Yadav - Yadav

Yadav grubunun önemli bir bileşeni olan bir grup Aheer, Delhi çevresinden, 1868
Yadav
Diller Hintçe , Urduca , Haryanvi , Pencapça , Tamilce , Telugu Gujarati , Rajasthani , Bhojpuri , Marwari , Kannada , Odia , Bengalce
Bölge Uttar Pradesh , Pencap , Rajasthan , Gujarat , Himachal Pradesh , Haryana , Andhra Pradesh , Tamil Nadu , Telangana , Batı Bengal , Assam , Odisha Bihar , Jharkhand , Nepal Delhi , Mauritius , Karnataka , Kerala , Madhya Pradesh

Yadav , Hindistan'da 19. ve 20. yüzyıllardan beri toplumsal ve politik bir canlanma hareketinin bir parçası olarak mitolojik kral Yadu'nun soyundan geldiğini iddia eden, geleneksel olarak elit olmayan, köylü - pastoral topluluklar veya kastların bir grubunu ifade eder . Terim Yadav şimdi gibi birçok geleneksel köylü-pastoral castes kapsar Ahirs ait Hintçe kemer ve Gavli arasında Maharashtra .

Geleneksel olarak, Yadav grupları sığır yetiştiriciliği ile bağlantılıydı ve bu nedenle resmi kast sisteminin dışındaydı. Ondokuzuncu yüzyılın sonlarından ve yirminci yüzyılın başlarından bu yana, Yadav hareketi, Sanskritleştirme , silahlı kuvvetlere aktif katılım, ekonomik fırsatların diğer, daha prestijli iş alanlarını içerecek şekilde genişletilmesi ve aktif katılım yoluyla bileşenlerinin sosyal konumunu iyileştirmek için çalıştı . siyaset. Yadav liderleri ve entelektüelleri genellikle kendilerine kshatriya statüsü verdiğini iddia ettikleri Yadu'dan ve Krishna'dan geldikleri iddialarına odaklandılar ve grup anlatısını kshatriya benzeri cesareti vurgulamak için yeniden şekillendirmek için çaba harcandı , ancak genel tenor Hareketleri, daha geniş Hint kast sistemi bağlamında açıkça eşitlikçi olmamıştır .

kökenler

mitolojide

On sekizinci yüzyıldan kalma bir resimde Gopis'i inek güden Krishna .

Yadav (ya da bazen Yadava ) terimi , mitolojik bir kral olan Yadu'nun soyundan gelen anlamına gelecek şekilde yorumlanmıştır .

"Çok geniş genellemeler" kullanarak, Jayant Gadkari o analizinden "neredeyse kesin" olduğunu söylüyor Puranas o Andhaka , Vrishni , Satvata ve Abhira topluca olarak biliniyordu Yadavas ve Krishna tapıyordu. Gadkari, bu eski eserler hakkında ayrıca şunları not eder: " Puranaların her birinin efsaneler ve mitlerden oluştuğu tartışılmazdır... ama önemli olan, bu çerçeve içinde [bir] belirli bir değer sisteminin ileri sürülmesidir".

Lucia Michelutti not ediyor

Yadav topluluğunun özünde, tüm Hint pastoral kastlarının, Krishna'nın (bir çoban ve sözde bir Kshatriya) ait olduğu Yadu hanedanlığından (dolayısıyla Yadav etiketi) indiği söylenen belirli bir halk iniş teorisi yatar. ... Aralarında tüm Yadav'ların Krishna'nın soyundan geldiğine, bugünün Yadav alt bölümlerinin orijinal ve farklılaşmamış bir grubun bölünmesinin sonucu olduğuna dair güçlü bir inanç [vardır].

Başbakan Chandorkar gibi tarihçiler, Ahirs ve Gavlis'in Sanskritçe eserlerde bahsedilen antik Yadavas ve Abhiraları temsil ettiğini iddia etmek için epigrafik ve benzer kanıtlar kullandılar .

Uygulamada

Yadavları oluşturmak için bir araya gelen birkaç topluluk var. Christophe Jaffrelot belirtti

'Yadav' terimi, başlangıçta farklı isimlere sahip olan birçok kastı kapsar: Hint kuşağında Ahir, Pencap ve Gujarat, Maharashtra'da Gavli, Andhra Pradesh ve Karnataka'da Gola vb. Bunların tüm Hindistan'daki geleneksel ortak işlevi, çobanlık yapmaktı. inekler ve sütçüler.

