Kurmi - Kurmi

Bu makale Hindu tarım topluluğu ile ilgili. Büyük Jharkhand halkı için bkz Kudumi Mahato . Nijerya'da ilçe için bkz Kurmi, Nijerya .

Geleneksel " Hindustani elbiseli" bir grup Kurmi kadını .

Kurmi geleneksel olarak ekicidir kast alt içinde Ganj ovasında Hindistan'ın, özellikle güney bölgelerinde Awadh , doğu Uttar Pradesh ve büyük parçalar Bihar .

etimoloji

Kurmi etimolojisine ilişkin 19. yüzyılın sonlarına ait birkaç teori vardır . Göre Jogendra Nath Bhattacharya (1896), kelime bir Hint klan dili türetilen ya da bir olduğu edilebilir Sanskritçe bileşiği tarafından Krishi karmi , "çiftçi." Gustav Salomon Oppert'in (1893) bir teorisi, bunun " sabancı " anlamına gelen kṛṣmi'den türetilmiş olabileceğini ileri sürer .

Tarih

On sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıllar

18. yüzyılın başlarında Babür yönetiminin zayıflamaya devam etmesiyle birlikte, Hindistan alt kıtasının iç bölgelerinde yaşayan ve çoğu silahlı ve göçebe olan sakinleri, yerleşim bölgelerinde daha sık görünmeye ve kasaba halkı ve tarımcılarla etkileşime girmeye başladı. 18. yüzyılın birçok yeni hükümdarı bu tür göçebe kökenlerden geldi. Bu etkileşimin Hindistan'ın sosyal organizasyonu üzerindeki etkisi sömürge dönemine kadar sürdü. Bu sürenin büyük bir bölümünde, Kurmi gibi elit olmayan çiftçiler ve pastoralistler, bir uçta elit toprak sahibi sınıflar ve diğer uçta aşağılık ya da ritüel olarak kirleten sınıflarla yalnızca belirsiz bir şekilde karışan bir sosyal spektrumun parçasıydı.

Kurmiler, pazar bahçıvanları olarak ünlüydü. Batı ve kuzey olarak Awadh , örneğin, on sekizinci yüzyılın büyük Müslüman seçkinler Kurmi yüksek orman temizleme ve yetiştirilmesi için kira indirimli fiyatlardan teklif etti. Bununla birlikte, toprak istikrarlı bir şekilde saban altına alındıktan sonra, toprak kirası genellikle gidiş hızının yüzde 30 ila 80'ine yükseltildi. İngiliz gelir yetkilileri daha sonra yüksek rantı, elit kırsal kastlar arasındaki saban kullanımına karşı önyargıya bağlasalar da, bunun ana nedeni, başarısı üstün gübrelemede yatan Kurmi'nin daha yüksek üretkenliğiydi. Tarihçi Christopher Bayly'ye göre ,

Kültivatörlerin çoğunluğu sadece köyün hemen etrafındaki arazileri gübrelerken ve bu arazileri gıda tahılları yetiştirmek için kullanırken, Kurmis yakıt için hayvan gübresi kullanmaktan kaçındı ve köyden uzaktaki daha fakir arazileri ( manjha ) gübreledi . Bu nedenle, köyün hemen çevresinde patates, kavun ve tütün gibi değerli pazar mahsulleri yetiştirebildiler, manjha'ya ince taneler ekebildiler ve yoksul darı geçimlik mahsullerini çevre ile sınırlandırdılar. Bir ganj ağı (sabit kırsal pazarlar) ve Kurmi veya Kacchi yerleşimleri bir veya iki yıl içinde yerel bir ekonomiyi dönüştürebilir.

