İncil'deki üniterlik - Biblical unitarianism

İncil Unitaryanizm anahtar doktrinleri kapsar Olmayan üçleme Hıristiyanlar beyan İncil onların olarak tek otorite ve inançlarını temel o Tanrı Baba olduğunu bir tekil varlık ve bu İsa Tanrı'nın oğlu değil ilahi değildir. Dönem "İncil Üniteryenizmini" ile ilk bağlandığında Robert Spears ve Samuel Sharpe ait Hristiyan Yaşam 1880'lerde dergisi. Bu bir olan neologism (veya retronym ana akım olarak 20. yüzyıl boyunca nontrinitarian literatürde artan geçerlilik kazandı) Üniteryan kiliseler ile birleşme yönünde, ABD'de, İncil'de inancından uzaklaştı ve Evrensellik . 19. yüzyılın sonlarından beri muhafazakar Hıristiyan Üniteryenler tarafından ve bazen tarihçiler tarafından 16.-18. yüzyılların Kutsal Kitap-fundamentalist Üniteryenlerine atıfta bulunmak için kullanılmaktadır. 17. yüzyıldan 20. yüzyıla kadar Üniteryenlerin hepsinin Mukaddes Kitaba bağlılıkları olduğu için kullanımı sorunludur, ancak farklı şekillerde.

Birkaç mezhep, bu terimi kendilerini tanımlamak için kullanır, onlarla 19. yüzyılın sonlarından itibaren modern İngiliz Üniteryanizmine ve özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde Üniteryen Evrenselciliğe dönüşen kiliseler arasındaki farkı açıklığa kavuşturur .

Unitaryanizm tarihinin bir "scripturally odaklı hareketi" olarak oldu Trinity inkar ve çeşitli düzenlenen İsa'nın anlayışlarını . Bununla birlikte, zamanla, özellikle de 19. yüzyılın ortalarında, Üniteryanizm, dini gerçeğin kaynağı olarak İncil'in gerekliliğine olan inançtan uzaklaştı. "İncil Üniteryanizmi"ndeki "İncil" terminolojisi, böyle bir hamle yapmayan grupları tanımlamak içindir.

Erken Üniteryenler ve İncil

George Huntston Williams (1914-2000) gibi tarihçiler , anakronistik olacağı için nadiren "İncil Üniteryan " terimini kullanırlar. Şimdi Üniteryen olarak düşünebileceğimiz bu bireyler ve cemaatler, İsa hakkında bir dizi inançtan geçtiler: İsa'nın ebediyen önceden var olmadığı, ancak Baba Tanrı tarafından yaratıldığı ( Aryanizm ); ya da Baba Tanrı ve Oğul Tanrı iki farklı Tanrıydı ( Binitarianism ); ya da bakireden doğduğunu ( Sosinizm ); ya da o sadece tanrısal bir adamdı ( Evlat Edinmecilik ya da Psilantropizm ).

1673'te Hollanda'dan İngiltere'ye "Unitarian" terimini getiren Henry Hedworth gibi ilk üniteryenler için , Üniteryanizmin "İncil'e dayalı" olduğu fikri aksiyomatikti , çünkü 16. ve 17. yüzyıl Üniteryen ve Arian hareketlerinin tüm hamlesi, Isaac Newton'un Kristolojik yazılarında olduğu gibi, Kutsal Yazılardan sola scriptura argümanı .

Üniteryen Kiliseler (1774 sonrası)

Theophilus Lindsey , İngiltere'deki ilk Üniteryen kiliseyi 1774'te Essex Street Chapel'de kurdu . Nontrinitarianism , 1813 Trinity Yasası Doktrini'ne kadar yasaya aykırıydı , ancak yetkililerle olan yasal zorluklar , daha sonra Başsavcı olan avukat John Lee'nin yardımıyla aşıldı . Bu zamanın üniterleri , İncil'in ilhamını ve mucizevi hikayeleri giderek daha fazla sorgulamalarına rağmen, öğretilerini "İncil" olarak görmeye devam ettiler . (Daha fazlası için Rasyonel Muhaliflere bakınız .) 1800'den sonra, çoğunluğun mucizevi anlayışa karşı yazan Thomas Belsham ve Richard Wright gibi yazarların rasyonalist görüşlerini takip etmesiyle birlikte, Üniteryen Kilise'deki ayrışma giderek daha belirgin hale geldi . gelenekçiler.

