Fausto Sozzini - Fausto Sozzini

Fausto Sozzini
Portret van de theolog Fausto Paolo Sozzini, RP-P-1908-3942.jpg
Doğmak
Fausto Paolo Sozzini

5 Aralık 1539
Siena , Siena Cumhuriyeti içinde Kutsal Roma İmparatorluğu
Öldü 4 Mart 1604 (1604-03-04)(64 yaşında)
Lusławice , Polonya Krallığı Taç içinde Polonya-Litvanya Birliği
Önemli çalışma
 De auctoritate scripturae sacre , De Jesu Christo servatore
teolojik çalışma
Dilim İtalyan
Gelenek veya hareket sosyalizm
Önemli fikirler Serbest ajanların eylemleri engellendi ilahi Önbilgin , Mesih'in önceden var olması Reddedildi

Faustus Socinus ( Lehçe : Faust Socyn ; 5 Aralık 1539 - 4 Mart 1604) olarak da bilinen Fausto Paolo Sozzini , bir İtalyan ilahiyatçıydı ve amcası Lelio Sozzini ile birlikte Socinianism olarak bilinen Üçlü Olmayan Hıristiyan inanç sisteminin kurucusuydu . Doktrini, 16. ve 17. yüzyıllarda Polonya Reform Kilisesi'ndeki Polonyalı Kardeşler arasında geliştirildi ve aynı dönemde Transilvanya Üniteryan Kilisesi tarafından benimsendi .

Onun 1570 tez De auctoritate scripturae sacrae (gibi 1732'de İngilizce olarak yayınlanan Socinius arasında Latin, Hıristiyan din gerçeğin bir gösteri üzerinde çok etkili oldu) Sitem eden gibi düşünürler Simon Episcopius görüntüleme için Sozzini argümanlarının üzerine çekti tarihi metinler olarak kutsal metinler.

Hayat

Sozzini, Borghese Petrucci b.1490'ın kızı ve Pandolfo Petrucci'nin torunu olan Alessandro Sozzini ve Agnese Petrucci'nin tek oğlu Siena'da doğdu .

On bir erkek kardeşin en büyüğü olan babası Alessandro Sozzini 1509'da doğdu, ancak 1541'de otuz ikinci yılında öldü. Fausto'nun düzenli bir eğitimi yoktu, evde kız kardeşi Fillide ile büyüdü ve gençliğini ailenin taşra yeri olan Borgo Scopeto'da gelişigüzel kitap okuyarak geçirdi . Ailesinin yetenekli kadınlarına, yaşamı boyunca damgasını vuran güçlü ahlaki etkiyi borçluydu; İlk entelektüel teşviki , sözde bir Roma Katoliği olan amcası Celso Sozzini'den geldi , ancak genç Fausto'nun üyesi olduğu kısa ömürlü Accademia del Sizienti'nin (1554) kurucusu bir esprit kalesiydi .

1556'da büyükbabası Mariano Sozzini genç vasiyet, Fausto'yu en büyük oğlunun tek oğlu, aile mülklerinin dörtte biri olarak bıraktı ve bu da onu bağımsız yaptı. Ertesi yıl Siena'daki entelektüel yaşamın merkezi olan Accademia degli Intronati'ye girdi . O Frastagliato adıyla katıldı , Celso ise Sonnacchioso adıyla katıldı . Bu sıralarda hukukçu Guido Panciroli , onu hukuk kariyeri vaat eden, yetenekli genç bir adam olarak tanımlıyor; ama hukuka pek ilgi göstermedi, sone yazmayı tercih etti .

1558-1559'da Lutheranizm şüphesi, amcaları Celso ve Camillo ile ortaklaşa düştü.

Lyon ve Cenevre

Yaşı gelince (1561) Lyon'a gitti , muhtemelen ticari işlerle uğraştı; amcası Lelio Sozzini'nin ölümünün ardından İtalya'yı tekrar ziyaret etti ; onu 1562'de Cenevre'deki İtalyan kilisesinin kaydında buluyoruz ; Calvin ile herhangi bir ilişki izi yok. Gelecek yıl Lyon'a döndü. Evanjelik pozisyon onun için yeterince radikal değildi. Onun içinde Brevis explicatio (1562 Lyons,) için prolog Aziz John İncil'in o zaten atfettiği İsa resmi, değil temel bir, ilah - Zaten bir anti-Trinitarian pozisyon; ve 1563 tarihli bir mektupta , Hıristiyan ölümlülüğü lehine ruhun ölümsüzlüğünü reddeder ; daha sonra hümanist Francesco Pucci ile yaptığı tartışmada bir pozisyon geliştirdi .