Bununla birlikte Jaffrelot, modern Yadav'ların çoğunun, esas olarak toprağı sürmekle uğraşan kültivatörler olduğunu ve nüfusun üçte birinden azının sığır yetiştirme veya süt işiyle meşgul olduğunu söyledi.

MSA Rao daha önce Jaffrelot ile aynı görüşü ifade etmişti ve sığırlarla olan geleneksel birlikteliğin, Yadu soyundan geldiğine olan inançla birlikte topluluğu tanımladığını belirtti. David Mandelbaum'a göre , Yadav'ın (ve onların kurucu kastları Ahir ve Gwala'nın ) sığırlarla olan ilişkisi , topluluk üyeleri genellikle Kshatriya'nın daha yüksek statüsünü iddia etse de, yaygın olarak görülen ritüel statülerini (varna) Shudra olarak etkiledi . Shudra durumu, varna sistemindeki diğer grupların ritüel saflık uygulamalarına bağlılığı doğrulama yeteneğini kısıtlayan çobanların göçebe doğasıyla açıklanır; ritüel olarak kirletici bir eylem olarak kabul edilen hayvanların hadım edilmesine karışmalarıyla; ve sütün satışının, kişisel kullanımının aksine, kutsal bir üründen elde edilen ekonomik kazancı temsil ettiği düşünülüyordu.

Lucia Michelutti'ye göre:

... Yadavlar sürekli olarak kast eğilimlerinin ve becerilerinin soyunun izini sürerler ve bunu yaparken de bir kast olarak ayırt ediciliklerini onaylarlar. Onlar için kast sadece bir unvan değil, kanın niteliğidir (Yalman 1969: 87, Gupta 2000: 82). Bu görüş yeni değil. Ahirler (bugünkü Yadavlar), güçlü bir ideolojik soy modeline dayanan bir kast görüşüne (Fox 1971; Unnithan-Kumar 1997) sahipti. Bu soy temelli akrabalık yapısı aynı zamanda belirli bir Kshatriya ve onların Krishna mitolojisi ve pastoral savaşçı kahraman-tanrı kültleri merkezli dini gelenekleriyle bağlantılıydı.

Modern Hindistan'da Yadavlar

Batı Hindistan'da buğday hasat eden Yadav grubuna dahil olan Ahir topluluğundan bir kadın . Birçok Yadav geleneksel olmayan mesleklere yöneldi

Mesleki geçmiş ve konum

Yadavlar çoğunlukla Kuzey Hindistan'da ve özellikle Haryana , Uttar Pradesh ve Bihar'da yaşıyor . Geleneksel olarak, elit olmayan bir pastoral kasttı. Geleneksel meslekleri zamanla değişti ve uzun yıllar boyunca Yadavlar öncelikle ekimle uğraştı, ancak Michelutti 1950'lerden beri ekonomik ilerlemenin sığırlarla ilgili işlerden nakliyeye ve oradan da inşaata katılım yoluyla ilerlediği "tekrarlanan bir model" kaydetti. Ordu ve poliste çalışmak kuzey Hindistan'daki diğer geleneksel meslekler olmuştur ve son zamanlarda bu bölgede hükümet istihdamı da önemli hale gelmiştir. Toprak reformu mevzuatının bir sonucu olarak pozitif ayrımcılık önlemlerinin ve kazanımlarının en azından bazı alanlarda önemli faktörler olduğuna inanıyor .

Lucia Michelutti not ediyor

Sömürgeci etnograflar, Ahir/Yadavları "Kşatriyalar", "savaşçı" ve "zengin" veya "Shudralar", "kovucular", "süt satıcıları" ve düşük gelirli olarak tasvir eden yüzlerce sayfalık etnografik ve etnolojik ayrıntılardan oluşan bir miras bıraktılar. durum terimleri. Kısacası, Ahir kastının/kabilesinin doğası hakkında bir fikir birliği yoktur.

JS Alter, Kuzey Hindistan'daki güreşçilerin çoğunun Yadav kastından olduğunu belirtiyor. Bunu, süt işine ve mandıra çiftliklerine dahil olmaları nedeniyle açıklıyor, bu da iyi bir diyet için gerekli olduğu düşünülen süt ve ghee'ye kolay erişim sağlıyor .

