Kushwaha - Kushwaha

kuşvaha
dinler Hinduizm
Diller
Ülke Hindistan
Nepal
Mauritius
nüfuslu eyaletler Bihar • Uttar Pradeş
Bölge Doğu Hindistan

Kushwaha (bazen, Kushvaha ), geleneksel olarak tarımla ( arıcılık dahil ) uğraşan Hint-Gangetik Ovası'ndaki bir topluluktur . Terim, Kachhis , Kachwahas , Koeris ve Muraos olmak üzere en az dört alt kastı temsil etmek için kullanılmıştır . Rama ve Sita'nın ikiz oğullarından biri olan Kusha aracılığıyla mitolojik Suryavansh (Güneş) hanedanından geldiğini iddia ediyorlar . Daha önce Shiva ve Shakta'ya tapıyorlardı .

Menşei

Kushwaha, Suryavansh hanedanından , yirminci yüzyılda geliştirilen bir köken efsanesi olan Vishnu'nun bir avatarı olan mitolojik Rama'nın oğlu Kusha aracılığıyla soyundan geldiğini iddia eder. O zamandan önce, Kushwaha topluluğunu oluşturan çeşitli dallar - Kachhis, Kachwahas, Koeris ve Muraos - Shiva ve Shakta ile bir bağlantıdan yanaydı. Kushwaha sanskritizasyonunun bir savunucusu olan Ganga Prasad Gupta, 1920'lerde Kushwaha ailelerinin , Hindu ay takviminde bir ay olan Kartika  sırasında Pinch tarafından "Ram ve Sita'ya gerçek bağlılığın somutlaşmışı" olarak tanımlanan Hanuman'a taptığını iddia etti .

Demografi ve dağıtım

Goruckpoor'da ( Gorakhpur ) Koeree (Koeri) kabilesinden iki adam (1858)

William Pinch, Uttar Pradesh ve Bihar'da bir Kushwaha varlığına dikkat çekiyor ve bunlar Haryana'da da kaydediliyor . Hindistan dışında, onlar bulunur Terai onlar çeşitli resmen kaydedildi Nepal, Kushwaha gibi Koiri . Ayrıca Mauritius'taki Bihari diasporası arasında önemli bir varlığa sahipler . Biharis'in komşu ülkelere göçü, bağımsızlık sonrası Hindistan'da daha belirgin hale gelen bir olguydu . Bu nedenle, Mauritius gibi küçük ada ülkeleri önemli miktarda Hint kökenli nüfusa sahiptir. Mauritius gibi ülkelerdeki Hindu göçmenlerin gelenek ve kültürü, Hindistan alt kıtasından oldukça farklıdır. Bu, varna statüsü ve "sosyal hiyerarşi" için böyledir, çünkü bu terimlerin her ikisi de Mauritius'ta Hindistan'a göre çeşitli varyasyonlara sahiptir. Gibi geleneksel egemen seçkinler Rajputs ve Brahmins KRDAE gibi yetiştirilmesi kastlar ise siyasi ve ekonomik olarak adada güçsüzleştirilen Ahir , Kurmi, Kahar ve diğerleri onların sosyal ve mali pozisyon geliştirdik. Crispin Bates'e göre:

Vaish, adadaki en büyük ve en etkili kast grubudur. Grup dahili olarak Koeri, Kurmi, Kahar, Ahir, Lohar ve diğer jatilere bölünmüştür. Geçmişte birçok kişi Chamar statüsüne kabul edildi (tarihsel kayıtlarda gösterildiği gibi), ancak son zamanlarda bu tamamen tabu haline gelmiş gibi görünüyor. Artık yaygın olarak 'Rajput'lar' olarak bilinen bu grup, bazen kendilerini 'Raviveds' olarak da tanımlayacaktır. Bunun bir açıklaması, 1980'lerin ve 1990'ların hızlı ekonomik büyümesinin yanı sıra Hindistan'da görülen türden pozitif ayrımcılık önlemlerinin eksikliğinde yatıyor olabilir.