Floransa

1563'ün sonlarına doğru Roma Katolik Kilisesi'ne uygun olarak İtalya'ya döndü ve yayımlanmamış mektuplarının gösterdiği gibi on iki yıl boyunca Toskana'nın torunu Cosimo'nun kızı Isabella de Medici'nin hizmetindeydi ( Samuel gibi değil). Przypkowski , torunun hizmetinde olduğunu söylüyor). 1565 ve 1568 yılları arasında Il Frastagliato Intronato adlı makaleyi yazdı . Hayatının bu kısmını boşa olarak değerlendirdi; 1567'ye kadar yasal görevlere biraz dikkat etti ve (1570) De auctoritate s adlı incelemesini yazdı . kutsal yazılar .

1571'de muhtemelen hamisi ile birlikte Roma'daydı . 1575'in sonunda İtalya'yı terk etti ve Isabella'nın ölümünden sonra (1576'da kocası tarafından boğuldu) ve şimdi büyük dük olan kardeşi Francesco'nun geri dönmesi için baskı yapan tekliflerini reddetti . Francesco, Sozzini'yi İtalya'dan ayrılmaya iten nedenin kuşkusuz farkındaydı; Samuel Przypkowski'nin , büyük dükün kendi adına hiçbir şey yayınlamadığı sürece mülkünün gelirini kendisine sağlamayı kabul ettiği şeklindeki ifadesine inanmak için her türlü neden var .

Basel

Sozzini şimdi Basel'e yerleşti , kendini İncil'i yakından incelemeye verdi , Mezmurları İtalyan şiirine çevirmeye başladı ve artan sağırlığa rağmen, teolojik tartışmaların merkezi haline geldi. De Jesu Christo servatore (12 Temmuz 1578'de sona eren) adlı bir tezde yayınlanan kurtuluş doktrini üzerine Jacques Couet ile yaptığı tartışma , el yazması olarak onu Polonya ve Transilvanya'daki mahkeme doktoru Giorgio Biandrata'nın ve kilise telinin dikkatine sundu. heterodoksi çıkarları için çekici .

Transilvanya

Transilvanya kısa bir süre (1559-1571) ilk üniter prens John Sigismund'un altında tam bir dini özgürlüğe sahipti . Mevcut hükümdar Christopher Bathory , Cizvitleri tercih etti ; şimdi Biandrata'nın amacı , daha önce işbirliği yaptığı belagatli Teslis karşıtı piskopos Ferenc Dávid'in (1510-1579) Yahudi eğilimlerini sınırlamaktı . Biandrata'nın ahlakına karşı en ağır türden bir suçlama, onun David üzerindeki etkisini yok etmişti. Bu nedenle Sozzini'yi, Mesih'e tapınmayı reddeden Dávid'le akıl yürütmeye çağırdı. Sozzini'nin doktrin şemasında, kendi içlerinde ortodoks terimler, sapkın bir anlamda kullanılmıştır.

İbadet konusunda Sozzini , tüm Hristiyanlar için zorunlu olan kalbin saygısı olan adoratio Christi ile duanın doğrudan adresi olan ve basitçe izin verilen (Biandrata bunu zorunlu kılardı) invocatio Christi arasında ayrım yaptı; Sozzini'nin görüşüne göre, kime hitap ederse etsin, dua, babaya iletilmek üzere Mesih tarafından aracı olarak alındı.

Kasım 1578'de Sozzini Polonya'dan Kolozsvár'a ulaştı ve David'in çatısı altındaki dört buçuk aylık bir ziyaret sırasında onu bu değiştirilmiş yakarış doktrinine ikna etmek için elinden gelenin en iyisini yaptı. Sonuç, Dávid'in tüm güçlerini kürsüden Mesih'in tüm kültüsünü kınamak için kullanmasıydı. Bunu yenilik suçlamasıyla David'in hukuk davası izledi. Sozzini, başlamadan önce Polonya'ya geri döndü. Biandrata'nın eylemlerine suç ortaklığı yapmakla suçlanamaz; David'in , yaşlı adamın üç aydan kısa bir süre içinde sefil bir şekilde öldüğü Deva Kalesi'ndeki hapsedilmesine taraf değildi . O, genel bir sinod kararı verilene kadar Davut'un vaaz vermesinin yasaklanmasını istiyordu ; ve davaya yaptığı göndermeler, ( Jacobus Paleologus , Christian Franken ve Martin Seidel'in sonraki örneklerinde olduğu gibi ) teolojik tiksintilerin, onu hiçbir zaman medeni kılmasalar da, doğuştan gelen nezaketini dondurduğunu ve karakter algılarını kör ettiğini göstermektedir.

