İsa'nın önceden varlığı - Pre-existence of Christ

Bir serinin parçası
Kristoloji
v T e

İsa'nın önceden varlığı varlığını iddia Mesih'in onun öncesinde vücut bulma olarak İsa . İlgili İncil pasajlarından biri Yuhanna 1:1–18'dir ; burada, Üçlemeci yorumda, Mesih, Logos veya Söz olarak adlandırılan önceden var olan bir ilahi hipostazla ( tözsel gerçeklik) tanımlanır . Orada nontrinitarian kişisel öncesi varoluş yönünü veya ilahiyat veya ikisinin yönünü sorgulayan görünümleri.

Daha özel olarak, Yuhanna 1:15,18 şöyle der:

Yuhanna O'na şehadet etti ve şöyle dedi: “Kendisi için, 'Benden sonra gelen, benden önce tercih edilir, çünkü O benden önceydi' dediğim O'ydu.”...Hiç kimse Tanrı'yı ​​hiçbir zaman görmemiştir. . Baba'nın bağrında olan biricik Oğul, O'nu ilan etti.

—  Yuhanna 1:15,18

Bu doktrin, İsa'nın Veda Söylemi sırasında "dünya var olmadan önce" Baba ile sahip olduğu ihtişamdan bahsettiği Yuhanna 17:5'te desteklenir . Yuhanna 17:24 ayrıca "dünyanın kuruluşundan önce" İsa'yı seven Baba'ya atıfta bulunur.

İznik Hristiyanlığı

Tanrı oluşturulduktan sonra istirahat - Mesih dünyanın yaratıcısı olarak tasvir Bizans mozaik içinde Monreale , Sicilya . Tanrı'nın Baba tasvirleri ancak 15. yüzyılda yaygınlaştı ve o zamandan önce İsa sıklıkla bir yedek olarak gösterildi.

İsa'nın önceden varlığı, ana akım Hıristiyanlığın merkezi bir ilkesidir. Yuhanna 1:1–18'de anlatılan Logos veya Söz olarak adlandırılan ilahi hipostaz olarak Mesih'in önceden varoluşunun doğasını araştırır ve şöyle başlar:

Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrı idi. 2 Başlangıçta Tanrı ile birlikteydi. 3 Her şey O'nun aracılığıyla var oldu ve onsuz hiçbir şey ortaya çıkmadı.

—  Yuhanna 1:1–3, NRSV

Trinitarianism'de bu "Logolar", Tanrı'nın Oğlu veya Üçlü Birlik'in ikinci kişisi olarak da adlandırılır . Teolog Bernard Ramm , "Tarihsel Kristolojide Logos'un, Oğul'un enkarnasyondan önce var olduğu standart bir öğretidir. Nicene Creed'in sözleriyle , Mesih " gökten indi ve enkarne oldu."

Douglas McCready, İsa'nın önceden var oluşuna ilişkin analizinde ve savunmasında, Mesih'in önceden varlığının "çoğu ortodoks Hristiyan tarafından kabul edildiği ve Yeni Ahit zamanlarından beri böyle olduğu " halde, doktrinin geçtiğimiz yüzyılda giderek daha az ortodoks ilahiyatçılar ve bilim adamları tarafından sorgulanıyor .

James Dunn , Christology in the Making adlı kitabında , bu doktrinin erken Hıristiyanlıktaki gelişimini inceler ve Yuhanna 1:1–18'de "Sözün önceden var olduğunu ve Mesih'in önceden var olan Word enkarne", ancak Philo'nun yazıları gibi orada ifade edilen kavramlar için olası kaynakları keşfetmeye devam ediyoruz .

Bazı Protestan teologlar Tanrı'nın Oğlu olduğuna inanıyoruz kendini boşalttı ait kutsal özelliklerin insan olabilmek için. Diğerleri bunu reddediyor.

Principio erat verbum ise , Latince için In başlangıcı Söz vardı den, Clementine Vulgate , Yuhanna İncili 1-18: 1.

