yani astrolojik , simyasal ve büyüsel Hermetica gibi ) yararlanan yeni bir tıp felsefesinin tanıtımı. olarak Emerald Tablet ).

1964'te Frances A. Yates , Rönesans Hermetizminin veya onun "Hermetik gelenek" dediği şeyin modern bilimin gelişiminde çok önemli bir faktör olduğu tezini ileri sürdü. Yates'in tezi o zamandan beri büyük ölçüde reddedilmiş olsa da, "Hermetik" simya biliminin Jan Baptist van Helmont (1580-1644), Robert Boyle (1627-1691) veya Isaac Newton (1642 ) gibi figürlerin düşüncesinde oynadığı önemli rol. –1727) fazlasıyla kanıtlanmıştır.

Tarihi boyunca Hermetizm, yalnızca Hermes Trismegistus gibi en eski bilgelere açıklanan ilkel, ilahi bir bilgelik fikriyle yakından ilişkiliydi. Rönesans'ta, bu , Tanrı tarafından ilk insanlardan bazılarına verilen ve izlerinin hala bulunabilecek olan tek, gerçek bir teoloji olduğunu iddia eden bir prisca teologia veya "antik teoloji" kavramına dönüştü . çeşitli antik düşünce sistemleri. Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) gibi düşünürler , bu 'antik teolojinin', Hermes'e atfedilenler gibi hala var olan en eski yazıları (o zamanlar kabul edilenler) inceleyerek yeniden inşa edilebileceğini varsaydılar. örneğin, Zoroaster , Orpheus , Pisagor , Platon , ' Keldaniler ' veya Kabala'ya . Bu, kısa süre sonra, ilk olarak Agostino Steuco (1497-1548) tarafından önerilen , tek ve aynı ilahi gerçeğin farklı dönemlerin ve yerlerin dini ve felsefi geleneklerinde bulunabileceği fikrine evrildi ve hepsi de aynı evrensel çok yıllık evrenin farklı tezahürleri olarak kabul edildi. felsefe . Bu daimici bağlamda, 'Hermetik' terimi özgünlüğünü daha da kaybetme eğilimindeydi ve sonunda eski Mısırlıların özellikle simya ve sihirle ilgili sözde ilahi bilgisi için sadece bir kelime haline geldi. Ara sıra otantik Hermetik metinleri ve kavramları kullanmalarına rağmen , terimin bu genel ve sözde tarihsel kullanımı on dokuzuncu ve yirminci yüzyıl okültistleri tarafından büyük ölçüde popüler hale getirildi .

etimoloji

Hermetik terimi , Yunan tanrısı Hermes'in adından türetilen ortaçağ Latince hermetikusundan gelmektedir . İngilizce'de, "Hermetik yazarlarda" (örneğin, Robert Fludd ) olduğu gibi, 17. yüzyıldan beri onaylanmıştır .

Hermetik kelimesi John Everard tarafından 1650'de yayınlanan The Pymander of Hermes'in İngilizce tercümesinde kullanılmıştır .

Mary Anne Atwood , 1386'da Dufresnoy tarafından Hermetik kelimesinin kullanımından bahsetti .

Eşanlamlı Hermetik terimi de 17. yüzyılda onaylanmıştır. Sir Thomas Browne 1643 tarihli Religio Medici'sinde şöyle yazmıştır: "Şimdi bu özel ve bölünmüş Ruhların yanı sıra, (bilmem gerekir ki) tüm dünyaya evrensel ve ortak bir Ruh olabilir. Bu Platon'un görüşüydü ve henüz Hermetik Filozoflar." (RM Bölüm 1:2)

Hermes Trismegistus'un gizli bir mühür kullanarak cam bir tüpü hava geçirmez hale getirme sürecini (simyada bir işlem) icat ettiği iddia ediliyor. Bu nedenle, "tamamen kapalı" terimi "hermetik olarak kapalı" olarak ima edilir ve "hermetik" terimi de "okült" veya gizli ile eşdeğerdir.

Tarih

Caduceus Hermetizm bir sembolüdür

Geç Antik Çağ

In Geç Antik , hermonetiğe paralel olarak ortaya çıkan erken Hıristiyanlık , Gnostisizm , Neoplatonizm , Chaldaean Kehanetleri'nin ve geç Orfik ve Pisagor literatüründe. Bu doktrinler "ya saf akılcılığın ya da doktriner inancın egemenliğine karşı bir direnişle karakterize edildi".