Kültürler arası etkiler de hissedildi. Hindu çiftçiler, Müslüman derebeyleri tarafından kurulan küçük kasabalardaki Müslüman türbelerinde ibadet ettiler. Hindu Kurmis Chunar ve Jaunpur , örneğin, Müslüman özel aldı ilk kuzenleri evlenme ve ölülerini gömmek. Bazı bölgelerde, Kurmilerin toprak işlemeciliği başarısı toprak mülkiyetine ve örneğin 19. yüzyılın başlarında Awadh'ın Ayodhya Kurmileri arasında Francis Buchanan tarafından belirtildiği gibi yüksek statüye sahip olduklarına dair beyanlara yol açtı . Daha önce, On sekizinci yüzyıl sonlarında, Asaf-Ud-Dowlah , dördüncü Awadh Nevvab ait Kshatriya başlığını vermek girişiminde Raja nüfuzlu bir grup Ayodhya Kurmis indi, o birleşik muhalefet tarafından bertaraf edildi Rajputs , kim (Buchanan tarafından tarif edildiği gibi), "mahkemeye yeni gelen, sadece birkaç yıl önce köylü askerleri olan bir grup..." Tarihçi William Pinch'e göre:

İle birlikte Awadh ait Rajputs Brahmanlara tarihçi Richard Barnett olarak ne karakterize ana yararlanıcılar oluşturmuştur "sosyal hareketlilik Asaf'ın hoşgörülü programında," Bazı keyfi sosyo-kültürel sınırların ötesinde hareketlilik ulaşmak izin istekli değildi. ... On dokuzuncu yüzyılda (ve öncesinde) farklı statü iddiaları, gayrimüslimler için varna'nın genellikle kimliğin temeli olarak kabul edilmesine rağmen, bireyin yerine ilişkin olarak küçük bir anlaşmanın hüküm sürdüğü noktayı göstermektedir. ve bir varna hiyerarşisi içindeki jati.

18. yüzyılda kuzey Hindistan'ın birçok bölgesinde çiftçiliğin temel dayanağı özgür köylü çiftliği olmasına rağmen, bazı bölgelerde iklimsel, politik ve demografik faktörlerin bir kombinasyonu, Kurmi gibi köylü yetiştiricilerin artan bağımlılığına yol açtı. 1779'da İngiliz Doğu Hindistan Şirketi'nin gelir kapsamına giren Benares bölümünde, 1783'teki Chalisa kıtlığı ve Şirketten gelen amansız gelir talebi, birçok Kurmi yetiştiricisinin statüsünü düşürdü. Bir İngiliz gelir memuru 1790'da, "Maalesef, yukarıda bahsedilen kıtlık sırasında, Kurmiler, Kacchiler ve Koeris'in büyük bir bölümünün bu bölgede ve Brahmanların yerini aldığı diğer bölgelerde olduğunu söyledi ... " ve tarımsal gelir kaybından yakındı. kısmen, "yetiştiriciler arasındaki bu elverişsiz mutasyon..." nedeniyle.

On dokuzuncu yüzyılın ilk yarısında, büyük toprak sahibi sınıflar üzerindeki ekonomik baskılar gözle görülür biçimde arttı. Doğu Hindistan Şirketi, 1805'te Devredilen ve Fethedilen Eyaletleri (daha sonra Kuzey-Batı Eyaletleri ) aldıktan sonra, toprak sahiplerine daha fazla toprak geliri için baskı yapmaya başladığında , tarım arazilerinin fiyatları düştü . Awadh'ın 1856'da ilhak edilmesi, toprak sahibi seçkinler arasında daha fazla korku ve hoşnutsuzluk yarattı ve 1857'deki Hint isyanına katkıda bulunmuş olabilir . Ekonomik baskılar ayrıca marjinal alanları yoğun tarıma açtı ve onları çalıştıran Kurmiler gibi elit olmayan köylülerin kaderini değiştirdi. İsyandan sonra, yeni İngiliz Raj'ında mağlup olan ama yine de ekonomik olarak baskı altında olan toprak sahibi sınıflar, kiracılarına ve emekçilerine düşük doğumlu insanlar gibi davranmaya ve onlardan ücretsiz emek talep etmeye çalıştı. Tarihsel antropolog Susan Bayly'ye göre ,

Bazı durumlarda bunlar, mevcut geleneksel hizmet biçimlerini yeniden canlandırarak veya yoğunlaştırarak düşüşü engelleme girişimleriydi. Başka yerlerde bunlar tamamen yeni taleplerdi, birçoğu Ram ve Krishna'yı seven Koeris, Kurmis ve Ahirs gibi 'temiz' çiftçilere ve sığır bakıcılarına dayatılıyor ... Her iki durumda da, bu çağrılar Sanskritik varna teorisine ve Brahmanik kast sözleşmesi. ... Bu 'saraylardan' kiracılık sahibi olan Kurmi ve Goala/Ahir yekeciler kendilerini Shudras, yani üstün Kshatriya ve Brahman varnaslarına hizmet etmekle görevlendirilmiş kişiler olarak tanımlandılar.