Biandrata nihayetinde Katolik Kilisesi'ne uydu; dolayısıyla Sozzini'nin Kalvinist Andrew Wolan'a cevaben De Jesu Christi natura'sını (1584) kendisine övgü dolu ithafı , eserlerinde basılmış olmasına rağmen kullanılmadı.

Polonya

Sozzini'nin hayatının geri kalanı (1579-1604) Polonya'da geçti. İlk başta Vaftiz hakkındaki görüşleriyle (ki bunu yalnızca Gentile mühtediler için geçerli olarak kabul ederdi) Küçük Ecclesia veya Trinitarian Kilisesi'nden (çoğunlukla anabaptist ) dışlandı , derece derece onun sinodlarında baskın bir etki elde etti.

Luslawice'deki Faustus Socinus Mozolesi

Polonyalı Kardeşler , Brzeziny'den Gregory Pauli'nin rahatsız edilmesinden sonra Belaruslu Symon Budny ve Yunan Üniteryen Jacobus Paleologus'a karşı vicdani ret şampiyonu pozisyonunu üstlenmesini istedi ve böylece Polonyalılar arasında bir miktar saygı kazandı.

Fausto Sozzini , Ecclesia Minor'un Arian bölümünü, Mesih'in önceden varlığına olan inançtan erken Üniteryan pozisyona ve onların invocatio Christi'yi reddetmesinden dönüştürdü . İkna edemediği yarı Yahudileri bastırdı. Arkadaşlarıyla yazışmaları yoluyla , Transilvanya'nın Teslis karşıtı Kilisesi'nin politikasını da etkiledi .

1583'te Kraków'dan ayrılmak zorunda kaldı , kızı Elizabeth'le (1586) evlendiği Polonyalı asil Christopher Morsztyn ile bir ev buldu . Ertesi yıl, bir kızı Agnese'nin (1587-1654) doğumundan birkaç ay sonra, daha sonra Stanisław Wiszowaty'nin karısı, Andreas Wiszowaty'nin babası ve sayısız torunların atası öldü . 1587'de büyük dük Francesco öldü; Sozzini'nin biyografisini yazanlar bu olaya İtalyan mülkünün kaybını bağlıyorlar, ancak yayınlanmamış mektupları onun yeni büyük dük Ferdinando ile iyi ilişkiler içinde olduğunu gösteriyor . Büyükbabasının vasiyetnamesinin yorumlanmasıyla ilgili olarak aile içi anlaşmazlıklar çıkmıştı; Ekim 1590 yılında kutsal ofis de Siena kendisine bir emekli, görünüşe ödemedi izin ona mirastan mahrum.

İtalya'daki mülkünden yapılan mali havalelerin sona ermesi, yazılarının anonim kalacağı anlaşmayı feshetti ve Sozzini kendi adına yayınlamaya başladı. Sonuç olarak, 1598'de bir mafya onu Kraków'dan kovdu, evini yıktı ve dövdü. Arkadaşları onu Kraków'un 30 mil doğusundaki Luslawice'de karşıladılar ; ve burada, uzun süredir "kolik ve taştan rahatsız" olduğu için 4 Mart 1604'te öldü. Mezarı üzerinde okunaksız yazıtlar bulunan bir kireçtaşı bloğu işaret ediyor. Oyulmuş portresi eserlerinin önüne eklenmiştir (orijinali günümüze ulaşmamıştır); eskiden Siena'da bulunan bir yağlı boya resmin otantik olduğu söylenemez.

İşler

Sozzini'nin torunu Andrzej Wiszowaty ve bilgin matbaacı Frans Kuyper tarafından düzenlenen çalışmaları, birbirine yakın basılmış iki folioda yer almaktadır (Amsterdam, 1668). Johann Crell ve Jonas Schlichting'in eserleri basılacak serinin ilkleri olmasına rağmen , Bibliotheca fratrum polonorum'un ilk iki cildi olarak yer alıyorlar . Onlar önüne ekleyerek (Tanrı serbest ajanların eylemleri öngören inkar ediyor ki) kader üzerine denemesinde dışındaki tüm Sozzini en kaybolmamış teolojik yazıları içermektedir Castellio 'ın Dialogi IV (1575 1613 yeniden basıldı) ve manuel bir okulun yaptığı revizyon instrumentum doctrinarum aristotelium (1586).