Günümüzde Corpus Hermeticum olarak bilinen metinler , modern çevirmenler ve çoğu bilim adamı tarafından 2. yüzyılın başına veya daha öncesine tarihlenmektedir. Bu metinler Tanrı'nın birliği ve iyiliği üzerinde durur, ruhun arınmasını teşvik eder ve akıl ile ruh arasındaki ilişkiyi genişletir. Onların baskın edebi biçimi diyalogdur : Hermes Trismegistus, kafası karışmış bir öğrenciye gizli bilgeliğin çeşitli öğretilerini öğretir.

Rönesans

Plutarch'ın Hermes Trismegistus'tan bahsetmesi, MS 1. yüzyıla kadar uzanır ve Tertullian , Iamblichus ve Porphyry , Hermetik yazılara aşinaydı.

1460 yılında, Leonardo de Candia Pistoia adında bir adam getirdiğinde, gözünden düşen yüzyıllar sonra, Hermetizm'in Batı tekrar sunuldu Corpus Hermeticum için Pistoia . Pistoia'nın hükümdarı Cosimo de' Medici tarafından Avrupa manastırlarında kayıp antik yazılar aramak için gönderilen birçok ajandan biriydi .

1614'te İsviçreli bir filolog olan Isaac Casaubon , Yunan Hermetik metinlerini dilsel üslup açısından analiz etti. Hermes Trismegistus'a atfedilen yazıların eski bir Mısır rahibinin eseri olmadığı, aslında MS 2. ve 3. yüzyıllara tarihlendiği sonucuna vardı.

Casaubon en dilsel keşif ışık (ve 16. ve 17. yüzyıllarda Avrupa'da Hermetik felsefenin birçok taraftarlarının tipik), onun Thomas Browne bile içinde Religio Medici (1643) güvenle ifade: "Şiddetli okullar felsefenin beni gülmek asla Hermes'e göre, bu görünen dünya görünmezin bir portresidir." (R.M. Bölüm 1:12)

Ancak 1678'de Casaubon'un tarihlendirmesindeki kusurlar, Casaubon'un sahtecilik iddiasının Corpus Hermeticum'da yer alan on yedi incelemeden yalnızca üçüne uygulanabileceğini savunan Ralph Cudworth tarafından fark edildi . Ayrıca Cudworth, Casaubon'un bu incelemelerin kodlanmasını önceden var olan bir sözlü geleneğin geç bir formülasyonu olarak kabul etmedeki başarısızlığına dikkat çekti. Cudworth'a göre, metinler bir bitiş noktası olarak değil, bir bitiş noktası olarak görülmelidir . Kayıp Yunanca metinler ve hayatta kalan vulgate kitaplarının çoğu, felsefi metaforlarla süslenmiş simya tartışmalarını içeriyordu.

1924'te Walter Scott , Hermetik metinlerin tarihini MS 200'den kısa bir süre sonraya yerleştirdi , ancak W. Flinders Petrie , kökenlerini MÖ 200 ile 500 arasına yerleştirdi.

Modern çağ

1945'te Mısır kasabası Nag Hammadi yakınlarında Hermetik metinler bulundu . Bu metinlerden biri Hermes ile Asklepios arasında geçen bir konuşma biçimindeydi . İkinci bir metin ( Ogdoad ve Ennead başlıklı ) Hermetik gizem okullarından bahsetti . Mısır dilinin yazıldığı en son ve son şekli olan Kıpti dilinde yazılmıştır.

Geza Vermes'e göre Hermetizm, Dördüncü İncil'le çağdaş bir Helenistik mistisizmdi ve Hermes Tresmegistos, " insanı bilgi ( gnosis ) yoluyla tanrılaştırdığına inanılan, bilgeliğin kaynağı olan Mısır tanrısı Thoth'un Helenleştirilmiş reenkarnasyonu" idi .

Gilles Quispel , "İskenderiye'de Hıristiyanlık döneminin başlangıcından önce ve sonra, Mason locasına benzeyen gizli bir cemiyetin var olduğu artık tamamen kesindir. Ruh, birbirlerini kutsal bir öpücükle selamladı, kutsal bir yemeği kutladı ve Hermetik yazıları ruhsal ilerlemeleri için öğretici risaleler olarak okudu. Öte yandan, Christian Bull, "İskenderiye'yi birçok bilim adamının yaptığı gibi bir 'Hermetik loca'nın doğum yeri olarak tanımlamak için hiçbir neden yoktur. antik dünyaya yabancı olan ve mason çağrışımları taşıyan isim."