Rajputlar ve Bhumiharlar gibi seçkin toprak sahibi sınıflar artık kendilerini eski Hindu geleneğinin bayraktarları olarak sunmaya çalıştılar. Aynı zamanda, seçkinlerin günlük yaşamında Brahman ritüellerinde bir çoğalma , saf kan bağına daha fazla vurgu, evlilik ittifaklarına daha sıkı koşullar ve zamanın bazı sosyal reformcularının belirttiği gibi, aralarında bir artış vardı. Kurmiler arasında çok az geçmişi olan bir uygulama olan kız bebek katlinin Rajput'ları.

  • 1901 İngiliz Hindistan Sayımı'na dayanan Hindistan'ın (şimdi itibarsız) hakim "ırkların" haritası. Kurmi, hem Birleşik İllerde (UP) hem de Merkez İllerde gösterilir .

  • 1916'dan, hem erkek hem de kadın olan Kurmi çiftçilerini tarla ekerken gösteren "etnografik" bir fotoğraf

  • 1916'dan bir başka etnografik baskı, yük hayvanlarını buğday harmanlamak için kullanan bir Kurmi ailesini gösteriyor.

  • Aynı koleksiyondan Kurmi ailesinin gaddarlığını gösteren üçüncü bir baskı

On dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısı, aynı zamanda, dünya çapındaki toplumların incelenmesinde etnoloji çağının gelişiyle - o zamanlar ırk bilimi olarak yorumlandı - büyük ölçüde örtüştü. Daha sonra gözden düşecek olsa da, bu disiplinin yöntemleri, yükselen antropoloji biliminin yöntemleri gibi, Britanya Hindistan'ında hevesle benimsendi ve benimsendi. Kısmen disiplinin entelektüel mayası ve kısmen de hem Britanya hem de Hindistan'daki siyasi zorlamalar tarafından yönlendirilen, günün yönetici-alimleri arasında iki baskın kast görüşü ortaya çıktı. Susan Bayly'ye göre:

Gibi olanlar (Sir William) Hunter yanı sıra kilit isimlerinden HH Risley (1851-1911) ve onun protégé Edgar Thurston biyolojik teorilerine kastın tartışmaları sahiplenildi Fransız ırk teorisyeni Topinard müritleri ve onun Avrupalı takipçileri vardı, belirlenmiş ırk özleri, ... En büyük rakipleri, etnograf ve halkbilimci William Crooke (1848-1923), en çok okunan taşralı Kastlar ve Kabileler araştırmalarından birinin yazarı ve bu tür diğer etkili bilim adamları tarafından yönetilen maddi veya mesleki teorisyenlerdi. Denzil Ibbetson ve EAH Blunt gibi yetkililer .

Hint yaşamında kastı temel bir güç olarak gören Risley, özellikle hem İngiliz Hindistan Sayımlarında hem de Hunter tarafından çıkarılan Imperial Gazetteer'da ifade edilen resmi görüşleri etkiledi . Risley en iyi, "Dravidian", "Aryo-Dravidian" ve "Hint-Aryan" dahil olmak üzere yedi ırk türünün değişen oranlarına kasttaki tüm farklılıkların şimdi indirimli olarak atfedilmesiyle tanınır. Kurmi bu tür iki kategoriye ayrıldı. Hindistan'ın 1909 İmparatorluk Gazetesi'nde yayınlanan ve Risley tarafından denetlenen 1901 Nüfus Sayımı'na dayanan Hindistan'ın etnolojik haritasında, Birleşik Eyaletlerin Kurmileri "Aryo-Dravidian" olarak sınıflandırılırken, Merkez Eyaletlerin Kurmileri " arasında sayıldı. Dravidyalılar". Hindistan'ın 1901 Sayımında , dört katlı kademeli sistem olan varna kategorisi , kastın resmi sınıflandırmasına dahil edildi, bu sadece böyleydi. In United İlleri (UP), Kurmi altında sınıflandırıldı "Sınıf VIII: Kastlar iki kere doğmuş bazı su ve alacağını kimden pakki (pişmiş yiyecekleri Ghee ), sorgulamadan;" Bihar'da ise "Sınıf III, Temiz Sudra, Alt Sınıf (a)" altında listelenmiştir. William Pinch'e göre, "Risley'nin hiyerarşisi (Birleşik Eyaletler için) Bihar için olduğundan çok daha ayrıntılıydı, bu da sosyal saygınlık iddialarının Ganj Ovası'nın batı yarısında daha derinden yerleşik olabileceğini öne sürüyordu."

