Musta'arabi Yahudileri - Musta'arabi Jews

Bu makale, İspanya ve Portekiz'den Yahudilerin gelişi ve entegrasyonundan önce Kuzey Afrika ve Orta Doğu'da yaşayan Arap Yahudiler hakkındadır. Yerel Arap nüfusu arasında asimile olan İsrail güvenlik birimi için bkz. Mista'arvim .
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Yahudiler ve Yahudilik
Din
metinler
Tanah
Talmud
Rabbinik
Topluluklar
İlgili gruplar
Nüfus
İsrail Ülkesi
Avrupa
Asya
Afrika
Kuzey Amerika
Latin Amerika ve Karayipler
Okyanusya
mezhepler
Kültür
Müzik
Yerel mutfak
Edebiyat
Diller
Tarih
Siyaset
Siyonizm

Musta'arabi Yahudileri ( Arapça'da Musta'aribun اليهود المستعربة; İbranice'de Musta'arvim מוּסְתערבים) , varış ve entegrasyon öncesinde Orta Doğu ve Kuzey Afrika'da yaşayan , büyük ölçüde Mizrahi Yahudileri ve Mağrip Yahudileri olan eski Arapça konuşan Yahudilerdir. arasında Ladino konuşan Sefarad Yahudileri arasında İber Yarımadası (şimdiki İspanya ve Portekiz bunların sonrasında) İspanya'dan sürülmesi onların sürülmesinin ardından 1492 yılında, Sefarad Yahudi sürgünler (etrafındaki diğer ülkeler arasında Ortadoğu ve Kuzey Afrika taşındı Akdeniz Havzası ) ve Musta'arabiler arasına yerleşti.

Birçok Arap ülkesinde, Sefarad göçmenleri ve yerleşik Musta'arabi toplulukları ayrı sinagoglar ve ayrı dini ritüeller sürdürdüler, ancak genellikle ortak bir Hahambaşılığa sahiptiler . Bununla birlikte, genel eğilim, hem topluluklar hem de gelenekleri için, çoğunlukla Sefarad ayinini ve kimliğini benimseyerek kaynaşmaktı. Bu model Arap ülkelerindeki çoğu Musta'arabi topluluğunda bulundu. Tipik bir örnek Suriye'deki Yahudilerin tarihidir .

Buna karşılık, Tunus'ta Tuansa (kurulu Tunus Yahudileri ) ve L'grana ( İtalya'dan Tunus'a göçmen Livornese Yahudileri ) arasında güçlü ve kalıcı bir sosyal ayrım vardı .

Arka plan

"Musta'arabi" kelimesinin kendisi ve "Araplar arasında yaşayanlar" anlamına gelen İbranice karşılığı mista'arevim , "araplaştırılmış" anlamına gelen Arapça "musta'rib" (مستعرب) kelimesinden türetilmiştir. Terimi "ile karşılaştır Mozarab içinde Araplaştırılmış (ama Müslümanlaştırılmış değil) Hıristiyan İspanyollar başvurmak için (Arapça ödünç İspanyolca mozárabe,)" Arab İslam İspanya'yı yöneten . "Musta'arabi" aynı zamanda ortaçağ Yahudi yazarları tarafından , Fas , Cezayir , Tunus ve Libya'nın modern devletleri haline gelecek olan Kuzey Afrika'daki Yahudilere atıfta bulunmak için kullanıldı (buradaki Müslüman fethinden sonra kültürel ve dilsel Araplaştırmaya da maruz kaldı).

Suriye'nin Müslümanların fethinden sonra, 7. yüzyılın ilk yarısında Suriye ve çevresi Arap egemenliğine girdi ve o dönemdeki Hıristiyan çoğunluk gibi toprak Yahudileri de kültürel olarak Araplaştı ve birçok yolu benimsedi. dil de dahil olmak üzere yeni yabancı elit azınlık yöneticilerinin.

Günün Araplaştırılmış İbranice'sindeki Musta'arabim, Büyük Suriye'ye özgü , "Araplar gibi" veya " kültürel olarak Arap yönelimli " olan, Arapça konuşan Yahudilere atıfta bulunmak için kullanıldı . Bu Musta'arabimlere Sefarad göçmenleri tarafından Murishkes veya Moriscos da deniyordu . Bu, " Mashriqis " (Doğulular) veya "Moors gibi" veya "Mağribi" anlamına gelen bir Ladino kelimesi ( İspanyolca Morisco kelimesiyle karşılaştırın) yozlaşması olabilir .

