Nepal'de kast sistemi - Caste system in Nepal

Nepal kast sistemi geleneksel sistemdi sosyal tabakalaşma ve Nepal . Nepal kast sistemi genel olarak klasik Hint ödünç Chaturvarnashram dört geniş sınıfsal ve oluşan modeli varna : Brahmin , Kshatriya , Vaishya , Sudra .

Kast sistemi, sosyal sınıfları, genellikle jaat olarak adlandırılan bir dizi hiyerarşik endogamik grupla tanımlar . Bu özel geleneksel olarak sadece üç yaygındır oldu Indo Aryan toplumlarında Khas , Madhesi ve Newars. Bununla birlikte, 18. yüzyılda Nepal'in birleşmesinden bu yana, daha önce "Matwalis" (alkol içenler) olarak adlandırılan ve şimdi "Adivasi/Janajati" (yerli/milliyet) olarak adlandırılan Nepal'in Hindu olmayan çeşitli etnik milliyetleri ve kabileleri dahil edilmiştir. kast hiyerarşisi içinde değişen derecelerde başarı. Devletin pan-Hindu sosyal yapısına güçlü entegrasyonuna rağmen, geleneksel olarak Hindu olmayan gruplar ve kabileler, kast sisteminin geleneklerine ve uygulamalarına mutlaka bağlı değildir.

Hükümeti Nepal yasal kast sistemini kaldırdı ve "dahil olmak üzere herhangi kast temelli ayrımcılık, suç dokunulmazlık " (belirli bir kastının sürgün) - Daha önce bir tarafından yönetilen özgürlük ve eşitlik, Nepal, doğru 1963 yılında Nepal'in adımla Hindu monarşiye , şimdi laik bir devlet haline gelen bir Hindu ulusuydu . 28 Mayıs 2008'de Hindu Krallığı dönemine son veren bir cumhuriyet ilan edildi.

Tarih

Modern Nepal'in kuzey bölgesi çevresinde yaşayan eski kabileler , Hinduizm'in dört katlı Varna sisteminden daha az etkilenmiş gibi görünüyor . Bunun yerine, doğaya tapınma, şamanizm ve atalara tapınma, Çin-Tibet grupları arasında Tibet maneviyatı ile uyum içinde daha yaygındı. Bugün ezici bir şekilde dört Varna yapısında konsolide olan Khas /Parbatiyalar bile , bange-masta, bahiramasta, thado-masta, bahra-masta, athahra-masta olarak bilinen Masta koruyucu tanrılara çağrıldığı ve ibadet edildiği eski zamanlardan beri Masto geleneğini takip etmektedir. . Khasas arasında Masto ibadetinin bu biçimi , görünüşe göre Hindistan'ın Ganj ovalarının herhangi bir Vedik kutsal kitabı ve geleneği ile ilgili değildir ve Tibet'in Budist öncesi Şamanist Bon uygulamasına daha yakın görünmektedir.