Yadavlar, 1931'de Bihar'ın %11'i de dahil olmak üzere çeşitli alanlarda nüfusun oldukça önemli bir bölümünü oluşturmuş olsalar da, pastoral faaliyetlere olan ilgileri geleneksel olarak toprak mülkiyeti ile eşleşmedi ve sonuç olarak "baskın kast" değildiler. Jaffrelot'un "düşük kastlı köylüler" olarak tanımladığı geleneksel konumları da herhangi bir baskın role karşı hafifledi. Onların pastoralizme katılımları, Yadavların geleneksel bir barışçıl görüşünü açıklarken, ineklerle olan özel ilişkileri, Krishna ile ilgili inançları gibi Hinduizm'de de özel bir öneme sahiptir. Bu görüntüye karşı, 1916'da yazan Russell ve Lal , Ahir alt bölümünü kaba olarak nitelendirdi, ancak yorumlarının tamamen atasözü hikayelerine mi, gözleme mi yoksa her ikisine mi dayandığı açık değil. Tilak Gupta, bu görüşün, Yadav'ın diğer gruplar tarafından oldukça olumsuz olarak görüldüğü Bihar'da modern zamanlarda devam ettiğini söyledi. Ancak Michelutti'nin gözlemine göre, bu aynı insanlar siyasi etkilerini, bağlantılarını ve yeteneklerini kabul ediyor ve imreniyorlar.

Bununla birlikte, Yadavlar, diğer Hint topluluklarıyla benzerliği paylaşan, daha dikkate değer üyeleri tarafından yönlendirilen bir özellik sergilediler. Mandelbaum kaydetti

Yeterli sayıda bir jāti'nin aileleri güçlü bir güç tabanı elde ettikçe ve lider adamları daha yüksek statü için birlikte hareket edecek kadar birleştikçe, genellikle jāti geleneklerini iyileştirme çabalarını hızlandırırlar. Aşağılayıcı uygulamalardan vazgeçip daha saf ve prestijli yolları benimsemeye çalışırlar. Genellikle daha iyi bir isim için eski ismi bırakmak isterler.

Sanskritleşme

(Şimdi Yadav grubunun bir parçası) Gauwli kast iki Cowherds Berar (artık Maharashtra ) 1874
Mysore eyaletinde (şimdi Karnataka , 1875 ) Lingayat Gauli kastından (şimdi Yadav grubunun bir parçası) bir bufalo çobanı

On dokuzuncu yüzyılın sonunda, bazı Yadav'lar başarılı sığır tüccarları haline geldi ve diğerlerine sığır bakımı için hükümet sözleşmeleri verildi. Jaffrelot, inek ve Krishna ile olan bağlantılarının dini çağrışımlarının, Sanskritleşme sürecini ilerletmek isteyen Yadavlar tarafından ele geçirildiğine ve Hindistan'da kurulacak son Abhira hanedanının soyundan gelen Rao Bahadur Balbir Singh olduğuna inanıyor. buna kim öncülük etti. Singh kurulan Ahir Yadav Kshatriya Mahasabha'nın seferde onun Ahir bileşenleri soyundan varna sisteminde Kshatriya ayin değerde olduğunu iddia 1910 yılında (AYKM), Yadu (olarak Krishna idi) ve gerçekten Yadavs olarak da bilinir. Örgüt, çeşitli Raj etnologlarının daha önce Ahir ve Abhira arasında bir bağlantı olduğunu iddia ettikleri ve 1857 Hint İsyanı gibi son olaylara katılımlarının Ahirlerin iyi savaşçılar olduğunu gösterdiği gerçeğinden destek talep etti.

AYKM bağımsız bir birimdi ve o sırada Kshatriya'nın soyundan geldiğini iddia eden diğer kast grupları arasında benzer kuruluşlarla bağlantı kurmaya çalışmadı. Özellikle topluluk içindeki çok katı endogami geleneklerinden bazılarını yıkmakta bir miktar başarı elde etti ve kırsal alanlardan insanlar yavaş yavaş köylerinden Delhi gibi şehir merkezlerine göç ettikçe ek bir ivme kazandı. Katı endogaminin etkilerini iyileştirmek, içinde daha küçük alt bölümler olarak var olmaktan ziyade, bir bütün olarak topluluğun birleşmesine neden olmaya elverişli görüldü. Rao, bu dönemin olaylarının "Yadava teriminin hem etnik bir kategoriye hem de bir ideolojiye atıfta bulunduğu" anlamına geldiğini söyledi.