ekonomi

Arun Sinha'ya göre, Koeriler pazar bahçeciliği faaliyetleriyle tanınıyordu. Hindistan'ın bağımsızlığından bu yana , toprak reformu hareketi, eski üst kasttan toprak ağalarının mevcut varlıklarını korumalarını zorlaştırıyordu. CPI(ML) ve bazı yerel siyasi partiler tarafından desteklenen sol kanat militanların artan baskısı ve Zamindari sisteminin zayıflaması, onların kırsal alanlarda hayatta kalmalarını zorlaştırıyordu. Bu nedenle, bağımsızlıktan sonraki on yıllar, üst kastların kentleşmesiyle işaretlendi. Şehirlere göçlerine, çoğunlukla, mali açıdan toprak satın alabilecek kadar güçlü olan orta kastları yetiştiren köylüler tarafından satın alınan verimsiz topraklarının satılması eşlik etti. Arazinin bir kısmı da Pakistan'a göç eden Müslüman ailelerden satın alındı . Koeriler , Kurmiler ve Yadavlar ile birlikte bu toprakların ana alıcılarıydı.

Ancak köylü kastları, topraklarını en üretken varlıkları olarak gördükleri için nadiren sattılar. Köylü kastlarının gitgide daha fazla toprak satın alma hevesi, ekonomik profillerini yavaş yavaş değiştirdi ve bazıları “yeni toprak ağaları” haline geldi. Bu dönüşüm, onların yeni ekonomik statülerini altlarındakilerden, özellikle de hâlâ topraksız işçiler olan Dalitler'den korumaya girişmelerine neden oldu. Böylece eski toprak sahiplerinin birçok uygulamasını benimsediler. Bihar gibi eyaletlerde esas olarak Koeris gibi orta kastlara fayda sağlayan toprak reformu modeli , siyasette geri kastların kusurlu seferber edilmesinden de sorumluydu. 1967'den sonra seçim siyasetinde gerilerin açtığı alana ağırlıklı olarak bu orta köylü kastları hakim oldu ve Ram Manohar Lohia gibilerin savunucusu olduğu sosyalizm siyasetinden en büyük yararlananlar bunlar oldu . Diğer Geri Kastların ve Planlanmış Kastların emrindeki adaletsiz siyasi alan, Varinder Grover'a göre bu toprak reformlarının örtük bir sonucuydu:

Bihar'daki toprak reformlarının modeli, geri kastların siyasete eksik seferberliğinin ana nedenlerinden biridir. Tüm aracıların ortadan kaldırılması, Kurmi, Koeris ve Yadav gibi çalışkan kastlara kesinlikle yardımcı olmuştu. Bu küçük köylü mülk sahipleri, topraklarında çok sıkı çalıştılar ve aynı zamanda emekçilerini de zorluyorlardı ve tarım işçilerinin herhangi bir direnişi, Harijanlar üzerinde karşılıklı çatışmalara ve vahşete yol açıyor .

Toprak reformlarının faydalarının eşitsiz dağılımı nedeniyle üst geri kastlar ile aşırı geri kastlar ve Dalitler arasındaki farklar, bu nedenle, alt kastların toplu gücünün üst kast toprak sahiplerine karşı seferber edilmesinde CPI(ML) için büyük bir zorluktu. Koeri gibi üst geri kastlar, ekonomik ilerlemeleri nedeniyle başlangıçta CPI(ML)'ye daha az bağlıydı ve komünistler onları yalnızca Patna , Bhojpur , Aurangabad ve Rohtas bölgesi gibi bazı bölgelerde seferber etmede başarılı oldular . Bu başarı , üst kasttaki toprak ağalarının bu çalışkan kast gruplarının karşı karşıya kaldıkları ve onları devrimci örgütlerin saflarına katılmaya iten yaygın çapkınlıklarına ve baskıcı tutumlarına bağlandı .