Transilvanya Üniteryan Kilisesi büyük oranda gelişmelere izole muhafazakar "İncil" Üniteryan hareketi kalmıştır Batı'da 1830'larda kadar. Summa Universae Theologiae Christianae sekundum Unitarios (1787) 19. yüzyılın sonlarına doğru düzenlenen bir muhafazakar konumu temsil eder.

Yeni Britannica Ansiklopedisi o notlar Transcendentalist hareketi Ralph Waldo Emerson "rasyonalist paramparça, İncil'deki Üniteryenizmini - şimdi muhafazakar yetiştirilen - ve sezgisel din ve sosyal idealizm ile değiştirdiğini yeni açılan için Üniteryenizmini yayıldı zaman. Orta Batı'da , dini temelleri insana değiştirildi Hıristiyanlık ve İncil'den ziyade özlem ve bilimsel gerçek."

Terimin ilk kullanımları

"İncil Üniteryanizmi" teriminin erken bir örneği, British and Foreign Evangelical Review'da (1882) "İncil Üniterizminin Zayıflaması" üzerine bir makalede yer almaktadır. Ertesi yıl, Peter William Clayden'in Samuel Sharpe (1883) biyografisi onu bir "İncil Üniteryan " olarak tanımlıyor ve şunları ekliyor: onu kutsal yazı dilinde ifade edilen kesin görüşleri özlemişti."

Yukarıdaki örneklerde terimin bağlamı, 1830'lardan itibaren daha geleneksel ve nispeten kutsal metin-köktenci Üniteryenlerle, aşkıncılar Theodore Parker ve James Martineau gibi daha özgür bir yaklaşımı savunanlar arasındaki gerilimle ilgilidir . Bu çatışma 1876'da Robert Spears'ın İngiliz ve Yabancı Üniteryen Birliği'nden istifa etmesi ve Derneğin eski başkanı Sharpe'ın desteğiyle rakip bir dergi çıkarmaya başlamasıyla doruğa ulaştı. Bu bağlamda, Sharpe, John M. Robertson (1929) tarafından tekrar "İncil Üniteryen" olarak anılır ve Sharpes'ın dergisi The Christian Life'ın büyük ölçüde Üniteryen kürsülerde büyüyen bilinemezcilikle mücadele etmeyi amaçladığını ekler . Bununla birlikte, Sharpe terimi kullanmış ve daha sonra "İncil Üniteryan" olarak adlandırılmış olsa da, Üniteryanizm içinde bu isimde herhangi bir lobi grubu kurmadı.

"İncil Üniteryanizmi" etiketi aynı zamanda Henry Gow (1928) tarafından Sharpe'dan daha önceki nesillere atfedilir; bu, bunu William Ellery Channing'in hala nispeten kutsal metin-fundamentalist görüşlerine atıfta bulunan "Channing Unitarianism" ile karşılaştırır : ".. ... ve bir süre için Üniteryanizm, New England'ın önde gelen vatandaşlarının ve düşünürlerinin çoğunun değilse de birçoğunun inancı haline geldi. İngiltere'de olduğu gibi, kesinlikle İncil Üniteryanizmiydi."

Alexander Elliott Peaston (1940), 1862'yi, daha önce mucizelere ve diriliş inancının egemen olduğu İngiltere'de "İncil Üniteryanizmi"nden daha yeni modellere geçiş yılı olarak belirler. Giriş yüksek eleştiri yoluyla Unitaryanizm içine Alexander Geddes ve diğerleri bir "İncil'deki Unitaryanizm de bir darbe Joseph Priestley ". Walter H. Burgess (1943), 1870'lerde Galler'de David ve Charles Lloyd ile Gwilym Marles arasındaki deistler arasındaki gerilimi tanımlamak için aynı terminolojiyi - "İncil Üniteryanizmi" ile "yeni Üniteryanizm"i benimser . Benzer bir örnek, tarihçi Stange'den (1984) alıntılarda görülür.

Earl Morse Wilbur , anıtsal A History of Unitarianism'inde (1945), herhangi bir grubu "İncil Üniteryen" terminolojisiyle tanımlamaz, ancak Üniteryanizmin köktenci kökenleri ile 19. yüzyılın sonlarında Üniteryanizmin Hıristiyanlık sonrası yönü arasındaki gerilim azalmaya başlar. sonraki ciltlerde görünür.