Tertullian , Against Marcion Bölüm 21'de , "insan oğlu gibi (çünkü o henüz gerçekten insanoğlu değildi)" birinin ateşli fırınında Mesih'in önceden var olan bir görünümünü görür . Mesih'in belirli görünüşlerinin tanımlanması , 1990'lardan itibaren evanjelik literatürde giderek daha yaygın hale geldi . Örneğin, W. Terry Whalin, ateşli fırındaki dördüncü kişinin Mesih olduğunu ve "İsa'nın Eski Ahit'teki bu görünüşleri Teofaniler veya 'Tanrı'nın görünüşleri' olarak bilinir " diyor.

Ortodoks Hristiyanlığı

Ortodoks Hristiyanlık , İsa'nın kişisel olarak ebediyen önceden var olan Tanrı'nın Oğlu veya Logos ile aynı olduğunu öğretir . MÖ 5 civarında yeni bir kişi olarak ortaya çıkmadı, ancak kişisel olarak Tanrı'nın ebedi Oğlu olarak var oldu. I. İznik'ten gelen gergin dili benimsemek ("O olmadığı [bir zaman] asla olmadı" - DzH 126) Thomas Aquinas'a göre , Mesih'in "insancıl doğası" yaratıldı ve zamanda başladı, "var olan özne" hem yaratılmamış hem de sonsuzdur.

Maniheizm

Mesih'in önceden var olduğuna dair net bir fikir , ona Görkemli İsa adının verildiği Maniheist düşüncede verilir . İlahi bir varlık olarak kabul edildiğinde, Maniheizm'e göre aslında insanlığın ondan uzak durmasını isteyen Şeytan (AKA Karanlığın Prensi ) yerine Adem'i Bilgi Ağacından yemeye yönlendiren varlık olduğuna inanılıyordu. maddeye hapsolun ve asla gnosis bulamayın . Aynı şekilde, Maniheistler Mesih'i Hayat Ağacı ile ilişkilendirdiler ve onu Büyüklüğün Babası'nın kutsal bir yayılımı olarak gördüler .

Üçlemecilik

Bazıları, Mesih'in önceden var olduğunu, onun Kutsal Üçlemeci anlamda tam tanrısallığını kabul etmediğini kabul eder. Örneğin, Arius'un ve Arianizm'in ilk savunucularının çoğunun , Mesih'in önceden var olduğunu kabul etmesi muhtemeldir . Ancak Thomas Aquinas, Arius'un "Tanrı'nın Oğlu'nun Kişisi'nin bir yaratık olduğunu ve Baba'dan daha az olduğunu iddia ettiğini, bu yüzden 'olmadığı bir zaman vardı' diyerek O'nun var olmaya başladığını iddia ettiğini söylüyor.

John Locke , William Ellery Channing ve Isaac Newton , Teslis'i reddetmelerine rağmen, Mesih'in önceden varlığına olan inancını sürdürdüler.

Bugün, Tanrı Kilisesi (Yedinci Gün) ve Yehova'nın Şahitleri de dahil olmak üzere, İsa'yı başmelek Mikail olarak tanımlayan ve Yuhanna 1: 1'i şu şekilde yorumlayan Yehova'nın Şahitleri de dahil olmak üzere, birkaç üçlemeci olmayan mezhep de Mesih'in önceden var olduğuna dair inancı paylaşıyor . "Tanrı" yerine "tanrı" ifadesi ile tercüme. Son Gün Aziz hareketi Baba Tanrı'nın ruhu çocukların birinci ve en büyük olarak İsa'nın önceden varlığını öğretir.