Nepal'deki kast sisteminin en eski ayrıntılı kaydı, Brahmanların (Vedik rahipler) ve Chandala'nın (dokunulmazlar) varlığından bahsederek Licchavi döneminde (MS 400-750) MS 5. yüzyıldan kalma Katmandu Vadisi'nde bulunmuştur . Lichhavis tarafından tanıtılan mevcut kast yapısı daha sonra Kral Jayasthiti Malla (1380-1394) döneminde temelde yeniden yapılandırıldı . Bu yeniden yapılanma, Lichchavis zamanından beri ovalardan gelen binlerce yeni Aryan göçmeninin bir sonucuydu. Katmandu'ya bir dizi Aryan göçü, artan nüfusa ve karmaşık bir kentsel ve kast temelli toplumun oluşumuna yol açtı. Bunlar arasında en dikkate değer göç, daha sonraki Malla ve Chathariya/ Kshatriya'nın ve onların Maithil Brahmin'lerinin ve Khadgis (kasaplar), Dobhi gibi diğerlerinin ve diğerlerinin yanı sıra 1324'te Ghiyath al-Din Tughluq tarafından Karnat krallığının fethi ile ortaya çıkmasıydı . Tughlaq hanedanının kurucusu ve Delhi Sultanı. Jayasthiti Malla'nın yeniden yapılanması aynı zamanda bekar Budist rahipleri ev sahibi statüsüne ve ilk kez Vajracharya ve Shakya kastını oluşturmak için hiyerarşik kıvrımın içine dönüştürdü . Aynı zamanda Rajopadhyaya Brahminler gibi Kanyakubja Brahmin soyundan gelenlerin Maithil Brahminler gibi diğer rahipler üzerindeki üstünlüğünü sağlamlaştırdı . Karmacharyalar ve Joshiler , bu yeni ve tartışmalı olarak daha iyi okunan Brahminler tarafından hep birlikte Brahman statülerinden sıyrıldılar ve onları Kshatriya/Chathariya'da asimile ettiler. Yeniden yapılanma, Malla krallığının yeni güçlü aristokrat kastını oluşturan Chathariya Shrestha'nın yeni kurulan Malla aristokrasisine de güç verdi. Bu nedenle, Newar toplumu Manusmriti gibi klasik ve dini Hindu kutsal metinlerine göre Jayasthiti Malla'nın zamanında hiyerarşik olarak tahsis edilen 4 varna ve 64 farklı kast grubunu oluşturmaya devam ederken, mevcut Newar toplumunun temeli Malla tarafından bu yeniden yapılanma üzerinde sıkıca durmaktadır. Chaubisi prensliğinin Gorkha kralı Ram Shah'ın (1609-1636), Gorkha krallığında da farklı insan grupları arasındaki ilişkiler hakkında bazı kurallar ve düzenlemeler getirdiği belirtiliyor. Şah hükümdarları daha fazla bölge ve insan fethettikçe, kast hiyerarşisi kavramı, çeşitli insanları kendi otoriteleri altında birleştirmek için bir örgütlenme ilkesi olarak daha sıkı bir şekilde uygulandı. 1854'te, Rana yönetimi döneminin başlarında, kastlar arası davranış için ayrıntılı kodlar belirleyen ve ihlalleri için cezaları belirleyen bir Ulusal Hukuk Yasası (Muluki Ain) ilan edildi.

Geleneksel kast sistemi

Kast veya kabile temelli hiyerarşi, Nepal'deki tüm etnik kökenlerin ayırt edici özelliği olmasına rağmen, geleneksel olarak yalnızca üç Hint/Aryan toplumu, dört Varna sosyal bölünme ve hiyerarşi kavramının bir parçasıydı . Bu topluluklar/etnisiteler şunlardı: tepelerde Khas/Parbatiya ve Newars ve ovalarda Madhesis.

Kast kökenli Hill Parbatiya Hindu grupları/Khas

Khas topluluğunun üyeleri

Kast kökenli Hill Hindu veya Khas gruplarının sosyal yapısı , diğer iki toplumla karşılaştırıldığında basittir, Vaishya ve Shudra varnalarının belirgin yokluğu ile hiyerarşide sadece üç grubu yansıtır. Batı Nepal bölgesindeki daha önce animist/kabile Khas nüfusunun çoğu, 1850'lerde Rana Başbakanı Jung Bahadur Rana'nın ilanıyla 'Chhetri' statüsünü kazandı ve Chhetris'i Nepal'in en kalabalık kastı/kabilesi yaptı. Bu grupların ana dili Nepalce ve Baitadeli ve Doteli gibi lehçeleridir. 2001'de CBS, kast kökenli Hill Hindu gruplarında sadece dokuz grup kaydetti.