siyasi varlık

Kushwaha, Raj'ın bu son günlerinde siyasi eylemde bulundu. 1933–1934 civarında, Koeris , 1936'da bir milyon destekçisi olduğunu iddia eden bir kast federasyonu olan Triveni Sangh'ı oluşturmak için Kurmis ve Yadav'larla birleşti. Bu koalisyon, 1930 yerel seçimlerinde sandıklarda kötü sonuç veren bir ittifak izledi. Yeni gruplaşmanın seçim başarısı çok azdı: 1937 seçimlerinde birkaç sandalye kazandı, ancak rakip Kongre'nin daha zengin lider ışıklarından bazılarını " Geri Sınıf Federasyonu " olarak adlandırılan yeni kurulan bir birime çekmesini gören iki uçlu bir muhalefet tarafından engellendi. " ve alt kastları geleneksel yerlerinde tutmak için düzenlenen üst kastlardan etkili bir muhalefet. Buna ek olarak, varsayılan olarak müttefik olan üç kast, komünal rekabetlerini bir kenara koyamadılar ve Triveni Sangh , Komünistler tarafından yönetilen köylü odaklı bir sosyo-politik kampanya grubu olan All India Kisan Sabha'nın rekabetiyle de karşı karşıya kaldı . Triveni Sangh çekiciliği 1947 önemli ölçüde azaldı ama özellikle son verecek yeterli etkiye uygulayarak sandık uzak bir başarı ölçüsünü elde etmiş begar zorla ödenmemiş emek sistemi ve isteyenler sesler için bir platform sunarak hükümetteki işlerin üst kasttan olmayanlar için ayrılması. Yıllar sonra, 1965'te, feshedilmiş federasyonu yeniden canlandırmak için başarısız bir girişim oldu.

Kisan Sabha'ya Koeri, Kurmi ve Yadav gibi köylü kastları hakimdi, bu da Gyan Pandey gibi bazı tarihçilerin onları esas olarak diğer toplulukların sınırlı katılımıyla bedahil'e (tahliye) karşı örgütlenen orta köylü kastlarının hareketleri olarak adlandırmasına yol açtı . Ancak gerçek daha karmaşıktı. Geleneksel meslekleri sırasıyla deri işçiliği ve toddy-tapping olan Chamars ve Pasis gibi Dalit toplulukları, topraksız köylülüğün önemli bir bölümünü oluşturuyordu ve bu nedenle Kisan Sabha'da önemliydi ve hatta Brahminler gibi yüksek kastların üyeleri bile vardı.

Koeriler ayrıca 1960'ların kırsal Bihar'ındaki Naksalit hareketinde, özellikle Bhojpur'da ve üst kast toprak ağalarının egemen olduğu bir ekonomik sistemin hala yürürlükte olduğu Arrah gibi yakın bölgelerde önemli bir varlığa sahipti . Alt kastlar için mesele yalnızca ekonomik değildi, aynı zamanda üst kasttaki erkekler genellikle alt kasttaki kadınlara cezasız tecavüz ettiğinden , İccat (namus) meselesiydi . Burada, yaygın feodal sisteme karşı komünist ayaklanma , Ambedkar ve Marx'ı okumuş ve Dalitlerin davasına sempati duyan bir Koeri öğretmeni olan Jagdish Mahto tarafından yönetildi .

Santosh Singh'e göre , bölgedeki Bhumiharlar , yaklaşan seçimlerde TÜFE'yi desteklediğini dile getirdiğinde onu acımasızca dövdü . Mahto hastaneden taburcu olduktan sonra, ortakları Ram Naresh Ram ve Rameswar Ahir'in yardımıyla kendi militan birliğini kurdu. Mahto örgütü bağlanmıştır Hindistan Komünist Partisi (Marksist-Leninist) , radikal bir hizip Hindistan Komünist Partisi . Mahto, bir polis baskınında öldürülünceye kadar bölgedeki birçok üst kasttan toprak sahibine suikast düzenleyen milislerine liderlik etti. Bununla birlikte, Jagdish'in eylemi , Ekwaari'de Koeris ve Bhumihars arasındaki ayrım çizgilerini açıkça belirledi.

20. yüzyılın büyük bir bölümünde Koeries, Hindu toplumundaki sosyo-ekonomik konumlarını geniş ölçüde paylaşan Kurmis ve Yadavlardan genellikle daha az politik olarak etkiliydi, hatta daha az ilgiliydi. Son iki grup, Jagdeo Prasad'ın yükselişi sırasında Koeris'in yalnızca kısa bir önemi varken , kast ayaklanmalarına dahil olmak da dahil olmak üzere eylemlerinde daha gürültülüydü . Bu sessiz pozisyon , Bihar'da Lalu Prasad'ın iktidara yükselişinin, yüksek bir tepki gerektiren Yadav merkezli politikaların iddia edilmesine neden olduğu 1990'larda çarpıcı bir şekilde değişti .