Meslek teorisyenlerinin yazılarında, Kurmiler ve Jatlar, Crooke, Ibbetson ve Blunt gibi yazarlara göre, hepsi de yeoman benzeri amaçlılıkları, yorulmazlıkları ve tutumlulukları nedeniyle övülmeye başlandı. toprak elit. Crooke, 1897'de Kurmi hakkında şunları yazdı:

Eyaletteki en çalışkan ve çalışkan tarım kabilesi hakkındadırlar. Eşinin sanayisi bir atasözüne dönüşmüştür:

Bhali jât Kurmin, khurpi hât,
Khet nirâwê apan pî kê sâth.

"Kurmi kadını çoktur; çaçasını alır ve efendisiyle birlikte tarlayı otlar."

Susan Bayly'ye göre,

On dokuzuncu yüzyılın ortalarında, nüfuzlu gelir uzmanları, toprak sahibi bir adamın kastını sadece mahsullerine bakarak söyleyebileceklerini bildiriyordu. Bu gözlemciler, kuzeyde, bir "ikinci sınıf arpa" tarlasının, saban kullanmaktan ve kadınlarını tecrit etmekten gurur duyan bir Rajput ya da Brahman'a ait olacağını iddia ettiler. Böyle bir adam, kendi çöküşünden sorumlu tutulacak, beceriksizce ipotek ettirecek ve sonra da verimsiz bağımlılarını sürdürmek için topraklarını satacaktı. Aynı mantıkla, gelişen bir buğday tarlası, iki kez doğmamış bir yekeciye ait olacaktır; buğday, yetiştirici açısından beceri ve girişim gerektiren bir mahsuldür. Denzil Ibbetson ve EAH Blunt gibi yorumcular, bunların aristokrat olmayan 'köylü' - Yukarı Hindistan'daki tutumlu Jat ya da kurnaz Kurmi'nin nitelikleri olduğunu söyledi. , bunlar Hindustan'da Keoris olarak bilinen insanlar, ....

Yirminci yüzyıl

Asilzade toprak sahibi gruplar üzerindeki ekonomik baskılar on dokuzuncu yüzyılın geri kalanında ve yirminci yüzyılın başlarına kadar devam ettikçe, Kurmilere ve diğer elit olmayan çiftçilere yönelik ücretsiz emeğe yönelik artan talepler vardı. Toprak sahibi seçkinlerin talepleri, "iki kez doğmuş" toprak sahipleri olarak eski haklarına ve Kurmi'nin hizmet etmelerini gerektiren sözde aşağı, hatta köle statüsüne ilişkin beyanlarda ifade edildi. Sempatik İngiliz yetkililerin ve eşitlikçi duyguları varlığın Groundswell taşıdığı diğer zamanlarda teşvik kez ibadet tarafından daha sonra savunduğu anda Vaişnava hareketler dayalı özellikle Tulsidas 'ın Ramcharitmanas , Kurmi büyük ölçüde bu talepleri direndi. Ancak direnişleri, kastın inkarı veya kast temelli dayatma biçimini almadı, daha ziyade kast sıralamasında nerede durdukları konusunda anlaşmazlık oldu. Ortaya çıkan Kurmi-kshatriya hareketinin dikkate değer bir özelliği, şu anda hükümet işlerinin alt ve orta seviyelerini dolduran eğitimli Kurmiler tarafından sağlanan liderlikti. William Pinch'e göre:

Bu aşamadaki liderlik mantosu, Kurmis'i "depresif topluluk" olarak kabul eden ve bu nedenle onları askere almaktan men eden 1894 tarihli bir eyalet genelgesini protesto etmek için resmi görevinden istifa ederek kötü ün kazanmış bir hükümet ormancısı olan, iyi bağlantıları olan Ramdin Sinha'ya düştü. polis servisine. Valilik, öfkeli bir Kurmi-kshatriya halkından gelen mektuplarla dolup taştı ve kısa süre sonra polis departmanına 1896 tarihli bir bildiride iddiayı iptal etmek zorunda kaldı "Sayın Hâkim ... Kurmilerin saygın bir topluluk oluşturduğu görüşündedir. Devlet hizmetinden dışlamaya isteksiz olurdu."