Terimin modern kullanımı

Spears ve Sharpe, Hıristiyan yaşamında (örneğin Cilt 5, 1880) "İncil Üniteryanizmi" terimine başvurmuş olsalar da, birleşmeden Üniteryen Evrenselciliğin oluşmasından sonra bireyler ve kiliseler tarafından "İncil Üniteryanizmi" kavramına başvurmaları nadirdir. 1961'de iki tarihsel Hıristiyan mezhebi, Universalist Amerika Kilisesi ve Amerikan Üniteryen Derneği . 1870'lerde "Unitarian" adının hala "İncil'deki dar bir liberal teolog türü" ile çok ilişkili olduğu düşünülen bazı durumlarda, "Hıristiyan Özgür Kilisesi" gibi başka isimler kullanıldı. Larsen (2011), 1876'daki istifasıyla ilgili olarak Spears'ın "İncil'deki Üniteryen"ini uygular.

Üniteryanizmin muhafazakar İncil-literalist türünün tanımlanması, George Harris gibi "eski İncil Üniteryanizmi"nin destekçisi olarak tanımlanan muhafazakar İskoç Üniteryenleri dikkate alındığında da bulunur . (Stange, 1984).

"İncil'deki Üniteryen" terimi, 1990'larda Fausto Sozzini ve John Biddle ("İngiliz Üniteryanizminin Babası") gibi erken Üniteryen figürlere olan ilginin yeniden canlanmasıyla bağlantılı olanların yazılarında ve aynı zamanda Arians'ta sık sık yeniden ortaya çıkmaya başlar. William Whiston gibi . Bir örnek, A Journal from the Radical Reformation, A Testimony to Biblical Unititarianism (1993'ten günümüze) dergisidir .

Radikal Reform'a olan bu tarihsel ilginin yanı sıra , 1990'larda "İncil'deki birlikçi" terimi, 'b' veya 'u' büyük harf kullanılmadan, teslis karşıtı yayınlarda da görünmeye başlar.

mezhepler

Spears, Sharpe ve daha önceki eserlerine bakan Üniteryen kiliselerinden türeyen küçük Hristiyan Üniteryen grupları olabilir. Ancak günümüzde "İncil'deki Üniteryen" olarak tanımlanabilecek mezhepler açısından, en görünür iki isim ABD'de 5.000 üyeli Tanrı Kilisesi Genel Konferansı (CoGGC) ve dünya çapında 60.000 üyeli Christadelphians'tır . Bu grupların her ikisi de teslisçi olmayan, özellikle Socinian Kristolojisini paylaşıyor ve her ikisinin de tarihçileri var - CoGGC'den Anthony Buzzard , Christadelphians'tan coğrafyacı Alan Eyre - Racovian Catechism ve Biddle'ın Twofold Catechism'i gibi çalışmaları kendi inançlarıyla uyumlu ve önceden şekillendiren olarak kabul ettiler.

Christadelphians , Üniteryen Kilisesi'nin Britanya'da hala var olduğu ve bağımsız cemaatlerinin çoğunun Hıristiyanlık sonrası olduğu göz önüne alındığında, "Unitarian" adıyla ilişkili olarak CoGGC'den daha çekingendir . Christadelphians'ın 1850'lerde İskoçya'daki erken büyümesi kısmen İskoç Uyumsuzcular ve Muhafazakar Üniteryenleri de içeren Hür Kilise üyelerinin alımının bir sonucu olmasına rağmen , üyeler aynı zamanda Restorasyon Hareketi'nin hoşnutsuz üçlemeci olmayan kanadından geldi . Christadelphians'ın kurucusu John Thomas , Kutsal Yazıların açıklanmasının Tanrı hakkındaki tartışmalardan birçok 'çöpü' temizlediğini ve Teslisçilik ve Üniteryanizm'e bir 'sessizlik' verdiğini söyleyerek Teslisçilere ve Üniteryanlara karşı aynı derecede anlayışsızdı .

Profesör Rob J. Hyndman , Christadelphians ve CoGGC ile birlikte İncil'deki Monoteizm Bugün hakkındaki genel bakışında, Tanrı'nın İbrahimi İnanç Kilisesi (aka Kutsal Umut Kilisesi), The Way International , Spirit ve Truth Fellowship International, Living Hope'u listeler. Mevcut "İncil'deki tek tanrılı gruplar" olarak Uluslararası Bakanlıklar ve Hıristiyan Müritler Kilisesi. Ayrıca "herhangi bir mezhep veya kilise paraşütü örgütüne bağlı olmayan, ancak Dünya Çapında Dağınık Kardeşler Ağı ve Hıristiyan Gelişimi Derneği gibi ağlar aracılığıyla etkileşime girebilen bağımsız olarak toplanan dağınık cemaatleri" tanır.

Referanslar

bibliyografya

Ayrıca bakınız

Dış bağlantılar