Topluluğun Sanskritleşme hareketinde özellikle önemli olan, temsilcileri 1890'ların sonlarından beri Singh ailesiyle ilgili olan ve çeşitli yerlerde şubeler kurabilen Arya Samaj'ın rolüydü . Swami Dayananda Saraswati tarafından kurulan bu hareket, bir kast hiyerarşisini ve ayrıca endogamiyi desteklese de, destekçileri, kastın mirastan ziyade liyakat üzerinde belirlenmesi gerektiğine inanıyordu. Bu nedenle Yadavları , geleneksel kalıtsal kast sistemine meydan okumanın sembolik bir yolu olarak kutsal ipliği benimsemeye teşvik ettiler ve ayrıca Yadavların ve diğer Brahman olmayanların kapsamı doğrulayabileceği bir araç olarak inek koruma derneklerinin ( Goraksha Sabha ) oluşturulmasını desteklediler. inek katliamıyla ilgili kısıtlamaları gözlemleyerek Hinduizme bağlılıklarını. Bihar, içinde Bhumihars ve Rajputs baskın gruplar vardı, Ahirs tarafından dişin giyen şiddet vesilelerle yol açtı.

Jaffrelot, Yadav Sanskritleşmesinin motivasyonlarını başka bir Hint topluluğu olan Nairs'inkiyle karşılaştırdı . O notları Gyanendra Pandey , Rao ve MN Srinivas Yadav Sanskritisation imitate bir süreç değildi ya da daha yüksek rütbeliler ile ritüel paritesine topluluğa yükseltmek değil, bu rütbeleri otoritesini zayıflatmak için tüm düşünmektedirler. Bu "yıkım" teorisini Nair'in "özgürleşme" güdüsüyle karşılaştırır, burada Sanskritleştirme "düşük ritüel statüsünü artan sosyo-ekonomik iddialılıkla uzlaştırmanın ve alternatif bir Dravid kimliğine doğru ilk adımları atmanın bir yolu" idi. Bihar'dan örnekler kullanan Jaffrelot, Yadav topluluğunun üyeleri arasında, itici gücün açıkça laik olduğu ve bu açıdan Nair'in sosyo-ekonomik hareketine benzer bazı organize girişimlerin olduğunu gösteriyor. Bunlar gerçekleştirmek zorunda örneğin kaynaklanan uç baskıya arzusu, dayanıyordu begari üst kastlar için (zorla çalıştırma) ve açık pazarda hakim daha düşük fiyatlarda satış üretmek zorunda zamindarlarından yanı sıra eğitim teşvik ederek Yadav topluluğunun. Bölgede ayaklanmalara neden olan bu "saldırgan Sanskritleşme", diğer bazı alt kast grupları tarafından taklit edildi. İddiayı desteklemek üzere hareketlerinin benzerlik taşıdığını, Jaffrelot değinir Hetukar Jha Sanskritising de Yadavas, Kurmis ve Koeris girişimleri arkasındaki gerçek motif kendilerini bu sosyoekonomik baskının kurtulmak olduğunu" Bihar durumun diyor, ".

Sanskritleştirme süreci genellikle bir tarih yaratmayı içeriyordu. Yadavlar için ilki on dokuzuncu yüzyılın sonlarında bir Maharajah'ın özel sekreteri olan bir öğretmen olan Vithal Krishnaji Khedkar tarafından yazılmıştır . 1959'da Khedekar'ın çalışması cerrah olan oğlu Raghunath Vithal Khedkar tarafından Yadavas'ın İlahi Mirası başlığı altında yayınlandı . Fikirlerini geliştirmek için, özellikle KC Yadav ve JN Singh Yadav tarafından daha sonraki çalışmalar yapıldı .