Felsefe

'Her Şey' olarak Tanrı

Felsefi Hermetica'da nihai realite, Tanrı, Rab, Baba, Akıl ( Nous ), Yaratıcı, Hermetik, Bir vb. gibi birçok adla anılır . O hem her şeydir ( Yunanca : to pan ) hem de her şeyin yaratıcısıdır: tüm yaratılmış şeyler Tanrı'da önceden vardır ve Tanrı kozmosun doğasıdır (hem kendisinden türediği töz hem de yöneten ilkedir). o), yine de şeylerin kendileri ve kozmos, hepsi Tanrı tarafından yaratılmıştır. Böylece, Tanrı kendini yaratır ve hem aşkın (kozmosun yaratıcısı olarak) hem de içkindir (yaratılan kozmos olarak). Bu fikirler , Stoacıların kozmo-teolojik görüşleri ile yakından ilişkilidir .

Prisca ilahiyat

Hermetikçiler , tek bir gerçek teolojinin var olduğu, tüm dinlerde var olduğu ve antik çağda Tanrı tarafından insana verildiği doktrini olan bir prisca teologia'ya inanırlar . Prisca teologia doktrininin doğruluğunu kanıtlamak için Hristiyanlar, Hermetik öğretileri kendi amaçları için benimsediler. Bu hesaba göre, Hermes Trismegistus (Hıristiyan kilisesinin babalarına göre) ya Musa'nın çağdaşıydı ya da Hermes - Enoch , Nuh ve bize Hermes olarak bilinen Mısırlı rahip-kralın üçüncüsüydü. Trismegistus.

"Yukarıdaki gibi, aşağıda da"

Rider-Waite tarot güvertesinden Sihirbaz , genellikle Hermetik kavramı "yukarıda nasılsa, aşağıda da öyle" gösterdiğini düşündü.

"Yukarıda nasılsa aşağıda da öyledir", Zümrüt Tablet'in ikinci ayetinin ( Hermes Trismegistus'a atfedilen ve ilk olarak sekizinci yüzyılın sonu veya dokuzuncu yüzyılın başlarındaki bir Arap kaynağında tasdik edilen kısa ve şifreli bir metin) popüler bir modern yorumudur . en çok ifşa edilen ortaçağ Latince çevirisi:

En son, en son, en son, en son ve en son, en son ve en son gün.

Yukarıda olan aşağıda olana, aşağıda olan da yukarıda olana benzer.

Tüm evrenin bilgeliğinin üç parçası

Simya (işleyişi Sun ): Simya sadece değil değişen bir kurşun içine altın . Doğum, ölüm ve diriliş gizemlerinin uygulanması yoluyla maddenin ve maddi varoluşun ruhsal yapısı veya yaşamı hakkında bir araştırmadır. Diğer süreçlerin yanı sıra kimyasal damıtma ve fermantasyonun çeşitli aşamaları, uygulandığında doğal bir bedeni mükemmelliğe getirmek için doğanın süreçlerini hızlandıran bu gizemlerin yönleridir. Bu mükemmellik, magnum opus'un (Latince "Büyük İş" anlamına gelir) başarısıdır .

Astroloji ( yıldızların işleyişi ): Hermes, Zerdüşt'ün tüm evrenin bilgeliğinin bu kısmını, astrolojiyi keşfettiğini ve insana öğrettiğini iddia eder. Hermetik düşüncede, gezegenlerin hareketlerinin fizik yasalarının ötesinde bir anlamı olması ve aslında Tüm'ün veya Tanrı'nın zihninde semboller olarak metaforik değer taşıması muhtemeldir. Astrolojinin Dünya üzerinde etkileri vardır, ancak eylemlerimizi dikte etmez ve bu etkilerin ne olduğunu ve onlarla nasıl başa çıkacağımızı bildiğimizde bilgelik kazanılır.

Teürji (tanrıların çalıştırma): büyü iki farklı türde Giovanni Pico della Mirandola en uygun vardır Özür tamamen zıt birbirinden. Birincisi Goëtia (Yunanca: γοητεια), kötü ruhlarla (yani iblisler) ittifaka dayanan kara büyü. İkincisi, ilahi ruhlarla (yani melekler, başmelekler, tanrılar) ittifaka dayanan ilahi sihir olan Theurgy'dir .

"Teurji", "İlahi Eserlerin Bilimi veya Sanatı" anlamına gelir ve Hermetik simya sanatının pratik yönüdür. Ayrıca simya, nihai amacı daha yüksek meslektaşlarla birleşerek İlahi Bilincin kazanılmasına yol açan teurjinin "anahtar"ı olarak görülür.