İsrail'de

İsrail Toprağındaki Musta'arabi Yahudileri , Sefarad Yahudileri ve Aşkenaz Yahudileri ile birlikte Eski Yishuv'un (İsrail Yahudi topluluğu) üç ana bileşeninden birini oluşturuyordu . İkincisi, Sefaradlarla evlilikler nedeniyle sayıları daha da küçülen bir azınlıktı.

16. yüzyılın ortalarında Osmanlı İmparatorluğu'nun yönetimi altında, tüm Filistin'de çok sayıda cemaat grubu arasında bölünmüş 10.000'den fazla Yahudi yoktu. Bu dönemde Musta'arabimler ile İspanya ve Sicilya'dan İsrail'e göç eden Yahudiler arasında Yahudi cemaati içinde bazı çatışmalar vardı . Daha sonra, Osmanlı İmparatorluğu'nun Yahudi vatandaşları ile yabancı pasaport sahibi olanlar ( Francos olarak adlandırılanlar ) arasında da çatışmalar yaşandı . 1839'dan itibaren, Musta'arabim de dahil olmak üzere Osmanlı İmparatorluğu'nun Yahudi tebaası, yerel olarak atanmış bir haham tarafından temsil ediliyordu; bu haham, bir hakhambaşı veya " baş haham " olarak görev yapmak üzere atanması için Osmanlı makamlarının onayını gerektiriyordu. Bu hiyerarşik sistem, daha önce imparatorluktaki Hıristiyan piskoposlar için kurulmuş olana paraleldi .

İslami dönemden itibaren Haçlı, Memluk ve Osmanlı dönemlerine kadar kırsaldaki Yahudi nüfusun zulmü nedeniyle, Musta'arabim Celile nüfusunun çoğunluğundan en küçük azınlığına düştü. Birçoğunda yerli Yahudi köylüler vardı. Osmanlı dönemine kadar. Sadece Peki'in'de hayatta kalan bir Musta'arabi nüfusu vardı. 30'lu yıllardaki Arap isyanı nedeniyle atalarından kalma tarihi köylerini boşaltmak ve bugün çoğunun yaşadığı Hadera'ya taşınmak zorunda kaldılar . Peki'in'de olduğu gibi, Musta'arabi Yahudilerinin sinagogları ve mezarlıkları, Yahudi dünyasının en eskileri olarak kabul edilir ve büyük ölçüde Talmud dönemine, ayrıca Mishnaic ve İkinci Tapınak dönemine tarihlenebilir.

Yahudi topluluklarının çoğunluğunun aksine, İsrail Musta'arabi Yahudileri antik dönemlerde olduğu gibi çoğunlukla kırsal çiftçiler kalmıştır İsrail .

Roma ve Bizans dönemi

Geç Roma Filistin'inde , sonradan Musta'arabim olarak bilinecek olan bu yerli Yahudilerin büyük çoğunluğu, küçük köylerde, özellikle kuzeyde veya Celile'de , fakat aynı zamanda birçokları Kudüs çevresinde ve hatta Ramalah'a doğru yaşıyordu . Bizanslılar döneminde aşırı baskılara ve sık sık katliamlara maruz kaldılar . Aramice konuşmaya devam ettiler , ancak çoğu okuma yazma bilmiyordu.

Müslüman fethi

Levant'ın Müslümanlar tarafından fethinden sonra Yahudiler için koşullar büyük ölçüde düzeldi. Yahudiler hala çok dindar ve fakir çiftçiler olarak kaldılar. Nüfusun yavaş düşüş nedeniyle hem oldu, evlilikler ve İslam'a . Ancak Yahudilerin sayısı sabit kaldı. Yahudiler de konuşmaya başladı Arapça , veya bazı durumlarda Yahudi-Arap , Arap komşularıyla daha kolay sohbet etmek.