Dünya Çapında Tanrı Kilisesi'nden ayrılan ve "Tanrı'nın Sebt Kilisesi" veya daha aşağılayıcı bir ifadeyle Armstrongitler olarak da anılan birçok kilise arasında, binitarizm ve İsa'nın Eski Ahit'in Tanrısı olduğu konusunda ortak bir inanç vardır. Baba Tanrı'nın dünyayı yarattığı (Efesliler 3:9 ve Yuhanna 1:1-3'e dayanarak) ve Adem ve Havva, Nuh, atalar, eski İsrail ve krallar ve peygamberlerle kişisel olarak etkileşime girenin İsa Mesih olduğunu Eski Ahit'ten. İsa'nın enkarnasyonunda daha önce bilinmeyen Baba'yı ortaya çıkarmak için gönderildiğine inanılır. Bu, Yuhanna 5:37, Luka 10:22'nin bir yorumuna ve İsa'nın Yeni Ahit'te Baba hakkında yaptığı çok sayıda referansla, Eski Ahit'te Tanrı'ya Baba olarak çok az, neredeyse mecazi referanslara kıyasla dayanmaktadır. . Bu inanç aynı zamanda, Mesih'in Eski Ahit'teki kişisel varlığını ve eski İsrail ile etkileşimini tartıştığına inanılan ayetlerin bir yorumuna ve Melchizedek'in Kristolojik bir yorumuna dayanmaktadır .

İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi

Ortodoks Hıristiyanlığın Mesih'in önceden varoluşunu görme biçimine benzer şekilde, inanç, bu Dünya'da doğmuş olan Mesih'in, bu dünyadan önce var olan Tanrı'nın Oğlu veya Sözü olduğudur. Ancak O, Baba Tanrı tarafından yaratılmış olarak görülür. Bunun nedeni , İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi içinde Üçlü Birlik'in her biri kendi bedenleri ve kişilikleri olan üç ayrı varlık olarak görülmesidir. Yuhanna 1:15-18 doktrinine atıfta bulunarak, Eski Ahit'te tapılan Tanrı'nın, Büyük Yehova'nın, Tanrı'nın Oğlu olan aynı varlık olduğu inancı devam eder. Dünya yaşamından önceki bu süre boyunca, Baba Tanrı'nın bir temsilcisi olarak konuşuyordu, bu nedenle bazı durumlarda Kendisinden Baba Tanrı olarak söz eder. Bu, Yahudi kültüründe bir temsilcinin efendinin yerine efendi olarak konuşması alışılmış bir uygulamaydı. Bu kutsal yazı, hiç kimsenin Baba Tanrı'yı ​​görmediğini iddia etse de, Son Zaman Aziz topluluğu içinde, Baba Tanrı'nın ve Oğul Tanrı'nın Adem ve Havva'nın Cennet Bahçesi'ndeyken huzurunda olduklarına inanılır . Yanı sıra tarafından görülmüş Joseph Smith'e mümin olarak adlandırdıkları Kutsal Grove yaygın olarak anılacaktır bir etkinlikte 1820 yılında New York'ta ilk Vision .

Birlik Pentekostaller

Birlik Pentikostalleri , enkarnasyondan önce sadece "Tanrı'nın zamansız Ruhu'nun (Baba)" var olduğuna inanarak, Baba Tanrı'dan farklı olarak Mesih'in önceden varlığını kabul etmeyen, üçlemeci olmayan Pentekostal Hıristiyanlardır. Daha sonra Tanrı "eşzamanlı olarak cennette zamansız bir Ruh olarak ve İnsanoğlu'nun içinde bu dünyada yaşadı." Bununla birlikte, büyük bir Birlik mezhebi olan United Pentecostal Church International , inanç beyanlarında, enkarnasyondan önce "Tek Tanrı Baba, Söz ve Ruh olarak vardı" diyor.

Birlik Pentikostalleri, "Mesih'in Tanrı ile aynı kişi olduğunu" kabul etseler de, "Oğlun" doğduğuna, yani onun bir başlangıcı olduğuna da inanırlar. Başka bir deyişle, "Birlik taraftarları, [Oğul] teriminin ancak enkarnasyondan sonra Tanrı'ya uygulanabilir olduğunu anlarlar." Sonuç olarak, doktrin üzerinde esasen birlikçi bir konuma sahip oldukları ve İsa'nın önceden var olduğunu inkar ettikleri tarif edilmiştir. Ancak, hareketin bazı üyeleri inançlarının bu yorumunu reddediyor.

doktrinin reddi

Tarih boyunca İsa'nın varlığının, dünyaya geldiği zaman başladığına inanan çeşitli gruplar ve kişiler olmuştur. Mesih'in önceden varlığını inkar ederken kendilerini Hıristiyan olarak görenler, genel olarak iki akıma ayrılabilir.