Reenkarnasyon

Hermetik metinlerde reenkarnasyondan bahsedilir. Hermes Trismegistus sordu:

Ey oğul, yalnız Bir'e gitmeden önce, kaç bedenden, kaç şeytandan, kaç dizi tekerrürden ve yıldız döngülerinden geçmemiz gerekiyor?

İyi ve kötü

Hermes, Corpus Hermeticum'un 9. Kitabında , kişinin algılarını Tanrı'dan mı yoksa iblislerden mi aldığına bağlı olarak, nous'un (akıl ve bilgi) ya iyiyi ya da kötüyü ortaya çıkardığını açıklar . Tanrı iyiliği getirir, ama şeytanlar kötülüğü getirir. Cinlerin yol açtığı kötülükler arasında şunlar vardır: "zina, cinayet, babasına şiddet, küfür, tanrısızlık, boğma, uçurumdan intihar ve diğer tüm şeytani eylemler".

Bu, Hermetizm'in bir ahlak duygusu içerdiğine dair kanıt sağlar. Ancak, "iyi" kelimesi çok katı bir şekilde kullanılmaktadır. Allah'a yapılan göndermelerle sınırlıdır. Kötülükten tamamen arınmış olan yalnızca Tanrı'dır (her şey anlamında değil, nous anlamında). İnsanların iyi olmaları engellenir, çünkü bir bedene sahip olan insan, fiziksel doğası tarafından tüketilir ve Yüce İyilikten habersizdir.

Maddi hayata odaklanmanın Tanrı'yı ​​kızdıran tek şey olduğu söylenir:

Yoldan geçen alaylar kendileri bir şey elde edemeyip yine de diğerlerini engelledikleri için, bu adamlar sadece beden zevklerinin öncülüğünde evrende ilerlerler.

Kişi yaratmalı, hayatında olumlu bir şey yapmalıdır, çünkü Tanrı üretici bir güçtür. Hiçbir şey yaratmamak kişiyi "kısır" bırakır (yani hiçbir şeyi başaramaz).

kozmogoni

Corpus Hermeticum'un ilk kitabında Tanrı tarafından Hermes'e bir yaratılış hikayesi anlatılır . Tanrı, bir irade eylemiyle, kozmosu oluşturacak olan birincil maddeyi yarattığında başlar . Tanrı dört elementi (toprak, hava, ateş ve su) birincil maddeden ayırır . Sonra Tanrı elementleri yedi göğe (çoğu kez Merkür , Venüs , Mars , Jüpiter , Satürn , Güneş ve Ay'ın küreleri olarak kabul edilir , daireler çizerek seyahat eden ve kaderi yöneten) emreder .

" Kelime (Logolar) " daha sonra, akılsız olan dört unsuru somutlaştırmaktan fırlar. Sonra Nous yedi göğü döndürüyor ve onlardan dilsiz yaratıklar fışkırıyor. Sonra toprak sudan ayrılır ve (insan dışında) hayvanlar ortaya çıkar.

Tanrı daha sonra , Tanrı'nın kendi suretinde androjen insanı yarattı ve yarattıklarını teslim etti.

adamın düşüşü

İnsan, nous'un yaratılışını dikkatle gözlemledi ve Tanrı'dan insanın tüm yaratılış üzerindeki yetkisini aldı. İnsan daha sonra yaratılışı daha iyi görebilmek için kürelerin yollarının üzerine yükseldi. Daha sonra Doğaya Her Şeyin formunu gösterdi. Doğa Her Şeye aşık oldu ve insan sudaki yansımasını görünce Doğaya aşık oldu ve içinde yaşamak istedi. İnsan hemen Doğa ile bir oldu ve seks ve uyku gibi sınırlamalarının kölesi oldu . Bu şekilde insan dilsiz hale geldi ("Kelime"yi kaybetti) ve " çifte " oldu, beden olarak ölümlü ama ruhta ölümsüz ve tüm yaratılış üzerinde otoriteye sahip, ancak kadere tabi oldu.

İnsanın düşüşünün alternatif hesabı

İsis the Prophetess to Her Horus'ta saklanan insanın düşüşüne ilişkin alternatif bir anlatım şöyledir:

Tanrı, evreni yarattıktan sonra, bölümleri, dünyaları ve evrenin belirli bölümlerine atadığı çeşitli tanrı ve tanrıçaları yarattı. Daha sonra, insan ruhlarını yarattığı gizemli şeffaf bir maddeyi aldı. Ruhları fiziksel bölgenin hemen üstünde olan astral bölgeye atadı.