Parbatiya/Khas Nüfus (%40)
İki kez doğmuş /Khas-Arya (%30.4): ( Brahman ): Bahun %12.2
( Kshatriya ) : Chhetri , Thakuri %18,2
Vazgeçen (%0.88): Taşnami Sanyasi ve Kanphata Yogi %0.88
Hizmet kastları (önceden Dokunulmaz) (%8.03): kami %4.75
Damai %1.8
Sarki %1,4
Badi %0.01

Kast kökenli Nepal Mandala grupları/Newārs

Daha fazla bilgi: Newar kast sistemi

Davası Newar olağanüstü. Bu grup, yalnızca dört Hindu varna kategorisi modelini ve bunun dışındaki kirli kastları yansıtmakla kalmayıp, aynı zamanda üst ve alt Budist kastlar arasında açıkça bölünmüş olan karmaşık bir sosyal yapı sunar. Şu anda, Newarlar ortak bir dil (anadil) Nepal Bhasa'yı paylaşan veya Nepalce konuşan 25'in üzerinde mesleki kast kategorisinden oluşan gruplara ayrılmıştır .

Newārs (Nepal Mandalı) Nüfus (%5.5)
İki kez doğmuş Hindular: (%1.1) ( Brahman ): Rajopadhyaya Brahman %0.06
( Kshatriya ): Chatharīya Srēstha %0.5
( Vaishya ): Pāñchtharīya Srēstha, diğer Srēstha vb. %0.6
İki kez doğmuş Budistler: (%0,8) Vajracharya / Shakya (rahipler ve kuyumcular) %0.6
Uray ( Tuladhars / Banıa ) (tüccarlar ve ustalar) %0.2
Diğer saf kastlar: (%3,1) Maharjans / Jyapus (çiftçiler) %2.2
Hindu Tamrakar , Shilpakar vb. (metal ve ağaç işçileri, tüccarlar) %0.1
Hindu Halwai (şekerlemeciler)
Kumhāh /Prajapati (çömlekçiler ve çiftçiler) %0.2
Ranjitkar (kumaş boyacıları)
Tandukar (çiftçiler)
Manandhar/Sāyami/Teli (yağ presleri ve bira makineleri) %0.2
Malakar/Mali (çiçekçiler)
Nau/Napit (berberler/tırnak kesiciler)
Balami (dış mahallelerden gelen çiftçiler)
Pahari/Nagarkoti (varoşlardan gelen çiftçiler) %0.1
Kau/Nakarmi (demirciler)
Dali/Putuwar (taşıyıcılar)
Chhipā/ Ranjitkar (boyacılar)
Hizmet kastları (önceden Kirli veya Dokunulmaz) (%0,5): Bha/Karanjit (cenaze rahipleri)
Khadgi, Naye, Kasai (kasaplar ve müzisyenler) %0.25
Jogi, Kapali , Darshandhari (Kanphata Yogi mezhebinin torunları, terziler, müzisyenler) %0.05
Dhobi , Rajak, Sangat (yıkayıcı)
Kulu, Dom/Dusādh (deri işçileri)
Dyala, Podé, Chyāmaha/Chamāhār (süpürücüler, balıkçılar) %0.2

Kast kökenli Madhesh Hindu grupları

Kast kökenli Madhesi Hindu gruplarının sosyal yapısı, içlerinde farklı hiyerarşik yapıya sahip dört varna grubunu yansıtan karmaşıktır. Bu çeşitli kültürel gruplar dört farklı dil grubuna aittir: Maithili , Bajika, Bhojpuri ve Awadhi . 2001'de CBS, Madhesh'te kast kökenli 43 Hindu grubu kaydetti . Bugün, kast ayrımcılığı kentsel alanlarda önemli ölçüde seyreltilmiştir, ancak kırsal alanlarda çok az şey değişmiştir. Mesleki değişikliklerin, artan eğitimin, üst kastları taklit etme çabalarının ve siyasi nüfuzun bir araya getirilmesinin bir sonucu olarak, Terai'deki kentsel Dalitlerin statüsü yükseldi. Ulusal Rapor, "Son 15-20 yılda, Sudi, Kalwar ve Teli adlı üç grup, statülerini Tarai kökenli Hindu kast grupları içinde kabul edilemez sudan suya kabul edilebilir topluluğa sosyal olarak yükseltti."