Takma adları kolayca yorumlanabilir, Felix Turpio Urhevetanus, Prosper Dysidaeus, Gratianus Prosper ve Gratianus Turpio Gerapolensis (Senensis) idi. İlk şiirlerinden bazıları Ferentillis Scielta di stanze di diversi autori toscani'de (1579, 1594); diğer örnekler Cant ve Athenaeum'da verilmiştir (Ağustos II, 1877); daha fazlası Siena'da korunmaktadır.

Sozzini, en yetenekli eserinin Krakov'daki isyanda (1598) ölen Contra atheos olduğunu düşündü . Daha sonra, sistemini bir bütün olarak sergilemek için tasarlanmış birden fazla çalışmaya başladı, ancak eksik bıraktı.

Bir düşünür olarak ünü, De auctoritate scripturae sacrae (1570) ve De Jesu Christo servatore (1578) üzerine dayanmalıdır . İlki ilk olarak (Seville [Londra, John Wolfe], 1588) bir Cizvit olan López tarafından yayımlandı; bu kişi onun kendisine ait olduğunu iddia etti, ancak (Sozzini'nin temel konumunun aksine) insanın doğası gereği bir bilgiye sahip olduğunu savunan bir önsöz ekledi. Tanrının. Bir Fransız versiyonu (1592) Basel bakanları tarafından onaylandı; Rev. Edward Coombe (1731 Somerset) tarafından İngilizce çeviri Bishop Bir masrafın (1728) 'de takdire sonucu neler yapıldığını Richard Smalbroke gözlemlemektedir, Grotius onun içinde ondan ödünç almış De veritate İsa. rel. . Küçük bir pusulada, güvenilirlik yazarlarının tarihsel argümanını öngörür; onu modern testlerle denerken, Sozzini'nin (1581) Hıristiyan dininin ispatına katılmanın temel zorluklarını yeterince karşılamadığını düşünerek , Lectiones sacrae'sindeki (bitmemiş) pozisyonlarını yeniden oluşturmaya başladığı hatırlanmalıdır . Kurtarıcı hakkındaki incelemesi, ortodoksluk ve sapkınlığı temel antagonizmanın yeni ilişkilerine yerleştirerek ve çatışmayı dinin temel kişisel yararına daraltarak teolojiye gerçek bir hizmet sunar .

Bu incelemede Mesih'in kişiliği hakkında hiçbir şey söylemez; onun bir konusu, onun görüşüne göre yalnızca insan üzerinde işleyen Mesih'in işidir; Sozzini'nin teolojik bilgeliği, bu fikrin tekrar etme eğilimindeki ısrarla ölçülebilir. Adı bir görüş okuluna bağlı olmasına rağmen, bir kafir rolünü reddetti ve herhangi bir mezhebe koşulsuz bağlılığını vermeyi reddetti. Kendi zihninin sonuçlarına olan güveni, ona bir dogmatist ününü kazandırdı ; ama Hıristiyanlığın temellerini azaltmak ve basitleştirmek onun değişmez amacıydı. Siena'daki anıt tablet (prof. Giovanni Brigidi'nin 1879 tarihli yazısı) onu insan aklının doğaüstüne karşı haklı çıkaran biri olarak nitelendiriyor.

Teolojik olmayan doktrinlerinden en önemlisi, yalnızca savaşın değil, her koşulda insan yaşamının alınmasının da yasa dışı olduğunu iddia etmesidir. Bu nedenle, hoşgörü teorisini tam olarak kavradığı söylenemezse de, dini ve din karşıtı suçlularla ilgilenme konusundaki önerilerinin nispeten yumuşaklığı budur. Bu nedenle, yargıçlık görevinin bir Hıristiyan için yasa dışı olduğu iddiası da bu nedenledir.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  •  Bu makale, şu anda kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Socinus ". Ansiklopedi Britannica (11. baskı). Cambridge Üniversitesi Yayınları.
  • Socinus, Faustus (1732). Socinius'un Latincesinden Hıristiyan dininin gerçeğinin bir kanıtı: Steinfurt kopyasından sonra. Ön eki olan, hayatının kısa bir açıklaması . Londra: W. Meadows için Cornhill'deki Angel'da basılmıştır. P. xxvii, 165. ISBN 9789047441229. OCLC  723045701 .
  • Cory, David Munroe (1932). Faustus Socinus . Boston: Beacon Press. P. ix, 155 sayfa. OCLC  1134858 .

bibliyografya

Dış bağlantılar