Daha sonra Dünya'da yaşamı yaratmak için ruhları görevlendirdi. Yaratıcı cevherinin bir kısmını ruhlara teslim etti ve onlara kendi yaratılışına katkıda bulunmalarını emretti. Ruhlar daha sonra maddeyi çeşitli hayvanları ve fiziksel yaşam biçimlerini yaratmak için kullandılar. Ancak kısa bir süre sonra ruhlar sınırlarını aşmaya başladı; gurura yenik düştüler ve en yüksek tanrılara eşit olmak istediler.

Tanrı bu durumdan hoşnutsuzdu ve Hermes'e ruhları ceza olarak hapsedecek fiziksel bedenler yaratması için çağrıda bulundu. Hermes yeryüzünde insan bedenleri yarattı ve sonra Tanrı ruhlara cezalarını bildirdi. Tanrı, onları fiziksel dünyada acıların bekleyeceğine karar verdi, ancak onlara, Dünya üzerindeki eylemleri ilahi kökenlerine layık olsaydı, durumlarının iyileşeceğini ve sonunda cennetsel dünyaya geri döneceklerini vaat etti. Eğer düzelmediyse, onları Dünya'da tekrar tekrar reenkarnasyona mahkûm edecekti.

Dini ve felsefi metinler

En iyi bilinen Hermetik metinlerden bazıları şunlardır:

  • Corpus Hermeticum en yaygın olarak bilinen Hermetik metindir. Hermes Trismegistus ve bir dizi başka adam arasındaki diyalogları içeren 18 bölümden oluşuyor. İlk bölüm Poimandres ve Hermes arasında bir diyalog içerir. Poimandres, evrenin sırlarını Hermes'e öğretir. Daha sonraki bölümlerde Hermes, oğlu Tat ve Asklepios gibi diğerlerini de öğretir. İlk olarak , çevirisi Rönesans'ta Hermetik canlanmayı başlatan Marsilio Ficino (1433-1499) tarafından Latince'ye çevrildi .
  • Zümrüt Tablet derece İslami ve Avrupa tarafından kabul edildi Hermes Trismegistus atfedilen kısa bir iştir simyacıların onların sanat temeli olarak. Zümrüt Tablet'in metni ilk olarak , en eskileri sekizinci yüzyılın sonları veya dokuzuncu yüzyılın başlarına tarihlenen bir dizi erken ortaçağ Arap kaynağında görülür . On ikinci ve on üçüncü yüzyıllarda birkaç kez Latince'ye çevrildi . Neo-Hermesçiler arasında, " bu yüzden aşağıda yukarıdaki gibi " (popüler bir çağdaş baskısından başka ikinci ayet Tablet ) bir sıklıkla anılan sloganı haline gelmiştir.
  • Asclepius (olarak da bilinen Mükemmel Vaaz , Mükemmel Söylem veya Mükemmel Öğretim ) 2. veya 3. yüzyılda yazılmış ve benzer içeriğe sahip bir Hermetik iştir edildi Corpus Hermeticum'un . Ortaçağ Latin okuyucularına sunulan çok az Hermetik eserden biriydi .

Diğer önemli orijinal Hermetik metinler arasında , İsis ve Horus arasında insanın düşüşü ve diğer konular üzerine uzun bir diyalogdan oluşan Oğlu Horus'un Peygamberi İsis ; Asclepius Hermes Trismegistus tanımları ; ve başlıca Stobaeus antolojisinde korunan birçok parça .

Yukarıda sıralanan eserler kadar tarihsel olarak önemli olmasa da Neo-Hermetizmde önemli bir yere sahip olan başka eserler de vardır:

  • Hermetik Felsefe ve Simyaya Müstehcen Bir Soruşturma Mary Anne Atwood tarafından yazılmıştır ve ilk olarak 1850'de anonim olarak yayınlanmıştır. Bu kitap Atwood tarafından dolaşımdan çekilmiş, ancak daha sonra, ölümünden sonra uzun zamandır arkadaşı olan Isabelle de Steiger tarafından yeniden basılmıştır. Isabelle de Steiger, Altın Şafak'ın bir üyesiydi . Hermetizm çalışması için bir Müstehcen Soruşturma kullanıldı ve Altın Şafak üyeleri tarafından birkaç eserin yayınlanmasıyla sonuçlandı:
  • Altın Şafak'ın bir üyesi ve daha sonra başkanı olan Arthur Edward Waite , The Hermetic Museum ve The Hermetic Museum Restore and Enlarged'ı yazdı . İki ciltlik bir set olarak yayınlanan Paracelsus'un Hermetik ve Simya Yazıları'nın editörlüğünü yaptı . Kendisini bir Hermetikçi olarak gördü ve Altın Şafak'ın resmi unvanına "Hermetik" kelimesini eklemede etkili oldu.
  • Altın Şafak'ın kurucu üyelerinden William Wynn Westcott , Hermetizm üzerine Collectanea Hermetica adlı bir dizi kitabın editörlüğünü yaptı . Dizi Theosophical Publishing Society tarafından yayınlandı .
  • Initiation Into Hermetics , Franz Bardon'un Hermetik gelenek içinde kendini gerçekleştirme ile ilgili üç ciltlik çalışmasının ilk cildinin İngilizce çevirisinin başlığıdır.
  • Kybalion anonim gerekli Hermetik ilkelere ilgili şerh üç "Üç Başlattı" kendilerini denilen kişiler ve istemler tarafından 1908 yılında yayınlanan bir kitap.

Topluluklar

Hermetizm artık Hıristiyan kilisesi tarafından desteklenmediğinde, yeraltına sürüldü ve birkaç Hermetik toplum kuruldu. Batı ezoterik gelenek şimdi Hermetizm batmış. Yahudi kabalası ile Hıristiyan mistisizmini uzlaştırmaya çalışan Giovanni Pico della Mirandola gibi yazarların çalışmaları , Rönesans döneminde Hermetizm'i Avrupalılar tarafından daha kolay anlaşılan bir bağlama taşıdı.

Orta Çağ'ın sonlarında ve Rönesans'ın başlarında birkaç öncelikle Hermetik gizli tarikat kuruldu.

Hermetik büyü , Altın Şafak Hermetik Düzeni, Aurum Solis ve Ragon gibi gruplar tarafından uygulandığı Batı Avrupa'da 19. yüzyılda bir canlanma yaşadı . Aynı zamanda Eliphas Lévi , William Butler Yeats , Arthur Machen , Frederick Hockley ve Kenneth M. Mackenzie gibi bireysel kişiler tarafından da uygulandı .

Birçok Hermetik veya Hermetik olarak etkilenen grup bugün mevcuttur. Çoğu Gül Haçlık , Masonluk veya Altın Şafak'tan türetilmiştir .

gül-haççılık

Gül-Haççılık, Hermetik felsefeyi bünyesinde barındıran bir harekettir. 17. yüzyıla kadar uzanır. Gül Haçların varlığını 17. yüzyıla tarihlendiren kaynaklar üç Alman broşürüdür : Fama , Confessio Fraternitatis ve Christian Rosenkreutz'un Kimyasal Düğünü . Bazı bilim adamları, bunların zamanın aldatmacaları olduğuna inanıyor ve daha sonraki Gül Haç örgütlerinin Gül Haç toplumunun ilk gerçek görünümü olduğunu söylüyor.

Gül Haç Düzeni, gizli bir iç beden ve iç bedenin yönetimi altında olan halka açık bir dış bedenden oluşur. Üyelerin sıralamada yükseldiği ve daha fazla bilgiye eriştiği kademeli bir sisteme sahiptir. İlerleme için herhangi bir ücret yoktur. Bir üye öğretimi anlayabildiği kabul edildiğinde, bir sonraki üst sınıfa geçer.

Fama Fraternitatis'e Kardeşlik kardeşleri "hastaları ve bu gratis tedavi etmek" dışında başka hiçbir şey itiraf etmek olduğunu belirtiyor.

Gül Haç manevi yolu felsefe , kabala ve ilahi büyüyü içerir.

Düzen, gül (ruh) ve haç (beden) ile sembolize edilir . Açılan gül, maddi düzlemde bir bedende yaşarken insan ruhunun daha fazla bilinç kazanmasını temsil eder.

Altın Şafak Hermetik Düzeni

Altın Şafak Hermetik Tarikatı'nın Gül Haçı

Anglia'daki Societas Rosicruciana'nın aksine, Altın Şafak Hermetik Cemiyeti her iki cinsiyete de açıktı ve onlara eşit muamelesi yapıyordu. Tarikat, okült bilim ilkeleriyle birlikte simya, kabala ve Hermes büyüsünü öğreten özellikle Hermetik bir toplumdu.

Altın Şafak, sırlarını ifşa edenler için ağır cezalarla uygulanan en sıkı gizliliği sürdürdü. Genel olarak, kamuoyu, Düzenin eylemlerinden ve hatta varlığından habersiz kaldı, herhangi bir sır ifşa edildiyse çok azdı.