Madhesi Hindular Nüfus (%16)
İki kez doğmuş (%2.4): ( Brahmin ): Maithil Brahmin , Kanyakubja, Bhumihar %1.0
( Kşatriya ): Rajput %0.3
Rajbhat, Kayastha %0.6
( Vaishya ): Baniya %0.5
Diğer saf kastlar (%8): Yadav (Çiftçiler) %4.1
Halwai (Şekerlemeciler) %0.2
Sunar (Kuyumcular) %0.32
Kushwaha / Koeri (Çiftçiler) %1
Lohar (Demirciler) %0.36
Kumhar (Çömlekçiler) %0.3
Kurmi (Çiftçiler) %1
Māllāh (Balıkçılar) %0.6
Kewat (Balıkçı) %0.5
Mali (Çiçekçiler) %0.1
Hizmet kastları (önceden Kirli veya Dokunulmaz) (%4,5): Kalwar (Alkollü bira üreticileri/tüccarlar) %0.9
Teli (Yağ baskı makineleri) %0.4
Hajam/Takur (Berberler) %0.44
Sudi (Biracılar) %0.4
Paswan , Dusadh (Sepet yapımcıları) %0.5
Musahar (İşçiler) %0.8
Chamar , Harijan, Ram (Deri işçileri) %1,1
Dhobi (Yıkayıcı) %0.4
Hatave %0.4

Muluki Ayn (1854)

Nepal medeni kanunu Muluki Ain, Avrupa turundan sonra Jung Bahadur Rana tarafından görevlendirildi ve 1854'te yürürlüğe girdi . Nepal'de birkaç yüzyıl boyunca geleneksel Hindu Kanununa ve kodlanmış sosyal uygulamalara dayanıyordu . Yasa ayrıca Prāyaścitta (günahtan kaçınma ve günahın ortadan kaldırılması) ve Ācāra'yı (farklı kast ve toplulukların geleneksel yasası ) içeriyordu .

Khas yöneticilerinin bakış açısına göre, o zamanın Nepal'deki tüm Hindu ve Hindu olmayan nüfusu tek bir hiyerarşik sivil koda dahil etme girişimiydi. Terai ve Newar Brahmins ve Kshatriyas resmi olarak Khas eşdeğerlerinin altına yerleştirildi. Benzer şekilde, bu kodun ciddi sınırlamaları ve gözden kaçmaları, orta dereceli büyük Terai gruplarının tamamen hariç tutulmasını içerir. En dikkate değer çelişki, daha önce Hindu olmayan kabileler "Adivasi Janajati" gruplarının yanı sıra Müslümanlar ve Avrupalılar da dahil olmak üzere Nepalli olmayanların hiyerarşik gruba dahil edilmesidir.

Muluki Ain'e göre Nepal'deki Başlıca Kast / Etnik Grupların Hiyerarşileri:

Kast Bölümü Kast ve Etnik Gruplar
" Tagadhari " (Kutsal İpliği Giyenler ) Khas – Brahmin , Thakuri , Chhetri ;

Newar – Brahman ve Chatharīya Srēstha ;

Terai – Brahman (kodda Hint/Desi Brahman olarak anılır) (Terai Kshatriya gruplarından bahsedilmez)

"Namasinya Matwali" (Köleleştirilemeyen Alkol İçenler) Newar - Hindu Panchthariya Srēsthas ve Budistler Gubhaju / Baré ( Vajracharya / Shakya), Uray ( Tuladhar ve diğerleri), Jyapu , Manandhar ve diğer küçük saf meslek kastlar.