Daha önce, Koerilere Laloo Yadav'da ve Rabri Devi rejiminde adil bir temsil verildi . Laloo Prasad tarafından serbest bırakılan geri siyaset, aralarında Koeri'nin öne çıktığı çok sayıda geri kastın siyasi olarak öne çıkmasına neden oldu. Bu dönemde kast, siyasi seferberliğin en etkili aracı olmaya devam etti ve teorik olarak kast temelli siyasete karşı olan liderler bile zaferlerini güvence altına almak için kast bağlılıklarına başvurdular. Rabri Devi hükümeti, birçok topluluk lideri tarafından klanın adil bir temsili olarak aranan kabinesinde on Koeris'i bakan olarak atamıştı. Laloo Yadav'ın "geri kastların Mesihi" olarak tasviri, Yadav'ın siyasetteki üstünlüğü diğer hevesli geri kastların partisinden uzaklaşmasına yol açtığında zemini kaybetti. Bu arada 1990'larda, Kurmi ve Koeri topluluklarının lideri olarak gösterilen Nitish Kumar , Samta Partisi'ni kurarak Koeri-Kurmi topluluğunun Yadavs ve Laloo Prasad'dan tecrit edilmesine yol açtı.

Böylece, bağımsızlığı takip eden on yıllar, üst kastlardan "üst geri kastlara" tam bir güç kaymasına tanık oldu: Bihar'daki Koeri, Yadav, Kurmi ve Bania gibi kastları tanımlamak için kullanılan bir terim . Yetki devrine yerel yönetim düzeyinde de tanık olunmuştur. Eğitimi ilk alan üst kastlardı ve başlangıçta bundan yararlandılar, ancak seçim oy hakkının genişlemesi ve “parti sisteminin” büyümesi ile zemini üst geri topluluklara kaptırdılar. Daha önce bir üst kast fenomeni olan hükümetteki diğer kast üyeleri için kayırmacılık ve himaye, artık üst geri topluluklar için mevcuttu. Bu fenomen , 1970'lerde, Koeri'nin dahil olduğu alt geri kastlara %12 ve üst geri kastlara %8 rezervasyon sağlayan Karpoori Thakur ile devam etti . Bu himayenin zirvesine Laloo Yadav'ın görev süresi boyunca ulaşıldı.

1990'dan itibaren, Koeri-Kurmi topluluğu ve Yadavlar arasındaki bölünme nedeniyle geri kastların dayanışması ciddi şekilde zayıfladı. İlkinin oy verme modeli, ikincisinin oy verme şekliyle oldukça zıttı. Samta Partisi Bhartiya Janata Partisi ile ittifak kurduğunda , Koeris bu ittifaka oy verdi ve bu nedenle 1996 Lok Sabha seçimlerinde BJP, öncelikle Koeri ve Kurmis'in desteğiyle başarılı oldu. Geriye dönükler arasındaki bölünme, meclislerde temsil edilmelerine de mal oldu. Bihar yasama meclisinin profilinin 1967'den bu yana hızla değiştiği ve 1995-96'ya kadar üst kastın temsilinin %17'ye kadar düştüğü görüldü. Ancak, geriler arasındaki bölünme, üst kastlara en azından temsillerini artırma umudu olarak hizmet etti. Ancak BJP-Samta koalisyonunun başarısı, 1996 seçimlerinde siyasi güç olarak ortaya çıkan Koeris ve Kurmileri de pekiştirdi.