Gizliliği ilk olarak 1905'te Aleister Crowley ve daha sonra da 1937'de İsrail Regardie tarafından bozuldu . Regardie, Teşkilat'ın öğretilerini halka ayrıntılı bir şekilde anlattı.

Regardie bir keresinde, Regardie'nin "dönek üyeler" olarak nitelendirdiği kişiler tarafından Altın Şafak'tan sızdırılanlardan büyü hakkında bildiklerini öğrenmiş birçok okült tarikat olduğunu iddia etmişti.

Stella Matutina Altın Şafak bir halefi toplumu oldu.

ezoterik Hristiyanlık

Hermetizm , ezoterik Hıristiyanlıkta , özellikle Martinizm'de etkili olmaya devam ediyor . Alanda etkili 20. yüzyıl ve 21. yüzyılın başları yazarları arasında Valentin Tomberg ve Sergei O. Prokofieff bulunmaktadır . Kybalion bir şekilde kendisini açıkça Hıristiyanlığa borçluydu ve Tarot Üzerine Meditasyonlar , Hıristiyan Hermetizm teorisini ve pratiğini gösteren önemli bir kitaptı .

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

  • Abel, Christopher R.; Tavşan, William O. (1997). Hermes Trismegistus: Hermetik Yazıların Kökeni Üzerine Bir Araştırma . Sequim: Holmes Yayıncılık Grubu.
  • Anonim (2002). Tarot Üzerine Meditasyonlar: Hıristiyan Hermetizme Bir Yolculuk . New York: Jeremy P. Tarcher/Penguen.
  • Boys-Stones, George (2001). Helenistik Sonrası Felsefe: Stoacılardan Origen'e Gelişimi Üzerine Bir Araştırma . Oxford: Oxford University Press. ISBN'si 9780198152644.
  • Boğa, Christian H. (2018). Hermes Trismegistus Geleneği: Helenleştirilmiş Bilgeliğin Öğretmeni Olarak Mısırlı Rahip Figürü . Leiden: Brill. ISBN'si 978-9004370845.
  • Copenhaver, Brian P. (1992). Hermetica: Notlar ve Giriş ile Yeni Bir İngilizce Çeviride Yunan Corpus Hermeticum ve Latin Asclepius . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN'si 0-521-42543-3.
  • Droge, Arthur J. (1989). Homeros mu Musa mı? Kültür Tarihinin Erken Hıristiyan Yorumları . Tübingen: JCB Mohr. ISBN'si 9783161453540.
  • Ebeling, Florian (2007) [2005]. Hermes Trismegistus'un Gizli Tarihi: Antik Çağdan Modern Zamana Hermetizm . David Lorton tarafından çevrilmiştir. Ithaca: Cornell University Press. ISBN'si 978-0-8014-4546-0.
  • Festugière, André-Jean (1944–1954). La Révélation d'Hermès Trismégiste . Cilt I-IV. Paris: Gabalda. ISBN'si 9782251326740. |volume=fazladan metin var ( yardım )
  • Fowden, Garth (1986). Mısır Hermes: Geç Pagan Aklına Tarihsel Bir Yaklaşım . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN'si 978-0-521-32583-7.
  • Garstin, EJ Langford (2004). Teurji veya Hermetik Uygulama . Berwick: Ibis Basın. Ölümünden sonra yayınlandı
  • Hanegraaff, Wouter J. (2012). Ezoterizm ve Akademi: Batı Kültüründe Reddedilen Bilgi . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN'si 9780521196215.
  • Hanegraaff, Wouter J. (2013). Batı Ezoterizmi: Şaşkınlar İçin Bir Kılavuz . Londra: Bloomsbury Akademik. ISBN'si 978-1441136466.
  • Hanegraaff, Wouter J. (2015). "Rönesans Hermetizm ne kadar Hermetik oldu?". Koç . 15 (2): 179–209. doi : 10.1163/15700593-01502001 .
  • Hoeller, Stephan A. Kanatlı Tanrı'nın İzinde: Çağlar Boyunca Hermes ve Hermetizm , Gnosis: Batı İç Geleneklerinin Dergisi (Cilt 40, Yaz 1996). Ayrıca "Hermes ve Hermetizm" de . Gnosis.org. Arşivlenmiş orijinal 2009-11-26 tarihinde . 2009-11-09 alındı .
  • Horowitz, Mitch (2019). "Yeni Çağ ve Gnostisizm: Ortaklığın Şartları". Gnosis: Gnostik Araştırmalar Dergisi . 4 (2): 191–215. doi : 10.1163/2451859X-12340073 .