Gurkha klanları - Gurung , Magar , [[Kirat halkı}Kirat]] ( Rai ve Limbu )

"Masinya Matwali" (Köleleştirilebilen Alkol İçenler) Tamang , Sherpa , Thakali , Chepang , Gharti, Hayu, Kumal ve Tharu .
"Pani Na Chalne Chhoichhito Haalnu Naparne" (Su kabul edilemez ama dokunulabilir) Newar alt saf olmayan mesleki kastlar – Bha, Kapāli , Khadgi/Kasaĩ, Dhobi , Kulu.

Mlechha: Müslümanlar ve Avrupalılar

"Pani Na Chalne Chhoichhito Haalnu Parne" (Su kabul edilemez ve dokunulmaz) Khas mesleki kastları – Kami , Sarki , Damai , Badi.

Terai meslek kastları - Dhobi, Halkhor, Chamar, Dushad, Dom, Musahars, vb.

Newar en düşük mesleki kastlar – Dom, Podhya, Chyamaha/Chandala, vb.

Ancak Muluki Ain tarafından vaaz edilen toplumsal değerler, kısıtlayıcı, anakronik ve zamanın ruhuna ayak uyduramayan değerler sağlıyordu. Bu değerler, Rana'nın siyasi baskısının güçlü bir aracı olarak görülüyordu. Rana rejiminden sonra, yiyecek, içecek ve kastlar arası evlilikle ilgili kast kuralları açıkça dile getirildi, ancak Muluki Ain yürürlükten kaldırılmadı. 1963'te Hukuk Yasası, Yeni 1964 Hukuk Yasası ile değiştirildi. Kastın yasal olarak tanınmasına ve kast temelinde yapılan tüm ayrımcı yasalara son verildi.

Günümüzde kast sistemi

Kast sistemi bugün hala bozulmamış ancak kurallar geçmişte olduğu kadar katı değil. 1962'de, diğer kastlara karşı ayrımcılığı yasadışı hale getiren bir yasa çıkarıldı ve tüm kastların yasa tarafından eşit muamele görmesine neden oldu. Eğitim ücretsizdir ve tüm kastlara açıktır.

Kast sistemi, alt kastların/etnisitelerin genellikle sosyo-ekonomik olarak daha yüksek kastların/etnik kökenlerinki gibi eşit olmadığı, devam eden yapısal bir sınıf ayrımını birleştirir. Son araştırmalar, Nepal halkının sosyal değişim izlenimleri söz konusu olduğunda, "Yoksulluk, İnsan Kaynakları ve Bölge"nin "Etnisite, Kast veya Dini aidiyet"ten daha fazla varyasyonu açıkladığını göstermiştir - yani insanların kendi sosyal durumlarına ilişkin algıları daha fazla Devletin iç sosyal politikasını dayandırdığı gruplarla olan ilişkilerinden ziyade coğrafya ve nesnel sosyal sınıfla ilgilidir.

Khas-Brahmins'in kamu hizmetine katılımı, %12,2'lik nüfus büyüklüğüne rağmen %41,3'tür. Newar'ın nüfusu (tüm kastlar) %5 civarındadır, ancak bu payın büyük çoğunluğu Chathariya ve Panchthariya'nın azınlık üst kast kesimlerinden gelse de, kamu hizmetindeki doluluk oranı üçte birinden fazladır (%33.2). Shrestha Newars. Üst kast Newarlar, sosyo-politik erişim açısından en fazla temsil edilen topluluk olmaya devam ediyor. Khas-Chhetris'in nüfusu %17,6'dır, ancak katılımı yalnızca %14,7'dir. Bu büyük üç topluluk (üst kast Khas (Bahun & Chhetri) ve üst kast Newars (Shresthas) veya 'BCN' Nepal Hükümeti'ndeki paylarını birleştirirse, 1991'de kamu hizmeti istihdamı %89.2'dir. ulusun eğitimine, yönetimine ve ekonomik faaliyetlerine yansıdı.Yüksek öğrenimdeki bu %73,8'lik BCN'ye, %22,0 Janajati'ye ve %2,9 Dalit'e aittir.