1996'dan beri Koeris, JD (U) ve BJP koalisyonu için toplu olarak oy kullandı. Bihar gibi eyaletlerdeki kast temelli kutuplaşma, baskın geri kastları Rashtriya Janata Dal'dan uzaklaştırdı ve oylarını çeşitli siyasi partilere dağıttı. En kalabalık kast gruplarından birini oluşturan Koeriler, önce JD (U) - BJP koalisyonuna kaydırıldı . Daha sonra Upendra Kushwaha'nın JD'den (U) atılması ve Rashtriya Lok Samata Partisi'nin kurulmasından sonra , oyları bir yandan JD (U) arasında, diğer yandan BJP'nin Lok Janshakti Partisi ve Rashtriya Lok ile yaptığı yeni sosyal koalisyon arasında dağıtıldı. Öte yandan Samata Partisi. 2015 Bihar Yasama Meclisi seçimlerinde Janata Dal (Birleşik) , Bhartiya Janata Partisi ile olan farklılıkları nedeniyle rakibi Rashtriya Janata Dal ile ittifak kurdu . Bu partilerin sosyal bileşimi ve çekirdek seçmen tabanı, bu koalisyonun 1990'lardan sonra birlikte pek az oy kullanan Yadav , Kurmi ve Kushwaha kastından büyük destek almasını sağladı. Sonuç olarak, koalisyon, bu tarım kastlarından gelen yasa koyucu sayısının önceki seçimlere kıyasla daha yüksek olmasıyla büyük bir zaferle ortaya çıktı. Daha sonra koalisyon parçalandı ve 2020 Meclis seçimlerinde üç kast arasındaki ayrılık ve oyların bölünmesi Kushwaha milletvekillerinin sayısında büyük düşüşe yol açtı.

Kültür ve inançlar

Sunan Kushwaha kadınlar Prasad üzerinde Güneşe Chhath .

Merkezi Bihar'da Koeri gibi geri kastlar sayısal ve politik olarak güçlüdür ve bu nedenle Brahmanik saflık ve kirlilik kavramına dayanan geleneksel Jajmani sistemini reddederler . Bu bölgedeki geri kast grupları bu nedenle Brahman rahiplerinin ritüellerini yerine getirme hizmetlerinden yararlanamazlar . Çoğu durumda, Koeri haneleri ritüellerini gerçekleştirmek için bir Koeri rahibi kullanır ve hizmetleri Yadav gibi diğer geri kastlar tarafından da kullanılır. Koeri kastına mensup olan bu rahipler, dulun yeniden evlenmesini onaylamaları bakımından Brahman rahiplerinden farklıdır. Ayrıca vejeteryanlığı teşvik etmezler ve Brahminler gibi püskül büyütmezler. Tika kendi alnında Brahman rahipler ile yapılır (kafasına sandal ağacı sıvı formu) da onlar tarafından onaylanmamıştır edilir.

sınıflandırma

Tartışmalı varna durumu

Kushwaha geleneksel köylü topluluğu ve kabul edildi shudra varna . Pinch onları "vasıflı tarımcılar" olarak tanımlıyor. Çeşitli kastlar, İngiliz yönetimi ilk nüfus sayımını başlatmadan çok önce daha yüksek bir statü iddiasında bulunsa da , Shudra statüsünün geleneksel algısı, İngiliz Raj yönetiminin sonraki on yıllarında giderek daha fazla sorgulandı . Kurmi tarafından açıklanan kültivatörlerin topluluk, Christophe Jaffrelot "orta kast köylüler" olarak, daha büyük bir saygınlık arayışı içinde bu şarj açtı. Pinch, "Kişisel haysiyet, topluluk kimliği ve kast statüsü ile ilgili endişe, yirminci yüzyılın ilk kırk yılında Kurmi, Yadav ve Kushvaha köylüleri arasında zirveye ulaştı."

Kushwaha Kshatriya olarak tanımlama

1910'dan itibaren, her ikisi de önceki yüzyılın büyük bölümünde afyon haşhaşının yetiştirilmesindeki tercih edilen rollerinin bir sonucu olarak İngilizlerle yakın bağları olan Kachhiler ve Koeriler, kendilerini Kushwaha Kshatriya olarak tanımlamaya başladılar . Bu iki grubu temsil ettiğini iddia eden bir örgüt ve Muraos, 1928'de Kshatriya varna'nın resmi olarak tanınması için dilekçe verdi.

All India Kushwaha Kshatriya Mahasabha'nın (AIKKM) bu eylemi, geleneksel olarak Shudra olarak sınıflandırılan topluluklar tarafından sosyal yükselmeye yönelik genel eğilimi yansıtıyordu. MN Srinivas'ın sanskritleşme olarak adlandırdığı süreç, on dokuzuncu yüzyılın sonları ve yirminci yüzyılın başlarında kast siyasetinin bir özelliğiydi.