Khedekar'ın tarihi, Yadavların Abhira kabilesinin torunları olduğunu ve modern Yadavların Mahabharata ve Puranas'ta hanedanlar olarak adlandırılan aynı topluluk olduğunu iddia etti . Khedekarların çalışmalarını "iyi düzenlenmiş ve iyi üretilmiş bir cilt" olarak nitelendiren Mandelbaum, Yadavların

... genellikle komşuları tarafından çok daha az şanlı bir üne sahiptir. Ara sıra bir pastoral jati savaşçısı kendi devletini ve hanedanını kurmuş olsa da, sığır yetiştiricileri Shudras'ın alt blokları arasında birçok yerde sıralanır ... [Kitap] çeşitli dil bölgelerinde çok sayıda jati için ilahi ve asil ataları varsayar geleneksel bir meslekten biraz daha fazlasını paylaşan ve haklı ayrıcalıkları hakkında bir kanaate sahip olan yüzlerce ve binlerce insanı kapsıyor.

Bu tarihi oluştururken , Yadavların Nairlerin ve diğer Güney Hindistan'daki Sanskritleşmenin merkezinde yer alan Dravidian'a benzer bir etnik kimlik benimsemeye çalıştıklarına dair bir argüman için bir miktar destek var . Bununla birlikte, Jaffrelot, Yadav'ın "tarihin yeniden çizilmesi"nin çok daha dar olması nedeniyle, böyle bir argümanın abartılacağına inanıyor, daha geniş bir ortak etnik temelden ziyade kendilerine odaklanıyor. Jats ve Marathas gibi grupların benzer şekilde Krishna'nın soyundan geldiğini kabul ettiler, ancak kendilerini bu diğer topluluklardan daha üstün olduklarına inanarak benimsedikleri Aryan etnik ideolojilerine özellikle yerleştirmediler . Jaffrelot, bu şekilde yaratılan tarihin "büyük ölçüde efsanevi [ve] Yadav entelektüellerinin bir altın çağ icat etmesini sağlayan" bir tarih olduğunu düşünüyor.

Michelutti, "yadavisasyon" terimini "sanskritleştirme" terimine tercih ediyor. Krishna ile algılanan ortak bağlantının, yalnızca Kshatriya rütbesini talep etmek için bir araç olarak değil, Hindistan'ın çok sayıda ve çeşitli çoban topluluklarının Yadav başlığı altında resmi olarak tanınması için kampanya yapmak için kullanıldığını savunuyor. Ayrıca, "... sosyal liderler ve politikacılar kısa sürede 'sayılarının' ve demografik statülerinin resmi kanıtının, devlet kaynaklarından 'makul' bir pay talep edebilecekleri temele dayalı önemli siyasi araçlar olduğunu anladılar."

Tüm Hindistan Yadav Mahasabha

All-Hindistan Yadav Mahasabha'nın (AIYM) kuruldu Allahabad bir Bihar gelen farklı yerel grupların toplantısında 1924 yılında Pencap ve ne şimdi Uttar Pradesh olduğunu. AIYM başlangıçta VK Khedakar tarafından organize edilmiş olsa da, onu geliştiren Rao Balbir Singh'di ve bu, 1920'ler ve 1930'lar boyunca, ülkenin başka yerlerinde benzer Sanskritleşme hareketlerinin azalmaya başladığı bir döneme denk geldi. Program, her ikisi de üst düzey kastların özellikleri olan teetotalizm ve vejeteryanlık lehine kampanyaların yanı sıra kendi kendine eğitimi teşvik etmeyi ve "Yadav" adının benimsenmesini teşvik etmeyi içeriyordu. Ayrıca İngiliz Raj'ını Yadavları orduya subay olarak almaya teşvik etmeye ve mali yük çeyizlerini azaltmak ve kabul edilebilir evlilik yaşını yükseltmek gibi topluluk uygulamalarını modernize etmeye çalıştı. Ayrıca, AIYM, topluluğun daha zengin üyelerini bursların, tapınakların, eğitim kurumlarının ve topluluk içi iletişimin finansmanı gibi iyi amaçlara bağış yapmaya teşvik etti.