Birincisi, yine de bakire doğumu kabul edenler var . Bu, Socinians'ı ve John Biddle ve Nathaniel Lardner gibi erken Üniteryenleri içerir . Bugün bu görüş öncelikle Christadelphians'a aittir . Bu gruplar tipik olarak, Mesih'in Eski Ahit'te kehanet edildiğini ve önceden haber verildiğini, ancak doğumundan önce var olmadığını düşünürler.

İkincisi, bakire doğumu da inkar edenler var. Buna Ebionitler ve daha sonra Joseph Priestley ve Thomas Jefferson gibi Üniteryenler dahildir . Bu görüş genellikle evlat edinmecilik olarak tanımlanır ve 19. yüzyılda psilantropizm olarak da adlandırılırdı . Samuel Taylor Coleridge , kendisini bir zamanlar psilantropist olarak tanımladı ve İsa'nın " Yusuf'un gerçek oğlu" olduğuna inanıyordu . Bazen " liberal teolojinin babası" olarak adlandırılan Friedrich Schleiermacher , Mesih'in kişisel ontolojik önceden var olduğu fikrinden ayrılan birçok Alman ilahiyatçıdan biriydi ve "Mesih Tanrı değildi, ideal ve mükemmel bir insan olarak yaratıldı. günahsızlık onun kutsallığını oluşturuyordu." Benzer şekilde, Albrecht Ritschl , Mesih'in "Tanrı'nın Oğlu" olduğunu, yalnızca "Tanrı'nın kendisini Mesih'te ifşa ettiği" ve Mesih'in "bizde yalnızca Tanrı'nın yapabileceği dini ve etik bir işi başardığı" anlamında olduğunu öne sürerek, Mesih'in önceden var olduğunu reddetmiştir. yapılmış." Daha sonra Rudolf Bultmann , İsa'nın önceden var oluşunu "sadece mantıksız değil, tamamen anlamsız" olarak tanımladı.

Sanatta

Eski Günler , Gürcistan'ın Ubisi kentinden 14. yüzyıldan kalma bir fresk .

Tüm Trinity alanda tasvir edilmiştir , logolar normal olarak belirgin bir görünüş ve gösterilir haç halo tanımlar İsa olduğu; Cennet Bahçesi tasvirlerinde bu, henüz gerçekleşmemiş bir enkarnasyonu dört gözle bekler. Bazı Erken Hıristiyan lahitlerinde Logos, "kadim, hatta önceden var olan görünmesine izin veren" bir sakalla ayırt edilir.

In Doğu Ortodoks teoloji, Eski Ahit başlık Günleri Eski Allah'ın sonsuz ve yaratılmamış doğasını belirten, yaygın önceden var olması tanımlamak için düzenlenen Tanrı Oğlu . Daniel'deki pasaj hakkında yorum yapan doğulu Kilise Babalarının çoğu (7:9-10, 13-14), yaşlı figürü Oğul'un fiziksel enkarnasyonundan önceki peygamberlik vahiyleri olarak yorumladı. Bu nedenle, Doğu Hıristiyan sanatı bazen İsa Mesih'i sembolik olarak tüm sonsuzluktan beri var olduğunu göstermek için yaşlı bir adam, Zamanların Kadimi olarak ve bazen de onu enkarne olarak tasvir etmek için genç bir adam veya bilge bir bebek olarak tasvir edecektir. Bu ikonografi 6. yüzyılda, çoğunlukla Doğu İmparatorluğu'nda yaşlı imgelerle ortaya çıktı, ancak genellikle düzgün veya özel olarak "Günlerin Kadimi" olarak tanımlanmadı.

Ayrıca bakınız

• Christophany
• Ebedi Buda
• Logos , Batı felsefesinde bir terim

Referanslar

bibliyografya