AIKKM'nin konumu, Kshatriya sembolizminin tuzaklarını üstlenmenin bir aracı olarak ibadeti ve Rama veya Krishna'dan iniş iddialarını destekleyen ve böylece fiziksel emeğin doğasında var olmasına rağmen kutsal ipliğin giyilmesine izin veren Vaishnavism kavramına dayanıyordu. yetiştirici mesleklerinde onları içsel olarak Shudra olarak tanımladılar. Hareket, onların Shiva'nın soyundan geldikleri iddialarını terk etmelerine ve Rama'nın soyundan geldiğini iddia eden alternatif efsaneye geçmelerine neden oldu. 1921'de, Kushwaha Sanskritizasyonunun bir savunucusu olan Ganga Prasad Gupta, Koeri, Kachhi, Murao ve Kachwaha'nın Kshatriya statüsünün kanıtını sunan bir kitap yayınlamıştı. Yeniden yapılandırılmış tarihi, Kushwaha'nın Kush'un Hindu torunları olduğunu ve on ikinci yüzyılda Delhi Sultanlığı'nın Müslüman konsolidasyonu döneminde Raja Jaichand'a askeri bir kapasitede hizmet ettiklerini savundu . Muzaffer Müslümanlar tarafından müteakip zulüm, Kushwaha'nın kendi kimliklerini dağıtmasına ve gizlemesine, kutsal ipi terk etmesine ve böylece alçalmasına ve çeşitli yerel topluluk isimleri almasına neden oldu. Gupta'nın Kshatriya statüsünü kanıtlama girişimi, diğerlerinin çeşitli kastların tarihlerini oluşturmaya yönelik benzer girişimleriyle ortak olarak, Dipankar Gupta'nın bir kastın "şehirli, politik olarak okuryazar elit" üyeleri arasında bir bağlantı sağlamak olarak tanımladığı kast dernekleri aracılığıyla yayıldı. "daha az okuryazar köylüler". Bazı topluluklar da bu iddiaları desteklemek için tapınaklar inşa ettiler, örneğin Ayodhya'daki Muraos'un yaptığı gibi .

Bihar'dan Kushwaha kastına mensup yaşlı bir çift .

Bazı Kushwaha reformcular da beri bu Devi Prasad Sinha Chaudhari reformcu Kurmi benzer bir damarda, iddia Rajputs , Bhumihars ve Brahmin'ler bazı bölgelerde alanları çalışmış, emek shudra sahip olarak bir topluluk işaretlenen beyanlarına ilişkin hiçbir rasyonel dayanağı yoktu varna.

William Pinch, Kshatriya statüsü iddialarının ardından tarımsal kastlar arasındaki militanlığın büyümesini anlatıyor. Koeris, Kurmis ve Yadavs gibi kastlar Kshatriya statülerini sadece sözlerle değil, İngiliz Kızılderili Ordusuna çok sayıda asker olarak katıldılar . Aralarında artan militanlık, kırsal Bihar'ı çok sayıda kast temelli milis gücünün ortaya çıktığı ve Dalitlere karşı vahşetin yeni norm haline geldiği bir çatışma alanına dönüştürdü. Bu dönemde kurulan milisler, tüm topluluk tarafından saygı duyulan halk figürleri veya popüler kişiliklerin adlarını aldı.

Geri Kast Olarak Sınıflandırma

Ayrıca bakınız: Diğer Geri Sınıf

Kushwahas, Hindistan'ın bazı eyaletlerinde En Geri Kast (MBC) olarak sınıflandırılır. 2013 yılında Haryana hükümeti Kushwaha, Koeri ve Maurya kastlarını geri sınıflar listesine ekledi. Bihar'da Diğer Geri Sınıf olarak sınıflandırılırlar . Kushwaha topluluğunun Kachhi, Shakya ve Koeri gibi çeşitli alt kastları da Uttar Pradesh'te OBC olarak sınıflandırılır .

Referanslar

Notlar

alıntılar

daha fazla okuma