Yadav'ın üstünlüklerine olan inancı, kampanyalarını etkiledi. 1930'da Biharlı Yadavlar, yerel seçimlere girmek için Kurmi ve Koeri tarımcılarına katıldı . Kötü bir şekilde kaybettiler, ancak 1934'te üç topluluk , 1936'ya kadar bir milyon aidat ödeyen üyesi olduğu iddia edilen Triveni Sangh siyasi partisini kurdu . Bununla birlikte, örgüt, etrafında kurulan Kongre destekli Geri Sınıf Federasyonu'ndan gelen rekabetle engellendi . Aynı zamanda ve topluluk liderlerinin Kongre partisi tarafından seçilmesiyle. Triveni Sangh, bazı alanlarda kazanmasına rağmen, 1937 seçimlerinde çok acı çekti. Buna karşı çıkan yüksek kastların üstün organizasyon yeteneğine karşı koyamamanın yanı sıra, Yadavların doğal liderler olduklarına ve Kurmilerin bir şekilde aşağı olduğuna dair inançlarından vazgeçme konusundaki isteksizliği, başarının olmamasında önemli bir faktördü. Benzer sorunlar, daha sonra planlanan bir kast birliği olan Raghav Samaj'ı Koeris ile kuşattı .

Michelutti'ye göre kolonyalizm sonrası dönemde, yadavizasyon süreci ve iki temel amaç üzerinde yoğunlaşma - demografik kapsamın arttırılması ve Geri Sınıflar için pozitif ayrımcılık şeması altında daha iyi koruma için kampanya yapılması  - tekil bir özellik olmuştur. AIYM, vejetaryenlik ve teetotalizm gibi diğer alanlarda da çalışmalarını sürdürüyor. Önerileri, yargıçlar, hükümet bakanları ve bölge valileri de dahil olmak üzere, sayısal güçleri temelinde siyasi ve kamu kuruluşları tarafından istihdam edilen veya seçilen Yadav'ların sayısını artırmak için tasarlanmış önlemleri içeriyordu. 2003 yılına gelindiğinde AIYM on yedi eyaleti kapsayacak şekilde genişledi ve Michelutti, onun türünün hem dilsel hem de kültürel sınırları aşan tek örgüt olduğuna inanıyordu. Krishna'nın tüm soyundan gelenlerin Yadav olduğu inancını ilerletmek için web siteleri de dahil olmak üzere literatürünü güncellemeye devam ediyor. Önemli bir siyasi güç haline geldi.

Raj ordusunun Yadavları askere almasını talep eden kampanya 1960'larda yeniden su yüzüne çıktı. Özellikle 13. Kumaon Ahirs bölüğü tarafından, 1962'de Himalayalar'daki savaş sırasında iyi rapor edilen cesaret, AIYM'nin belirli bir Yadav alayının oluşturulmasını talep eden bir kampanyasına yol açtı.

Bağımsızlık Sonrası

Haydarabad'daki Yadavs Sadar festivali Diwali sırasında kutlandı

Mandelbaum, topluluğun başarıya ulaşan üyelerin yansıyan görkeminden nasıl keyif aldığına ilişkin yorumda bulundu: "Yadav yayınları yalnızca onların efsanevi atalarını ve tarihsel Raja'larını değil, aynı zamanda bilginler, zengin sanayiciler ve yüksek sivil toplum kuruluşları haline gelen çağdaşlarını da gururla aktarır. hizmetçiler." Bu özelliğin diğer kast grupları arasında da görülebileceğini belirtiyor.

Sadar festivali de Yadav topluluğu tarafından her yıl kutlanmaktadır Haydarabad gününü izleyen Diwali . Topluluk üyeleri, çiçekler ve boyalarla rengarenk dekore edilmiş en iyi bufalo boğalarının etrafında dans ederek geçit töreni yapar.

sınıflandırma

Yadav'lar , Hindistan'ın Bihar , Chhattisgarh , Delhi , Haryana , Jharkhand , Karnataka , Madhya Pradesh , Odisha , Rajasthan , Uttar Pradesh ve West Bengal eyaletlerinde Diğer Geri Sınıflar (OBC'ler) kategorisine dahil edilmiştir . 2001 yılında, Uttar Pradesh'teki Sosyal Adalet Komitesi, bazı OBC'lerin, özellikle Yadav'ların kamu dairelerinde aşırı temsil edildiğini bildirdi; OBC kategorisi içinde alt kategoriler oluşturmayı önerdi. Bunun sonucu, Yadav/Ahir'in üç parçalı bir OBC sınıflandırma sisteminin A Kısmında listelenen tek grup haline gelmesiydi.

Ayrıca bakınız

Referanslar