Haçlı Seferleri

Filistin'de Yahudiler karşı savunma Haçlılar ile Araplar özellikle de, Hayfa'da 1100. yılında Haçlılar çoğunu işgal, Filistin , 1099 den 1291 kadar, yerli öldürülen Musevi ve Müslüman nüfusu. Birçoğu din değiştirmeye zorlandı, ancak bunun yerine intihar etmeyi seçti. 1191'de Aşkelon'da Yahudiler Haçlılar tarafından sürgüne gönderildi, birçoğu Kudüs'e taşındı.

Memlükler

Memluk döneminde, Yahudiler genel olarak statü ve demografide bir düşüş gördüler. Yahudiler küçük köylerden çıkıp aşağıdakiler gibi daha büyük köylere taşınmaya başladılar:

Safed , Tiberias ve onları çevreleyen bölgede nüfus artışı görüldü, 1500 yılında Safed Bölgesi'nde 10.000'den fazla Yahudi'nin yaşadığı tahmin ediliyor. Yahudiler etrog ihracatına ve Rabbinik çalışmalara yönelmeye başladılar .

Celile Canlanma

1492'de Elhamra Kararnamesi ve 1497'de Kral I. Manuel Kararnamesi tüm Yahudileri İberya'dan döndürdü veya kovdu . Bunların birçoğu Celile, Safed ve Tiberias'ın 2 ana şehrine yerleşti, Yosef Caro gibi önemli Yahudi Alimler Eretz Yisrael'e yerleşti . Bu, 2 ana şeye, Sefarad uygulamalarının benimsenmesine ve Filistin'de Yahudi yaşamının altın çağının başlamasına neden oldu . Bu altın çağ neredeyse yalnızca Dört Kutsal Şehirde , Kudüs , Safed , Tiberias ve Hebron'da yaşandı . Musta'arabim'lerin bazı Sefarad uygulamalarını benimsemelerinin yanı sıra, yeni Sefaradlarla da yoğun bir şekilde evlilikler yaptılar . Bazı terimlerle, 4 büyük kutsal şehirde Musta'arabim ayrı bir grup olmaktan çıktı, sadece kırsal alanlarda Peki'in gibi Musta'arabi Yahudileri baskın kaldı .

Osmanlı Dönemi

Ana Yahudi nüfus merkezi Celile'den Kudüs'e doğru hareket ediyor. Yine de, Ladino konuşan Yahudiler, Yahudi yaşamına hakimdir. Balkanlar , Kuzey Afrika ve Irak'tan yeni gelenler de Sefarad geleneklerini Musta'arabim'inkilere karşı güçlendirdi .

Siyonizm

Doğu Avrupa'dan ağırlıklı olarak sosyalist ve laik Siyonistlerin gelişi, köklü Yahudi toplulukları ile Araplar arasındaki ilişkileri zedeledi . Eski Yishuv ve Yeni Yishuv arasındaki ilişkiler de oldukça kötüydü. Bazı Filistinli Yahudiler ile daha tanımlamak için başlatılan Arap laik daha Aşkenazlar kurdu Moshavim ve kibbutzim . Birçok Musta'arabim'in devam eden yoksul devleti, hem Araplar hem de Siyonistler ile bozulan ilişkilerle birlikte, Musta'arabim ya Siyonistlerin saflarına katıldı, Haganah veya Irgun'da savaştı, Ürdün , Suriye veya Lübnan'a göç etti veya Osmanlı'yı terk etti. İmparatorluğun tamamı, Amerika'ya göç eden Suriyeli Yahudilerin dalgalarına katılıyor .

Bugün

Musta'arabim, ana akım Sefarad İsrail yaşamına asimile oldu ve orada kaç tane Musta'arabi kökenli İsrailli Yahudi olduğu bilinmiyor. Amerika'da genel Suriye geleneklerini takip ediyorlar ve çoğunlukla New York , California ve Washington'a yerleştiler .

Suriye Musta'arabi ayini

Eski Halep ayini

Suriye'deki Halep Musta'arabim'in başlangıçta Mahzor Aram Soba adlı ayrı bir dua kitabında belirtilen farklı bir ibadet şekli vardı . Bu ritüelin Babil geleneklerinden ziyade Eretz Yisrael'i belirli açılardan, özellikle de piyyut'un öne çıkmasında yansıttığı düşünülmektedir (aşağıya bakınız ). Geniş anlamda, "Aşkenazi" ritüel ailesinden ziyade "Sefarad" a girer, ancak normatif Kastilya ayininden ziyade Katalan gibi standart olmayan Sefarad ayinlerine benzerlik gösterir. Aynı zamanda Saadia Gaon'un Siddur'u ve Maimonides'in dua yasalarıyla paylaştığı bazı arkaik özellikleri de içerir .