  • Mahé, Jean-Pierre (1978–1982). Hermès en Haute-Mısır . Cilt I-II. Quebec: Presses de l'Université Laval. ISBN'si 9780774668170. |volume=fazladan metin var ( yardım )
  • Mahé, Jean-Pierre (1999). "Hermes Trismegistus'un Asclepius'a Tanımları". Salaman'da, Clement; Van Öyen, Dorine; Wharton, William D.; Mahé, Jean-Pierre (ed.). Hermes'in Yolu: Corpus Hermeticum'un Yeni Çevirileri ve Hermes Trismegistus'un Asklepius'a Tanımları . Londra: Duckworth. s. 99–122. ISBN'si 978-0715629390.
  • Marenbon, John (2015). Paganlar ve Filozoflar: Augustine'den Leibniz'e Paganizm Sorunu . Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780691142555.
  • Morais, Lui (2013). Alchimia seu Archimagisterium Solis, V libris'te . Rio de Janeiro: Quartica Premium.
  • Newman, William R. ; Prensip, Lawrence M. (2002). Ateşte Denenen Simya: Starkey, Boyle ve Helmont Kimyasının Kaderi . Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780226577111.
  • Newman, William R. (2019). Simyacı Newton: Bilim, Enigma ve Doğanın Gizli Ateşi Arayışı . Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780691174877.
  • Pilhofer, Peter (1990). Presbyteron kreitton: Der Altersbeweis der jüdischen ve christlichen Apologeten und seine Vorgeschichte . Tübingen: JCB Mohr. ISBN'si 978-3-16-145584-1.
  • Powell, Robert A. (1991). Hıristiyan Hermetik Astroloji: Magi'nin Yıldızı ve Mesih'in Hayatı . Hudson: Antropozoik Basın.
  • Prensip, Lawrence M. (1998). Hevesli Usta: Robert Boyle ve Simya Arayışı . Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780691016788.
  • Peygamber, Erin (2018). "Helena Blavatsky'nin Teozofisinin Evrimsel Sistemine Hermetik Etkiler". Gnosis: Gnostik Araştırmalar Dergisi . 3 (1): 84–111. doi : 10.1163/2451859X-12340050 .
  • Regardie, İsrail (1940). Altın Şafak . Aziz Paul: Llewellyn Yayınları.
  • Salaman, Clement; Van Öyen, Dorine; Wharton, William D.; Mahé, Jean-Pierre, der. (1999). Hermes'in Yolu: Corpus Hermeticum'un Yeni Çevirileri ve Hermes Trismegistus'un Asklepius'a Tanımları . Londra: Duckworth. ISBN'si 978-0715629390.
  • Scully, Nicki (2003). Simyasal Şifa: Ruhsal, Fiziksel ve Dönüştürücü Tıbba Yönelik Bir Kılavuz . Rochester: Ayı ve Şirket.
  • Tambiah, Stanley Jeyaraja (1990). Büyü, Bilim, Din ve Akılcılığın Kapsamı . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Van Bladel, Kevin (2009). Arap Hermes: Pagan Bilgesinden Bilim Peygamberine . Oxford: Oxford University Press. ISBN'si 978-0-19-537613-5.
  • Van Nuffelen, Peter (2011). Tanrıları Yeniden Düşünmek: Helenistik Dönem Sonrası Dine İlişkin Felsefi Okumalar . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN'si 9781107012035.
  • Walker, Daniel P. (1972). Antik Teoloji: On Beşinci Yüzyıldan On Sekizinci Yüzyıla Hıristiyan Platonizminde Çalışmalar . Ithaca: Cornell University Press. ISBN'si 9780801407499.
  • Westman, Robert S.; McGuire, JE, ed. (1977). Hermetizm ve Bilimsel Devrim. Clark Kütüphanesi Seminerinde Okunan Bildiriler, 9 Mart 1974 . Los Angeles: William Andrews Clark Kütüphanesi.
  • Yates, Frances A. (1964). Giordano Bruno ve Hermetik Gelenek . Londra: Routledge ve Kegan Paul. ISBN'si 9780226950020.
  • Yates, Frances A. (1967). "Rönesans Biliminde Hermetik Gelenek". Singleton'da, Charles S. (ed.). Rönesans'ta Sanat, Bilim ve Tarih . Baltimore: Johns Hopkins Basını. s. 255–273. ISBN'si 978-0801806025.

Dış bağlantılar