İlk Kurmi kast birliği 1894'te Lucknow'da polisin işe alım politikasını protesto etmek için kurulmuştu. Gibi - Bu, diğer toplulukları çıkarma çabasında Awadh bir kuruluş tarafından takip etti Patidars , Marathas , Kapus , Reddys ve Naidus  - Kurmi ismin çatısı altında. Bu organ daha sonra 1901 nüfus sayımında kendilerini Kshatriya olarak sınıflandırmak için Kurmis için kampanya yürüttü ve 1910'da All India Kurmi Kshatriya Mahasabha'nın oluşumuna yol açtı . Aynı zamanda, çoğu Kurmi, Ahir ve Yadav ( Goala ) olan ve Baba Ram Chandra ve Swami Sahajanand Saraswati gibi Hindu dilencilerden ilham alan çiftçiler ve çobanlardan oluşan yeni kurulan çiftçi birlikleri veya Kisan Sabhalar, Brahman ve Rajput toprak sahipleri etkisiz ve ahlakları yanlış. Bihar ve Doğu Birleşik Eyaletlerinin kırsal Ganj vadisinde, Hindu geleneğinin bozulmaz Kshatriya tanrı kralı Rama'nın Bhakti kültleri ve Gökul'un ilahi çobanı Krishna , uzun zamandır Kurmi ve Ahir arasında yerleşmişti. Kisan Sabhas'ın liderleri, Kurmi ve Ahir takipçilerini Kshatriya mantosunda hak iddia etmeye çağırdı. Kisan Sabhalar , asker mertliği olarak tanıtılan şeyleri teşvik ederek, I. inek koruma dernekleri kurdular ; onlar giymek üyelerini istedi kutsal iplik ait iki kere doğmuş Rajputs ve Brahminlerin şekilde ayırmak için, Kurmis kendi geleneklerine aksine, kadınlarına ve.

1930'da Bihar'ın Kurmileri, yerel seçimlere girmek için Yadav ve Koeri tarımcılarına katıldı . Kötü bir şekilde kaybettiler, ancak 1934'te üç topluluk , 1936'da bir milyon aidat ödeyen üyesi olduğu iddia edilen Triveni Sangh siyasi partisini kurdu . Bununla birlikte, örgüt, etrafında kurulan Kongre destekli Geri Sınıf Federasyonu'ndan gelen rekabetle engellendi . aynı zamanda ve topluluk liderlerinin Kongre partisi tarafından seçilmesiyle. Triveni Sangh, bazı alanlarda kazanmasına rağmen, 1937 seçimlerinde kötü bir şekilde acı çekti. Örgüt ayrıca kast rekabetlerinden, özellikle de ona karşı çıkan yüksek kastların üstün organizasyon yeteneğinden ve Yadavların doğal liderler olduklarına ve Kurmilerin bir şekilde aşağı olduklarına dair inançlarından vazgeçememelerinden muzdaripti. Benzer sorunlar, daha sonra planlanan bir kast birliği olan Raghav Samaj'ı Koeris ile kuşattı .

Yine 1970'lerde, Hindistan Kurmi Kshatriya Sabha, Koeris'i kanatları altına almaya çalıştı, ancak ayrılık bu ittifakı rahatsız etti.

1970'ler ve 1990'lar arasında Bihar'da, büyük ölçüde sol aşırılıkçı grupların artan etkisine tepki gösteren toprak sahibi çiftçilerden etkilenen birçok özel kast temelli ordu ortaya çıktı. Bunların arasında , üyeliği esas olarak Kurmi kökenli gençlerden oluşan Bhumi Sena vardı. Bhumi Sena, Patna bölgesinde çok korkulan bir kişiydi ve Nalanda, Jehanabad ve Gaya bölgelerinde de nüfuz sahibiydi.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

alıntılar

daha fazla okuma