Aşağıdakiler, Aram Soba Mahzor'da öne çıkan farklılıklardan bazılarıdır .

  • Mezmurların sabah ayinindeki sırası farklıdır.
  • (Hala duanın aynı mesajı korurken) Aşağıdaki dualar farklı ifadeli gibidir: Baruch She'Amar, okurum , Kedushah, belirli nimetler Amidah , Tachanun ve Birkat Hamazon (yemeklerden sonra ödemesiz).
  • Kaddish'in uzun bir "ikinci ayette mesihsel göndermeler" dizisi vardır ( çok daha kısa olduğu Sefarad ayininin ve olmadığı yerde Aşkenaz ayininin aksine ).
  • Her gece Akşam Ayini'nden önce 8. Mezmur okunurdu , bu artık başka hiçbir yerde yapılmayan bir uygulamadır.
  • Sabah Ayinlerinin Amidah'ından hemen sonra İncil'den 72 farklı ayet okuma geleneği vardı.
  • Motzaei Şabat'taki Akşam Ayinlerinden önce 119-134 Mezmurlarını okumaktan oluşan, Alfa-Beta adı verilen ve birçok Suriyeli Yahudi tarafından hala takip edilen bir gelenek vardır : Bu aynı zamanda İspanyol ve Portekizli Yahudilerin dua kitabında da yer almaktadır .
  • Ayı ile ilgili önemli bir gelenek de yoktu elul önce tövbe ayı Kıyamet Günü . Pazartesi, Perşembe ve Cumartesi günlerinin şafağında özel Selihot duaları okunurdu. O ayın her haftası için okunacak farklı selihot duaları, piyyutim ve İncil ayetleri vardı. Suriyeli Yahudiler, diğer Sefaradlar gibi , tüm Elul ayı boyunca hâlâ Selihot'u okurlar . Ancak Suriye Yahudileri tarafından okunan selihot standarttır ve Aram Soba Mahzor'un selihot'unda olduğu gibi günden güne değişmez.
  • On Tişa B'ab , sadece Megillat okumak Eicha sabah geceleri değil: Suriye Yahudiler hala ezberden önce ziyade Arbit sonra.
  • Kiddush üç hacı festivaller için çok uzun olduğunu ve bulunan benzer, Saadia Gaon ait Siddur ve Baladi Yemen gelenek.

9 Mart 2009'da Sefarad Pizmonim Projesi , sitesinin "Arşivler" bölümüne "Mahzor Aram Soba"nın 1560 Venedik baskısının taranmış bir PDF'sini gönderdi. Bir ayna işin de mevcuttur. Hem 1527 hem de 1560 basımlarına ilişkin diğer bağlantılar için aşağıya bakın . Ayrıca Mahzor Aram Soba 1560'ın hafta içi versiyonuna buradan ulaşabilirsiniz .

Yakın zamanda Yad HaRav Nissim tarafından 1527 baskısının hayatta kalan en iyi kopyalarından sayfalar kullanılarak bir faks baskısı yayınlandı.

Sefarad ayininin etkisi

Sürgünden sonra Yahudilerin İspanya'dan göç etmesinden sonra, her iki toplumun geleneklerinden unsurları içeren, ancak Sefarad unsurunun giderek daha büyük bir pay aldığı uzlaşmacı bir ayin gelişti. Bunun bir nedeni Shulchan Aruch'un ve Isaac Luria'nın Kabalistik kullanımlarının etkisiydi , bunların her ikisi de Sefarad (ve özellikle Kastilya) dua metnini varsayar; bu nedenle, 16. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar, her ülkede korunan birkaç karakteristik yerel adete tabi olarak, yerel Yakın ve Orta Doğu ayinlerinin çoğunun yerini temelde "Sefarad" türü bir metin aldı. (Daha fazla ayrıntı için Sefarad hukuku ve gelenekleri#Ayinine bakın.)

In Suriye , olduğu gibi Kuzey Afrika bu genellikle ticari açıdan olmaz gibi ülkelerde, toplumun gerçek kullanımlarını içeren bir Siddur yazdırmak için hiçbir girişimde oluştu. Başlıca yayın merkezleri, özellikle Livorno ve daha sonra Viyana, tüm topluluklarda kullanıma uygun standart "Sefarad" dua kitapları üretecek ve Suriyeliler gibi belirli topluluklar, sözlü geleneğin herhangi bir özel kullanımını koruyarak bunları toplu olarak sipariş edeceklerdir. (Örneğin, Haham Abraham Hamaoui Aleppo 1878'de basılan Livorno'dan Dua-kitap, bir dizi hazırlanmıştır: Bu "minhag Aram soba" atıfta bazı notlar, karakter "pan-Sephardic" idi.)

Sözlü geleneğin ayrıntıları hafızadan silinirken, kullanılan ayin hala "Livorno" standardına yaklaştı. Bununla birlikte, "Sefarad" ayini (Livorno siddurim'e dayanan) ve "Musta'arabi" ayini (temelde benzer, ancak eski gelenekten türetilen bazı özellikleri koruyarak) arasında bir ayrım devam etti.

Yirminci yüzyılın ilk yıllarında, "Sefarad" ayini Suriye'de neredeyse evrenseldi. Tek istisna (Halep'te) Halep Merkez Sinagogu'ndaki bir "Musta'arabi" minyandı , ancak onların ayinleri bile "Sefarad"dan Roş Aşana ilahilerinin sırası gibi sadece birkaç ayrıntıda farklıydı. Yirminci yüzyılın başlarında Halep'te yayınlanan iki ana dua kitabı arasındaki bazı farklılıklar Sefarad/Musta'arabi farklılıklarını yansıtıyor olabilir, ancak bu kesin değildir: mevcut Suriye ayin dua kitapları her iki kitaba da dayanmaktadır.

Piyyut Kullanımı

Mahzor Aram Soba'nın yaklaşık %30'u piyyutimlerden oluşmaktadır .

Bayramlarda ve Şabat'ta oldukça öne çıkan piyyutim kullanımı , Suriye Musta'arabi cemaati ile sınırlı kalmayıp çoğu Yahudi cemaatinde meydana geldi. Bununla birlikte, en erken piyyutim , “ezici bir şekilde [Eretz İsrail] veya komşusu Suriye'dendi, [çünkü] yalnızca, üslupsal bir doğrulukla yönetilebilecek kadar yeterince işlenmiş İbranice vardı ve ancak orada bu şekilde konuşulabilirdi. manalı bir şekilde." Kahire Geniza'sında bulunan en eski Eretz Yisrael dua el yazmaları, genellikle piyyutim'den oluşur , çünkü bunlar ayinin yazılması gereken kısımlarıydı: temel duaların sözleri genellikle ezbere biliniyordu. Piyyut kullanımı her zaman bir Eretz Yisrael uzmanlığı olarak kabul edildi: Babilli Geonim , onu caydırmak ve duaların yasal ifadesi olarak gördükleri şeyi eski haline getirmek için her türlü çabayı sarf etti ve " piyyut kullanan herhangi bir [hazzan] bu şekilde kendisinin olduğuna dair kanıt verir. alim yok" Buna göre, daha sonraki dönemlerin ayinlerini sınıflandıran bilim adamları, genellikle, belirli bir ayin piyyutim'i ne kadar çok kullanırsa, Babil etkisine karşı Eretz Yisrael'i yansıtma olasılığının o kadar yüksek olduğuna inanırlar . Bu, eğer doğruysa, Mahzor Aram Soba'yı Eretz Yisrael kampına sıkıca yerleştirecekti. Ancak piyyutim içinde Mahzor Aram Soba İspanyol okulun olanlar ziyade erken Eretz Yisrael eseri andıran payyetanim gibi Eleazar Kalir : örneğin, sıkı Arapça metre olan ve az faydalanmak Midraş . Ayrıca, duaların çekirdek kısımlarını genişletmek ve kısmen değiştirmek yerine, günümüzün Bakashot'ında olduğu gibi genellikle hizmetin başlangıcında bir blok içine yerleştirilirler . Buna göre, piyut'un yaygınlığı kendi başına eski Filistin ayiniyle bir bağlantı kurmaz , ancak böyle bir bağlantı başka gerekçelerle tartışılabilir.

Ait geonic onaylamadığını aldı Sefarad ayin, Suriye'de hakimiyeti sonrasında piyyutuiçin ciddiye bunların çoğu piyyutim dua kitabından kaldırıldı. Bazıları, litürjik olarak kullanılan pizmonim olarak hayatta kalır .

Bugün

Suriyeli Musta'arabim, Sefarad Yahudileri ile tamamen asimile olmuştur ve artık ayrı bir varlık değildir. Bazı aileler daha dar anlamda "Sefarad" olarak tanımlar ve üzerinde fazladan mum yakmak onların pratikte ile ayırt edilir Hanuka . (Bu, yaşlı topluluk tarafından kabul edilmelerinden dolayı minnettar oldukları söylenir. Diğer ülkelerde Sefaradlarla paylaşılmaz.)

Brooklyn'deki (ABD) Suriye Yahudi cemaatinde yaşayan Sefarad tarihçisi Joey Mosseri'ye göre , Musta'arabi ayininin resmi olarak kullanıldığı tarih 1930'lardı. Halep'ten Shelomo Salem Zafrani, 1930'ların başlarında Filistin İngiliz Mandası'na ayrılıncaya kadar Musta'arabi Yahudi ayininde günlük hizmetler düzenledi . Onun gidişinden sonra Halep'te bile bu litürjinin halk arasında bilinen bir kullanımı yoktur. Bugün, Şam'da yaşayan birkaç kişi dışında Suriye Yahudileri, Suriye dışında yaşamakta ve Musta'arabi ve Sefarad Yahudileri arasında ayrım yapmamaktadır.

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ a b Landman, Isaak (2009). Cilt 2, Evrensel Yahudi Ansiklopedisi . Varda Kitapları. P. 81.
  2. ^ a b c The New Israel Atlas: Bible to Present Day , Zev Vilnay, Karṭa, Israel Universities Press, 1968, s. 91
  3. ^ a b Peters, Francis E. (2005). Monoteistler: Çatışma ve Rekabette Yahudiler, Hıristiyanlar ve Müslümanlar, Cilt II: Tanrı'nın Sözleri ve İradesi . Princeton Üniversitesi Yayınları. P. 287. ISBN 9780691123738.
  4. ^ Barnett, Richard David; Schwab, Walter M. (1989). Batı Sefaradlar: 1492'de kovulduktan sonra Avrupa, Akdeniz ve Yeni Dünya'da oluşan bazı toplulukların tarihi . Cebelitarık Kitapları. P. 315. ISBN'si 9780948466113.
  5. ^ Geyer, Michael; Lehmann, Hartmut (2004). Din ve Ulus, Ulus ve Din: Beiträge zu einer unbewältigten Geschichte . Wallstein Verlag'ın fotoğrafı. P. 279. ISBN 9783892446682.
  6. ^ Murishkes'in bir tanımı, yazarı "Hasid'in" Aliyah'ına katılan שאלי שלום ירושלים'den וזה שער השמים'de alıntılanmıştır. Haham Shlomo Suzen, Beth Yoseph zamanından beri , Murişkelerin soyundan olarak biliniyordu.
  7. ^ Dobrinsky, Herbert C. (1986). Sefarad yasaları ve geleneklerinin bir hazinesi: Suriye, Fas, Yahudi-İspanyol ve İspanyol ve Portekizli Kuzey Amerika Yahudilerinin ritüel uygulamaları (3., gözden geçirilmiş baskı). Ktav. P. 369. ISBN 9780881250312.
  8. ^ a b Abraham P. Bloch, Günde bir: yılın her günü için Yahudi tarihi yıldönümleri antolojisi , KTAV Yayınevi, 1987, ISBN  978-0-88125-108-1 , M1 Google Print, s. 278 .
  9. ^ a b c d e Gilbert, Martin (1969). Yahudi Tarihi Atlası . William Morrow & Company, Inc. ISBN 0-688-12264-7.
  10. ^ "Yahudi Sanal Kütüphanesi, Bizans İmparatorluğu'ndaki Yahudiler" . Yahudi Sanal Kütüphanesi.
  11. ^ a b Yasif, Eli (20 Mayıs 2019). Safed Efsanesi: Kabala Şehrinde Yaşam ve Fantezi . Wayne Eyalet Üniversitesi Yayınları.
  12. ^ "Yahudi Sanal Kütüphanesi, Haçlı Seferleri Sırasında Yahudiler" . Yahudi Sanal Kütüphanesi.
  13. ^ "Yahudi Sanal Kütüphanesi, Memluk Sultanlığı'ndaki Yahudiler" . Yahudi Sanal Kütüphanesi . Erişim tarihi: 8 Şubat 2020 .
  14. ^ Abramovitch, Ilana; Galvin, Sean; Galvin, Seǹ (2002). Brooklyn Yahudileri . UPNE.
  15. ^ Ezra Fleischer, Eretz-İsrail Dua ve Dua Ritüelleri: Geniza belgelerinde tasvir edildiği gibi (Kudüs 1988) s. 202ff.
  16. ^ Diğer ortak özellikler (yukarıda Fleischer,) Şabat ve bayramlarda akşam hizmetinin başında Mezmur 8 okuyan pratiği ve lafzı olan Modim nimet Amidah , (B Outhwaite ve S Bhayro (editörler) bir Sacred'a Gönderen Kaynak: Profesör Stefan C Reif Onuruna Genizah Çalışmaları (Leiden 2011), s. 132 ve 135.
  17. ^ Bunun için bkz. Mahzor le-nosaḥ Barcelona minhag Catalonia , Selanik 1527.
  18. ^ Bunun Filistin minhagının bir özelliği olduğu düşünülüyor : Yukarıda Fleischer.
  19. ^ Seder Olat Tamid'in (1907) Musta'arabi ayini yansıttığı düşünülürken, Seder Olat ha-Shaḥar'ın (1915) Sefarad ayini yansıttığı düşünülmektedir: Abraham Ades, Derekh Erets s. 224 ff.
  20. ^ Goldschmidt, D, "Roş Aşana için Machzor" p.xxxi. Leo Baeck Enstitüsü, 1970.
  21. ^ R. Nahshon, R. Johanan'ın Sheeltot hakkındaki yorumunda alıntılanmıştır (BM Lewin, Otzar ha-Geonim , Berachot no. 179).
  22. ^ Örneğin, Mahzor Aram Soba içermiyor Tefillat Tal veya ikinci şiirsel genişlemesini Amidah kullandığı nimet, İspanyolca ve Portekizce Yahudilerin ilk gününde Pesach ve üzerinde Shemini Atzeret .

dua kitapları

  • Mahzor Aram Tsoba (1. baskı, Venedik 1527, burada bağlantılı ; 2. baskı, Venedik 1560, cilt 1 ve cilt 2'de bağlantılı )
  • Bahis El İbrahim HAMWI tarafından serisi:
  • Seder Olat Tamid ( sadece minha ve hakem ): Halep 1907
  • Olat ha-Shaḥar : Halep 1915

Başka

  • Ades, Abraham, Derech Ere'tz : Bene Berak, 1990
  • Betesh, David, The Aram Soba Mahzor : New York, 2006
  1. ^ Gilbert, Martin (1969). Yahudi Tarihi Atlası . William Morrow & Company, Inc. ISBN 0-688-12264-7.
  2. ^ "Yahudi Sanal Kütüphanesi, Bizans İmparatorluğu'ndaki Yahudiler" . Yahudi Sanal Kütüphanesi.
  3. ^ Yasif, Eli (20 Mayıs 2019). Safed Efsanesi: Kabala Şehrinde Yaşam ve Fantezi . Wayne Eyalet Üniversitesi Yayınları.
  4. ^ "Yahudi Sanal Kütüphanesi, Haçlı Seferleri Sırasında Yahudiler" . Yahudi Sanal Kütüphanesi.
  5. ^ "Yahudi Sanal Kütüphanesi, Memluk Sultanlığı'ndaki Yahudiler" . Yahudi Sanal Kütüphanesi . Erişim tarihi: 8 Şubat 2020 .
  6. ^ Abramovitch, Ilana; Galvin, Sean; Galvin, Seǹ (2002). Brooklyn Yahudileri . UPNE.