Nepal bürokrasisinde büyük karar vericiler haline geldiler, kristal berraklığında oldular. Kazanç / gelir üretimi açısından, Newarlar Rs'nin kişi başına en yüksek gelirine sahiptir. 38,193. Sırada ortalama Rs geliri olan Khas Brahminler geliyor. 24.399, Adivasi Janajatis, ortalama Rs geliri ile üçüncü sırada yer alıyor. 15.630, Dalit Rs. 12.114 ve Müslüman en düşük sırada yer alıyor, Rs.11.014' Demokratik geçişler, kapsayıcı yönetim ve işleyen yönetişim de başarısız oldu, çünkü esas olarak hükümet, kastları, cinsiyetleri, etnik kökenleri ve dinleri ne olursa olsun tüm Nepal halkının ruhunu anlayamıyor ve ifade edemiyordu.

Bu süreçte dışlananlar ezilen sınıf (Dalitler), kadınlar, yoksulların en yoksulu, güçsüzler ve ikinci sınıf vatandaş ve yerli milliyetler (Adivasi Janajatis) idi. Nepal'de yüksek kastlar siyaset ve bürokraside öne çıkan konumların %91,2'sine hakim durumda. Ülkenin toplam nüfusunun yüzde 12,8'ini oluşturan Dalitler, daha yüksek güç kademelerinde temsil edilmemektedir' (Gurung, H. 2006). Benzer şekilde, Janajati ülkenin toplam nüfusunun %32,0'sine (Newarlar hariç) sahiptir ve %7,1'lik bir temsil oranına sahiptir. Eğitim açısından, Khas Brahmins & Chhetris ve Newar'ın %88,0'ı okula erişime sahiptir, %12,0'ı hiç okula gitmemiştir. Hill Dalitlerin elliden fazlası (%52,0), Tarai Dalitlerin %47,0'ı, Müslümanların %48,0'ı ve Hill Adivasi Janajati'lerin %30'u hiç okula gitmemiştir.(Census, 2001)

Son zamanlarda, Nepal monarşisinin devrilmesinden ve federal bir cumhuriyete geçişin ardından, etnik köken ve kast merkez sahneye çıktı - ülkenin üçte birini oluşturan yerli halklar ( Adivasi Janajati ), henüz güvence altına alınmamış haklara sahipti. yerine getirilmiştir. Daha önce grup temelli ayrımcılıkla bağlantılı bir siyasi sisteme sahip olan ülkede, grup temelli hakların önemli bir faktör haline gelmesini önlemeye çalışan belirli Khas Brahmin ve Chhetri grupları arasında buna gözlemlenebilir bir tepki var. Bazı dış analistler, "yaklaşımda bir denge aramak, kimlikten bağımsız olarak tüm marjinalleştirilmiş vatandaşlar için ortak bir vatandaşlık yaratırken hem belirli yerli tarihsel adaletsizlikleri ele almayı gerektirir, bu da Nepal için özellikle zorlu bir konu olmaya devam etmektedir" ileri sürmüşlerdir.

Profesör Madhusudan Subedi, ekonomik ve politik gelişmelerin kast sistemini durgunluğu ve statükoyu kırmaya zorladığını belirtiyor. Yeni bölünmeler ve farklılaşmalar, yeni antagonizma ve sosyal normlara yol açmaktadır. Kent ortamında, emek gücüyle satarak yaşamak zorunda kalan işçi sınıfı insanları. Bu tür bir sosyal hareketlilik, geleneksel kast engellerini yıktı. Kırsal ortamda, geleneksel geçimlik tarım sistemi ve asırlık kast yapısı önemli ölçüde değişmiştir ve bu ilişki, arazide ücretli emeğe dayalı olarak kurulmaktadır.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar