Sonam Rapten - Sonam Rapten

Sonam Rapten ( bsod nams rab brtan ), Tibet'teki Samye Manastırı'ndaki bir duvar resminden. Fotoğraf: F.Pommaret 2005

Sonam Rapten ( BSOD nams rab brtan ; 1595-1658) başlangıçta olarak bilinen Gyalé chodzę ve daha sonra olarak Sonam Chöpel , doğdu Tholung vadi Ü Merkez Tibet eyaletinde. O bir keşiş-yönetici (olarak başladı las SNE, Lene ait) Ganden Phodrang erken Dalay Lamas kısmındaki 'ikamet Drepung Manastırı dışında, Lhasa , Tibet. Yaklaşık 20 yaşından önce, Dördüncü (1589-1617) Haznedarı ve " Chagdzo " ( phyag mdzod - kişisel yönetici ve baş görevli) oldu ve daha sonra, Beşinci Dalai Lama (1617-1682). 40 yıldan fazla bir süre (yaklaşık 1615-1658) Tibet Budizmi Gelugpa okulunun en kıdemli yetkilisi olarak başkanlık yaptı .

Gelugpa okulu, görev süresinin ilk yarısında, 1618'de ve tekrar 1634'te iki kez yok olma tehlikesiyle karşı karşıya kaldı. Buna rağmen, Sonam Rapten'in liderliğinde ve hem Moğol askeri yardımı hem de Hükümdarı Beşinci Dalai Lama'nın üstünlüğü sayesinde ruhani bir lider olarak Gelugpa, 47 yaşına geldiğinde (1642) Büyük Tibet'in çoğunu yönetmeye başladı. Komşu ülkelerden aralıklı olarak gelen müdahaleye tabi olarak, kurulmasına yardım ettiği hükümet en azından Orta Tibet'in ana bölgesini 300 yıldan fazla bir süre yönetmeye devam etti.

1641-42 iç savaşından sonra ve 1658'deki ölümüne kadar Sonam Rapten , Depa (Genel Vali, Naip , Hükümdar veya Başbakan) unvanıyla Tibet'in fiilen hükümdarı olarak hareket etti . Gelugpa geleneğinin uzlaşmaz bir savunucusuydu.

Erken dönem

Sonam Rapten, 1595 yılında Tibet'in Lhasa'nın batısındaki Tolung vadisindeki Gyale'de doğdu. 1603'te, 8 yaşındayken, en büyük Gelugpa manastırı olan Drepung'a kaydoldu. Gyale'de doğduğu için 'Gyale Chodze' olarak adlandırıldı. Chodze ( chos mdzad ), ailesi manastıra önemli bağışlar yapan ve böylece onu sıradan rahiplerin basit görevlerinden muaf tutan 'keşiş-sponsoru' ifade eder. Bu nedenle, muhtemelen müreffeh bir aileden geliyordu. İlk olarak Beşinci Dalai Lama'nın Dördüncü Dalai Lama'nın sekiz yaşında bir Ganden Phodrang Chodze olarak biyografisinde, 1603'te Moğolistan'dan Lhasa'ya ilk geldiğinde Dördüncü Dalai Lama'yı karşılayan diğerlerinin arasında yer aldığından bahsedilir.

4 Dalai Lama'nın Görevlisi ve Ganden Phodrang Haznedarı

İlk önce Dördüncü Dalai Lama'nın Baş Görevlisi ( Chagdzo ) ve Sayman ( mdzod-pa ), yani Dalai Lamas'ın ikametgahı olan Ganden Phodrang'ın kıdemli yetkilisi, 'manastır içinde bir manastır' olarak öne çıktı. Phagmodrupa Kralı Drakpa Jungne tarafından İkinci Dalai Lama için 1518'de Drepung'da inşa edildi . Kendisinden daha sonra (aynı biyografide), önemli bir lamanın cenaze törenini denetlemekle görevlendirildiği bir bağlamda 'Chagdzo Sonam Rapten' olarak bahsedilir. 20 yaşına geldiğinde Gelugpa okulunun kıdemli memuruydu.

Panchen Lama'nın tahmini

Sadece erken 1617 yılında Dördüncü Dalay Lama'nın ölümünden sonra, aynı biyografi Sonam Chopel ile 21 yaşındayken sahip olduğu önemli bir tartışma atıfta Panchen Lama gitmek için davet edilmişti Ngari ; Shigatse'den geçmek zorunda kaldı ve Tsang Kralı'nın muhalif gücünün yolda güvenliği için bir tehdit oluşturduğundan endişe duyarak onu caydırmaya çalıştı. Kayıt, Panchen Lama'nın Moğolların Tibet'i işgal edeceğine dair bir Nyingma kehanetinden bahsettiğini ve bir zamanlar güçlü olan Dördüncü Dalai Lama'nın bunu önleyebileceğini öne sürdüğünü söylüyor. Hâlâ barışı umuyordu ve ayrılmadan önce Sonam Rapten'i barış için çalışmaya teşvik etti.

Bu tartışma , Gelugpa davasını desteklemek için 17 yıl sonra Sonam Rapten tarafından Tibet'e getirilen Moğol Gushri Hanının ve ordusunun daha sonra gelişini haber veriyor . Ancak Sonam Rapten 'barış için çalışmadı'. Gushri, öncelikle Sonam Rapten tarafından kışkırtılan 1641-42 iç savaşında Tsang hanedanının gücünü sonsuza dek yok etmeye yardım etti (aşağıya bakınız). O andan itibaren Sonam Rapten, Beşinci Dalai Lama'nın naibi olarak, Dalai Lama'nın itibari hükümet başkanı olarak Tibet'in tamamı veya çoğu üzerinde seküler güç kullandı.

Lhasa'ya 1618 Tsangpa saldırısında oynanan rol

Gelug'u desteklemek için gelen Tsangpa rejimi (ve onlardan önce Rinpungpa ) ile Ü'deki Phagmodrupa hanedanı arasındaki eski siyasi rekabet nedeniyle , Dördüncü Dalai Lama'nın 1617'de ölümü, Tsang Kralı Karma Tenkyong'u bir Büyük ordu ve Shigatse'den Lhasa'ya saldırmak için 1618'in başlarında, Sonam Rapten henüz 22 yaşındayken yürüdü. Kuvvetleri, Lhasa'nın büyük Gelugpa manastırlarını, özellikle Drepung'u yağmalayıp enkaza çevirdi, yüzlerce keşişi öldürdü ve geri kalanını hayatları için kaçmaya zorladı kuzeyinde. Birçok sivil de katledildi; tüm yerel, Gelugpa-sempatik Kyishö soylularının mülkleri ele geçirildi; Lhasa vadi valisi ve oğlu Tsokha'ya kaçmak zorunda kaldı; ve birçok Gelugpa manastırı zorla Kagyü kurumlarına dönüştürüldü . Tsang rejimi o yıl Onuncu Karmapa'yı tüm Tibet'in ruhani lideri olarak taçlandırdığında, Gelug'un bastırılmasıyla birlikte Karma Kagyü emrinin önderliğindeki dini konsolidasyon, yerleşik Tsangpa politikası haline geldi.

Ganden Phodrang'ın muhasebeci temsilcisi Sonam Rapten, Chöjé Taklung tarafından müzakere edilen bir kararın parçası olarak, kovulan Drepung ve Sera manastırları için bir fidye ödemesi ayarlamak zorunda kaldı . O 300 altın sikke (Sera için Drepung 200 ve 100) için, eskort altında, teslim etmek zorunda Tsang Lhasa batısındaki. Her iki manastırın da fonları tükendiği için becerikli Sonam Rapten, altını önceki Dalai Lamas'ın 'Gyel'deki gizli rezervinden veya Chokkor Gyel'den toplamak zorunda kalacağını söyledi . İkinci Dalai Lama tarafından Lhamo Lhatso 'Oracle Gölü' yakınında inşa edilen bu manastır, doğuya doğru birkaç günlük yolculuktur. Kabul edildi, ancak sonra Lhasa'dan Gyel'e gittikten kısa bir süre sonra Sonam Rapten, Tsangpa eskortundan kaçtı ve Nyangtö ve Kongpo üzerinden Moğolistan'a gitti .

Beşinci Dalai Lama'nın Keşfi

In Dukula , 5 Dalay Lama'nın otobiyografisi hacmi I Sonam Rapten ilk o vardı 1618 olayları gizlice aradı ve Dördüncü Dalay Lama'nın reenkarnasyonu tespit beri, arada 1621. yılında Ganden Phodrang ikamet alarak olarak zikredilir. Daha sonra, 1619'da, Tsang Kralı'nın aktif düşmanlığı karşısında, oradaki Moğol liderlerinden askeri destek almak için gizlice Kokonor'a gitti ve Dukula'da teyit edildiği gibi 1621'de Ganden Phodrang'a döndü .

Genç yaşta Dördüncü Dalai Lama'nın Chagdzo'su olan Sonam Rapten, 1617'nin başlarında ölümünden sonra, Tsangpa Kralı'nın aramayı yasaklamasına rağmen "endişeyle her şeyi bilen Dördüncü Dalai Lama'nın reenkarnasyonunu arıyordu". Bu sırada Kral, eski mezheplerin etkisi altındaki ve Dördüncü Dalai Lama'ya karşı kişisel bir kin besleyerek, aktif olarak Gelugpa okuluna karşı çıktı. En popüler ve önemli lamalarının yeniden keşfedilmesini engellemek, Gelugpa için "en acımasız darbe", " Ganden Phodrang ve Gelugpa üstünlüğünün yükselen politik ve manevi ruhunun ve dayanıklılığının temelini etkili bir şekilde engelleyen" büyük bir dezavantaj olurdu. . Gelugpa, ancak aramadan vazgeçmedi; Yasağa meydan okuyan Sonam Rapten ve ekibi, gizlice işaretçiler için iki kahine danıştıktan sonra, olası reenkarnasyonu, 1617'nin sonlarında Yarlung Vadisi'ndeki Chonggyé'de doğan bir çocuk olan olası reenkarnasyonu tespit etti . Bu keşif 1619'da yapıldı.

Kıdemli lamaların kehanetlerinin Gizli Onayı

Yıl 1620'ydi ve güçlü Tsangpa fraksiyonu ile Lhasa'daki Gelugpa ve Moğol müttefikleri arasındaki gerilim yeniden yükseliyordu. Sonam Rapten'in Kokonor'a yaptığı gizli ziyaretten sonra, Moğol askerleri Tibet'e geri döndü ve sonunda Tsangpa'nın Lhasa'daki askeri kamplarına sürpriz bir saldırı yapmayı başardılar. Kısa süre sonra Panchen Lama ve Ganden Tripa'nın zamanında müdahalesi ile daha fazla düşmanlık önlendi ve uygun bir barış anlaşması müzakere edildi. Daha sonra Panchen Lama ve Lingmé Zhapdrung'un çocuğu seçmek için kura çekmesi gerektiğine karar verildi. Üç adaydan hangisinin reenkarnasyon olduğunu hamur topu yöntemiyle anlamak için Radeng manastırına gittiler . Jowo Jampel Dorjé'nin kutsal imgesinin önünde ritüel olarak çok sayıda çekildi ve Sonam Rapten'ın Chonggyé'den adayı Künga Migyur gerektiği gibi seçildi. Bu arada Panchen Lama, Beşinci Dalai Lama'yı bulma yasağını kaldırmak için Tsangpa Kralı'na lobi yaptı.

Yasak kaldırıldı, chagdzo'ya atandı

Düşmanlıklar sona erdi, yasak kaldırıldı ve tulku , 1622 yılında 5. yılında Drepung manastırına usulüne uygun olarak yerleştirilerek Lobsang Gyatso adını aldı. O zamandan beri, 22 yaşındaki Sonam Rapten onun chagdzo'su (vasi, müdür ve baş görevlisi) ve sonunda 1642'den itibaren genel valisi veya başbakanı - Tibet'in fiili hükümdarı Desi .

Nesne tanıma testinin farklı hesapları

Genç Beşinci Dalai Lama adayının hangi noktada bir nesne tanıma testine tabi tutulduğuna dair farklı açıklamalar var. Bu, bir memur tarafından, selefine ait olan belirli kişisel eşyaları, bulunmayan diğer öğeleri içeren bir dizi nesneden seçmesini veya tanımlamasını istemesini içeriyordu. Hesaplar ayrıca testin yapıldığı yer, nihai hocası Kachuwa veya Sonam Rapten'in yapıp yapmadığı ve adayın testi geçip geçmediği konusunda da farklılık gösteriyor.

Sonam Rapten'in, çocuğu Chonggyé'den ayrılmadan önce ve Radeng'de kura çekilmeden önce şahsen teste tabi tuttuğunu iddia eden kaynaklar da testi tereddüt etmeden geçtiğini söylüyor. Dalai Lama'nın resmi web sitesindeki hesap bu sürümle aynı fikirde.

Ancak "Dukula" da Beşinci Dalai Lama, testlerin kura çekildikten sonra yapıldığını, bunların Nakartse'de yapıldığını hatırlıyor ve açıkçası "[nesnelerin hiçbirini] tanımak için hiçbir söz söyleyemedim. ". Bu, onları tanıması olasılığını ortadan kaldırmaz, ancak bunu söyleyemez. Her halükarda, müfettişi Kachuwa, sonucu diğer memurlara bildirmek için odadan çıktığında, "Nesneleri tanıdığına kesinlikle ikna oldum" dediğine tanık oldu. Mullin 'in hesabı, aynı kaynaktan alındığı için bu sürümle aynı fikirde.

Bu anlatımlardan, testin, bebek testi hatırlayamayacak kadar küçükken, kura çekilmeden önce Sonam Rapten tarafından ve ayrıca Tibet bilgisine göre, testi tutacak kadar gençken olmak üzere iki kez gerçekleştirilmiş olması da oldukça olasıdır. önceki yaşamından nesnelerin hatırası; ve daha sonra testin vesilesini hatırlayacak kadar büyüdüğünde bir kez Kachuwa tarafından, ancak Tibet bilgisine göre, o zamanlar önceki yaşamından nesneleri hatırlayacak kadar genç veya yeterince genç değilken.

Beşinci Dalai Lama ile İlişkiler, 1622-1658

4 yaşındaki Beşinci Dalai Lama, 1622'de Drepung'a kurulduğunda, Ganden Phodrang'ın baş yöneticisi olarak Sonam Rapten , onun yetiştirilmesinden, yönetiminden ve güvenliğinden sorumlu Baş Görevlisi olan Chagdzo'ydu . Önemli bir lama'nın Chagdzo'sunun çocukluktaki görevi üzerinde az ya da çok tam kontrol sahibi olması ve çoğu zaman Lama'nın olgunluğundan sonra da bu kontrolü sürdürmesi, ona egemen olması ve Sonam Rapten'ın yaptığı gibi tüm işlerini yürütmesi normal bir uygulamadır. Lama'nın ölümü durumunda, Chagdzo, daha önce Sonam Rapten'in Dördüncü Dalai Lama'nın eski chagdzo'su öldüğü zaman yaptığı gibi, reenkarnasyon arayışından sorumludur . Chagdzo diğer görevlerinin yanı sıra tüm parayı ve mülkü kontrol eder ve "haznedar" olarak anılır. Halkla ilişkilerle ilgilenir, lama ile kimin izleyici kitlesi edinip kimin olamayacağını kontrol eder. Lama'nın seyahatlerini, konaklama yerlerini, inşaat ve yayın projelerini ve özel ve kamusal öğretileri de dahil olmak üzere tüm lama çalışmalarını organize ediyor ve Sonam Rapten tüm bu işleri mükemmel bir beceriyle halletti.

Chagdzo ayrıca Lama aile ilişkileri ilgilenir. Örneğin, 1626'da Dalai Lama'nın babası Dudul Rapten (diğer adıyla Hor Dudul Dorjé), oğlunu çocukluğundan beri görmeden Tsangpa Kralı'nın hapishanesinde öldü, muhtemelen öldürüldü. Cesedi Zamkhar Kalesi'nin arkasına atıldı ve "Chonggyé'den bir bilge cesedi aldı". Dudul Rapten adına yerel manastırlarda uygun ve gerekli cenaze törenlerini düzenleme sorumluluğunu üstlenen Sonam Rapten'dı.

Bir keşiş olan Sonam Rapten, resmi dini öğretmenlerinden biri olmamasına rağmen, bazen çocuğa manevi tavsiyelerde bulundu. 1626'da Sonam Rapten, 8 yaşındaki Dalai Lama'nın Hayagriva ile ilgili bir metne ilgi duymaya başladığını gördü, bu yüzden onu bu konuda kendisine akıl hocalığı yapmaya başlayan 35. Ganden Tripa Lingmé Zhapdrung Konchog Chophel'e yönlendirdi.

Tüm devlet işleri için sorumluluk

Rapten dinamik bir karakterdi ve pratikte ustasından gün be gün daha güçlüydü, soylular, kraliyet ailesi ve yabancı olanlar da dahil olmak üzere siyasi liderlerle uğraşıyor ve Dalai Lama'ya atıfta bulunmadan tüm konularda rutin olarak kritik kararlar alıyordu. 1641'de lama'nın isteklerine karşı tam ölçekli bir iç savaş bile başlattı. Her ne kadar Sonam Rapten 'Regent' olarak genellikle tarihçiler tarafından "Desi" unvanı verilse de, pratikte The Dukula'daki 5. Dalai Lama ona "Zhalngo" ("Varlık") olarak hitap etti ve ondan "Depa" olarak bahsetti. ama asla "Desi" olarak değil. Desi unvanı , "bağımsız otoritenin çok güçlü imaları olan" Beşinci Dalai Lama döneminde kullanılmıyordu; sadece geçmişe dönük olarak Sonam Rapten ve daha sonra yazılan tarihlerdeki haleflerine uygulandı.

1641-42 İç Savaşı'ndan sonra, Moğol Gushri Han (Gelugpa'nın askeri yardımı ile o zamana kadar Tsangpa'yı mağlup ettiği) güvenlik şefi olarak hareket etmekten memnundu, talep edildiği zaman ve istendiğinde yeni rejimi korumaya hazırdı, Sonam Rapten ise laik işlerin yürütülmesinden sorumlu. Beşinci Dalai Lama'nın 1679'da Sangye Gyatso'yu 'naibi' olarak atayan sonraki kararnamesinde , daha önce "Depa Sonam Rapten'in tüm laik meseleler için naiplik görevini yerine getirdiğini" hatırlıyor.

Dalai Lama'nın ona olan alışılmış hürmeti

Dahası, Beşinci Dalai Lama, dünyevi meseleleri tatsız buldu ve ruhani konuları incelemeyi çok tercih etti. Sonam Rapten'in istediği gibi yapmasına izin verdi ve tabii ki ona ertelemeyi seçti. Yine de, biraz acıklı bir şekilde, bazen göz ardı edildiğinden veya reddedildiğinden bahseder, örneğin, Sonam Rapten, pahalı olduğu ve hiçbir takdir kazanmayacağı için, favori bir heykel için uzun zamandır yeni bir taç yapma isteğini reddetti; ancak Sonam Rapten'in 1659'daki cenazesinden sonra tacı yapmaya başlayabilirdi. Dukula'da 1654'teki bir pasaj , hayal kırıklıklarından ve manevi meselelerde bile Sonam Rapten'ın gözetimine ne ölçüde ertelemek zorunda kaldığına üzülüyor; bu pasaj aynı zamanda bir örnek veriyor ve Sonam Rapten'in küçük kardeşi ve yardımcısı Depa Norbu'nun ona karşı düşüncesiz tavrını gösteriyor:

"Geçmişteki lamalar gibi ben de kutsal yerleri ziyaret etmek, inancı olan lamalardan dini talimatlar almak ve uygun havarilere öğretmek istedim, ancak tüm bunları yapma özgürlüğüm yoktu. Birincisi, ben Büyük şöhreti boş olan birinin sahtekarlığı pozisyonunu üstlenmek zorunda kaldım ve ikincisi, yapmak istediğim her şey şu ya da bu şekilde halk için uygun değildi.Karmik bağlantılar nedeniyle, iktidarın baskısı altındaydım. diğer insanların.

"Ben DEPA anlattı [Sonam Rapten]:" İnsanlar almak ister penisini uzun ömürlü [nimet]. Herkese bir seferde genel bir wang verebilseydim uygun olurdu . O kabul etti ve Depa Norbu , yakın görevlilerin ve diğer yetkililerin yüksek ve düşük statülerine göre uygulanacak wang ücretlerinin bir listesini yapmaya başladı . Utangaç hissettim ve böyle bir inisiyasyondan vazgeçtim, yanlış bir mesaj göndereceğinden korkuyordum, (öğretilerim için) bir vergi uygulayarak servet peşinde koşacağım. "

Nadir görülen politika anlaşmazlıkları

1622'den 1658'e kadar birlikte çalışarak geçirdikleri 36 yıldan fazla bir süredir, istisnalar, Sonam Rapten'ın politikalarına Dalai Lama'nın itiraz ettiği birkaç durum olduğunu kanıtlıyor. Bunun iki önemli örneği ilk olarak 1639-1641'de Sonam Rapten'in Tsangpa'ya saldırma dürtüsüne şiddetle karşı çıktığı ve ikinci olarak 1653'te Çin'in Shunzhi İmparatorunu ziyaret etmek için Tibet'ten ayrıldığı sırada lama bir Sonam Rapten'in kuralı altında yürütülen “kaba” mezhepsel uygulamaların, on yıldır yürürlükte olmuş olabilecek gibi görünen politikaları yürürlükten kaldırıp yasaklayan kararname (ayrıntılar aşağıdadır ).

1621: Moğol savaşçılarını işe aldı

1618'de Lhasa'ya yaptığı saldırının ardından, Tsangpa Kralı, Drepung ve Sera manastırlarını ablukaya almak ve böylece şehri kontrol etmek için askeri üsler kurdu . Bir yıl sonra, 1605'te Tsangpa tarafından Tibet'ten kovulan Moğol askerleri, hacı kılığında Tibet'e geri dönmeye başladı ve şehrin biraz dışında kamp kurdu. 23 yaşındaki Sonam Rapten, onlarla temasa geçti ve bir noktada Moğolların Tsangpa kamplarına karşı bir karşı saldırı düzenleyeceğini umarak gizlice dokunmaya devam etti. Moğol süvarilerinin aniden saldırıp o zaman kayıtsız Tsangpa'ya saldırması 1621 yılına kadar sürdü. Moğollar saldırıyı takip etmeye hazırlanırken ve Tsangpa kralı takviye kuvvetlerini çağırırken topyekün bir savaşla karşı karşıya kalan Panchen Lama ve Ganden Tripa, bir ateşkes ve bir Tsangpa teslimiyetini müzakere etmek için ustaca müdahale etti ve ordunun kalıntıları geri döndü. Tsang. Dahası, 1618 saldırısı için tam tazminatlar Tsangpa tarafından yapılacak ve Sonam Rapten'in Ganden Phodrang'da kalmasına 'izin' verilmişti. 1622'de eski Tsangpa Kralı, yerine genç oğlu geçti ve Sonam Rapten, saklandığı yerden çıkarılıp Drepung'a yerleştirilen dört yaşındaki Beşinci Dalai Lama'yı ortaya çıkarmasına izin verdi. Moğollar onu Moğolistan'a götürmek istediğinde, Sonam Rapten ve yardımcıları onu bir yıl daha güney Tibet'te saklamak zorunda kaldı.

Genç görevi Drepung Başrahibi yapıldı ve çalışmalarına daldı, bu yüzden manastırın işlerini kendisi adına yöneten Sonam Rapten, perde arkasında tahtın gücünü kullanmaya alıştı.

Tibet'teki Moğol kampanyaları, 1632-1638

Tsangpa Kralı Püntsok Namgyel 1620 veya 1621'de öldü ve yerine oğlu Karma Tenkyong Wangpo geçti . Babasından bile daha kavgacı ve mezhepçi, nispeten barışçıl bir on yıldan sonra yönetimini genişletmeye karar verdi ve Gelugpa manastırlarına elinden geldiğince zulmetti. Nihai zaferi garantilemek için, 1632'de '[Tibet'in on üç genelinden bir ordu' 'toplamaya başladı ve sonunda şiddetli, Gelugpa karşıtı Chahar ve Khalkha Moğol kabilelerinin liderleri olan Choghtu Khong Tayiji ve Ligden Khan'ı müttefik olarak seçti. Tibet'i istila etmeyi, Gelugpa'ya saldırmayı ve Kham'daki Bonpo Beri Kralı ve Tsangpa Kralı'nın ordusunun yardımıyla 'onları yok etmeyi' planladılar . Bunu duyan Gelugpa başrahipleri ve patronları panik içinde, savunmasız Gelugpa okulunun bu güçlü güçlerin üç farklı taraftan saldırılarla tehdit edildiğini fark ederek, mezheplerinin yok olmasını önlemek için Sonam Rapten ile acil bir toplantı düzenlediler. . Khalkha ve Bön Donyo, "ticari trafiği ve hac yollarını engellemek ve hacılardan hırsızlık yapmak" için Tsangpa ile güçlerini birleştirmeye çalışıyordu. Gelugpa'nın varlığının "rüzgarda titreyen bir yağ kandili" olduğu hissediliyordu.

Bu önemli konferans, Ganden Phodrang'ın patronlarının bir araya geleceği Chudingné adlı tarihi evde yapıldı. Kötü durumlarını çözmek için bir kehanet arayışıyla Lamo Tsangpa Kahini'ne teklifte bulundular. Kahin onlara 'güçsüzlüklerinden dolayı' gidip dört Oirat Moğol kabilesinden yardım istemelerini tavsiye etti.

Bu nedenle toplantı, Sonam Rapten ve Garu Lotsawa'nın Moğolistan'a gitmesi ve Gelugpa'yı dönüştüren bu kabilelerin yardımlarına gelmesini talep etmeleri gerektiğine karar verdi. 1634 By Sonam Rapten işe geri alınmasını oyrat , Dzungars sadece yardımcı olma sözü verdi Khalkhas ve Chahars gibi fierce olarak ve Urluks. Aşiret liderleri birlikte, Gelugpa'yı savunmak için birleşik Gelugpa Moğol ordusunu Tibet'e götürmek için Oirat Khoshut kabilesinin lideri Gushri Khan'a vekalet etti . Sonam Rapten iyi haberle Lhasa'ya döndü ve Gushri Khan, durumu araştırmak için hacı kılığında Tibet'e gitti. Önümüzdeki 4 yıl boyunca ortaya çıkan kampanyalarda o ve ordusu, tüm Gelugpa karşıtı Moğol rakiplerini ortadan kaldırdı ve bu arada Dalai Lama'nın sadık bir 'kalp öğrencisi' oldu. 1638'de Lhasa'da Dalai Lama'nın ev sahipliğinde düzenlenen bir törende muzaffer Gushri, daha sonra "Budizm'in dini kralı ve savunucusu" olarak onurlandırıldı.

Gelugpa / Moğol Tibet'i fethinin mimarı

Ancak Sonam Rapten tatmin olmadı. : O şimdi muzaffer müttefik Gushri ve filizlenen Lhasa Gelugpa iki ana ölümcül politik ve dini rakiplerine ve düşmanlarına karşı onun Moğol ordusunu kurmak belirlendi Donyo Dorje , Bonpo doğuda Do Kham Beri Kralı ve sonra Tsangpa'nın rejimi batı. Donyo Dorje sadece tüm Budist okullarına zulmetmekle kalmamış, aynı zamanda Tsangpa ile Lhasa Gelugpa'ya her iki taraftan da onları ezip sonsuza dek yok etmesi için bir anlaşma yaptığı iddia edildi. Gushri Khan, Sonam Rapten'ın önerdiği gibi yapmaya hazırdı ama Beşinci Dalai Lama bunu yasakladı. Zaten yeterince kan döküldüğüne ve diğer Tibet liderleri veya partileriyle rekabet etmek ve onlara saldırmak gerekmediğine karar verdi.

Savaşa giderek Dalai Lama'ya meydan okur.

Bununla birlikte, siyasi olarak hırslı Sonam Rapten, daha büyük bir Gelugpa üstünlüğü kurmak için Gushri'nin ve muzaffer ordusunun mevcudiyetinden yararlanmakta ısrar etti. Dalai Lama'nın barış içinde birlikte yaşama isteğini reddetti; Gelugpa'nın gereksiz yere zulüm gördüğünü söyleyerek, barış için vizyonu ülkeyi farklı savaş ağaları ve dini liderler altında parçalanmış halde kalmasına izin vermek yerine Beşinci Dalai Lama'nın itibari liderliği altında zorla birleştirmekti. Gelugpa'nın sahip olmadığı her şeyin güçlü bir destekçi olduğunu sürdürerek, Gushri Han'ın adanmış askeri desteğinden tam olarak yararlanılması gerektiğinde ısrar etti.

Beri'nin güçlü Bonpo Kralı Donyo Dorje, tüm Budistlere karşı düşmanca davrandı ve Chamdo'daki tüm okullardan birçok keşiş ve rahip olmayan kişiyi öldürüp hapse attı. 1639 yazında Sonam Rapten, Dalai Lama'nın önünde ve ona danışmadan, Kachu Genyen Dondrub'a Beri'yi yok etmesi için Güshri Han'a gitmesini ve ardından Amdo'daki üssüne dönmesini söyledi. bizi ilgilendirir '. Ancak haberci yola çıktığında, Sonam Rapten, Chabtengkha'da onunla yalnız konuşmak için "iki çay saati" için durarak yolda ona eşlik etti.

1640'ın sonunda Beri Kralı, zorlu bir seferden sonra yenilmiş ve öldürülmüştü. Güshri'nin zaferini ilan etmek ve kutlamak için Sonam Rapten, Lhasa çevresinde dört yönde müjdeli bayraklar kaldırdı ve Lhasa'nın Sapokgang denilen orta batı kapısında "Büyük Güç ve Şans Sancağı" nın dikilmesine neden oldu.

Sonam Rapten kısa süre sonra Güshri Khan'ın ordusuyla birlikte Tsang'a yürümesini ve Kral'a saldırmasını önerdi, ancak Dalai Lama, daha fazla insanın öldürülmesini istemediğini söyleyerek aynı fikirde değildi. Donyo Dorje'yi yendikten ve tutukluları serbest bıraktıktan sonra Dalai Lama, Gushri'nin Rapten'in ayarladığı gibi ordusunu da yanına alarak doğrudan Moğolistan'a dönmesini istedi. Ancak Sonam Rapten, Beri Kralı ile uğraştıktan sonra Tsangpa ve Kagyu düzenini yok etmek için Kachu Genyen Dondrub ile gizlice Güshri Khan'a ek sözlü talimatlar göndererek Dalai Lama'yı çoktan aldatmıştı. Sonam Rapten'in el altından yapılan numarasına atıfta bulunarak, çileden çıkan Dalai Lama'nın aklına, Rapten özel olarak konuştuğunda "flüt trilinin" - barış mesajı - "bir okun düdüğü" - savaş talimatı - dönüştüğünü fark etti. haberci. Bu, gizlilik gerektiren bir durumda, kuryeye yazılı olanla çelişen ve onu geçersiz kılan ek bir sözlü mesaj vermek için geleneksel Tibet uygulamasına atıfta bulunur.

İkili uzun uzadıya tartıştı ve sonunda Dalai Lama, Sonam Rapten'e tanrı Pelden'den önce yaptığı bir zar kehanetini gerçekleştirmesi talimatını verdi. Sonuç, Tsangpa'ya yapılacak bir saldırının şimdi başarılı olacağını, ancak uzun vadede zararlı olacağını gösterdi. Sonam Rapten, "Strateji başarılı olursa, bu yeterlidir, çünkü uzun vadede herkes ölür" dedi. Bu nedenle, kısa vadeli görüşü aldı ve Gushri'nin Tsang'a saldırısına rıza gösterdi.

Lhasa ve Tsang arasındaki İç Savaş, 1641-42

1641'in başlarında Beri Kralı'nı Chamdo'da idam edip Do Kham'a boyun eğdiren Gushri talimatlarını yerine getirdi ve Rapten, kendisini Shigatse'ye yönlendirmesi için yetenekli ve üst düzey bir yetkili olan Tardongnas'ı gönderdi. Ancak Tsangpa güçleri önceden uyarıldı. Kral, Güshri Han onu ortadan kaldırdığında müttefiki Donyo Dorje'nin yardımına gitmemişti, ama şimdi savunmasını organize etmeye koyuldu. Sınır karakolları korundu, en yiğit askerler Shigatse'de tutuldu, erzak, silah ve cephane stoklandı ve kale ve manastırın etrafına devasa bir kundak dikildi. Güshri oraya vardığında o kadar iyi hazırlanmışlardı ki, bir yıl uğraştıktan sonra adamları kuşatmayı kıramadılar. Sonam Rapten, Tsangpa tarafından yönetilen bölgeleri ele geçirmek veya taciz etmek için Ü vilayetini dolaşmakla meşguldü ve muhbirlerinden Gushri'nin kaleyi ele geçiremediğini duydu. Kalenin içine kılık değiştirmiş bir casus gönderdi ve savunmanın o kadar güçlü olduğunu ve kuşatmayı kırmanın imkansız olacağını bildirdi. Rapten sonra pişmanlıkla Dalai Lama'dan bir anlaşmaya gitmesini ve arabuluculuk yapmasını istedi, ancak yine çileden çıkan Lama, onunla ilk kez sert bir şekilde konuştu, bütün karmaşa için onu suçladı ve artık çok geç olduğunu söyledi: "Artık geçmek zorundayız. dikkatsizce başladığınız bu savaşla "diye bitirdi.

Sıçrayan Sonam Rapten, bir Tibet ordusu kurdu ve bir gün içinde Sera ve Drepung keşişlerinin yardımıyla Dongkar Kalesi'ni ele geçirdi. Bunu görünce, bir dizi diğer Tsangpa elindeki kaleler birbiri ardına teslim oldu. Kuşatmada Lhasa'nın ince örtülü tarafsızlık iddiasını bıraktı ve Shigatse'de yeni erzak, yem ve silahlarla Gushri'ye katılarak 'dev mancınıkların' inşasına yardım etti. Kuşatma çabaları yoğunlaştı ve 1642 baharının başlarında Tsangpa savunmaları kırıldı. Kral ve iki bakanı teslim oldu ve üçü de hapsedildi. Bu noktada Dalai Lama, Samdruptse kalesinin büyük toplantı salonunda Tibet üzerindeki egemenliğinin açılışı için davet edildi ve muzaffer Gushri ve Rapten, Shigatse'den iki günlük bir yolculukla onunla buluşmak için dışarı çıktılar.

Tsangpa gücünün nihai ortadan kaldırılması

Bu sonucun hemen ardından Karmapa'nın takipçisi Garpon Yapse, yeni hükümete karşı büyük bir yeni ayaklanmayı kışkırttı. Hızla büyüyen ordusu Gyantse kasabasını ele geçirdi ve Kongpo bölgesinde büyük bir isyana ilham verdi. Sonam Rapten ve Gushri Khan isyanı bastırmak zorunda kaldı, güçleri tek bir yerde 7.000 ila 8.000 isyancı öldürdü ve çok daha fazlasını ele geçirdi. Daha sonra direnişi ve kalan isyancı güçleri silip süpürerek güney Tibet'te dolaştılar. Bu sırada, yeni hükümeti ortadan kaldırma ve yerine Tsangpa ve Karmapa destekçileri koyma planının ayrıntılarını içeren bir muska taktığı tespit edilen Karmapa'nın resmi aşçısı Jama Chöying'i yakaladılar. Karmapa'nın emrine eklenmiş bir mektupta, Güshri Khan ve Sonam Rapten'in suikasta kurban gideceğini ve Panchen Lama ve Dalai Lama'nın Kongpo'da hapsedileceğini söylüyordu. Sonuç olarak, yakalanan Tsangpa kralı ve baş bakanları, Tibet'teki Tsangpa ve Kagyu gücünün son kalıntıları, öfkeli Gushri Han tarafından öküz derilerine dikilerek ve Tsangpo nehrine atılarak idam edildi. Asi asiller için Tibet. Böylece insanlar nihayet barış deneyimlediler ve uzun bir kampanyanın ardından Karma Kagyud ve Tsangpa, Orta Tibet egemenliğinin sonunu "böylesine incelik, beceri ve karmaşıklıkla manipüle eden ve harmanlayan Sonam Rapten'in ellerinde karşıladı. Moğolların askeri gücüne sahip Dalai Lama ".

Bölgesel rakip güçlerin Moğol savaşçılarının yardımıyla Lhasa Gelugpa tarafından tamamen ortadan kaldırılmasının ardından, tüm ülkenin yönetimi "Beşinci Büyük" Dalai Lama, Sonam Rapten ve Gushri Han'ın "parlak üçlüsü" tarafından temelde yeniden düzenlendi.

Samye Manastırı'ndaki duvar resmi (solda) Gushri Khan, (ortada) Beşinci Dalai Lama ve (sağda) Sonam Rapten. Fotoğraf: F.Pommaret

'Rapten' yerine 'Chöphel' ad değişikliği

Kadrung Nornang'ın On Bin Yıllık Kayıt metninde , 1642'de Gelugpa / Moğol Tibet'in fethinin tamamlanmasından sonra ve Sonam Rapten'in "hükümetin naip olarak liderliği" varsayımı sırasında,

"Chakdzö Sönam Rapten veya Tsenzhen Gyalé Chödzé olarak biliniyordu. Daha sonra adını Sönam Chöpel olarak değiştirdi. Yani üç isim bir kişiyi ifade ediyor. Naip olduğu zaman ona dünyanın imparatoru deniyordu."

In Dukula Beşinci adı yerine başlığı ( 'Zhalngo') hep kullandığı 'Sonam Rapten' tarafından kendisine atıfta zaman. Beşinci örneğini izleyen Richardson'dan ayrı olarak, Shakabpa, Dhondup ve Mullin de dahil olmak üzere diğer kaynakların çoğu, ona her zaman daha sonraki adı olan 'Sönam Chöphel' veya benzeriyle atıfta bulunur. Richardson, isim değişikliğinin belki de 1637 yılında Güshri Khan tarafından Tibet ve Moğol liderler arasında unvanların değiş tokuşu vesilesiyle gerçekleştirildiğini öne sürüyor, ancak kaynaklarda bundan bahsedilmiyor, tam tersine belirtiliyor. o vesileyle Rapten'a verilen unvan " Dalai Chagdzo " idi. Yukarıda alıntılanan metne göre, 'Chöpel'e geçiş 1642'de gerçekleşti.

Tibet'in fiili hükümdarı

Sonam Rapten, Samdruptse'de (Shigatse) düzenlenen ciddi bir törenle bir araya gelen Tibet ve Moğol liderleri ve kitleleri tarafından genel olarak ünvanlı devlet başkanı olarak kabul edilir edilmez, "Dalai Lama'nın yönetimindeki naip olarak hükümetin liderliğini üstlendi" 1642 Nisan'ında kale.

Bazı kaynaklar Gushri Khan'ın "Tibet Kralı" olduğunu ve Rapten'in "Gushri Khan tarafından siyasi yönetimden sorumlu naip olarak ilan edildiğini" söylüyor. Stein , Gushri tarafından vali olarak aday gösterildiğini ve Dalai Lama'ya 'dayatıldığını' söyleyecek kadar ileri gider. Richardson'a göre Petech , Gushri'nin Rapten'i "egemenliği Dalai Lama'ya sunmadan" önce sivil işleri yürütmek üzere "vekil" olarak atadığını iddia ediyor; ayrıca Tucci'nin , Gushri'nin Tibet'i Rapten aracılığıyla kontrol etme yolu olduğunu ve Gushri ile "kurnaz ve hırslı" Dalai Lama arasında bir güç mücadelesine zemin hazırladığını düşündüğünü; Hatta Tucci, Rapten'i 'Dalai Lama'nın hükmetmekte zorlanmadığı önemsiz bir karakter' olarak tanımlıyor. Ancak Richardson, Rapten'in 1642 öncesi aralıksız olarak baskın olan Gelugpa yanlısı faaliyetini, o tarihten itibaren ani bir yokluğa dönüşle bağdaştırmanın zor olduğunu düşünüyordu.

Stein, Petech ve Tucci'nin hesapları da ilk olarak Rapten'in haleflerinin (Depa Norbu, Trinley Gyatso, Lozang Thutop, Lozang Jinpa ve Sangye Gyatso ) Dalai Lama tarafından atandığı ve hiçbirinin bu kadar güçlü olmadığı gerçeğiyle dengeleniyor. Sonam Rapten olarak. İkinci olarak, Dukula'da Beşinci Dalai Lama, 1642'de Samdruptse kalesinde yapılan büyük toplantıdan önce kendi iktidarı üstlenme sürecini, Güshri Han'a araçsal olarak atıfta bulunmaksızın ayrıntılı olarak anlatır. Buna ek olarak, Sonam Rapten'in kendi adına günlük idari ve siyasi meselelerle suçlanan chagdzo'su olarak önceki statüsünde herhangi bir değişiklik olduğuna dair hiçbir referans yoktur . Beşinci Dalai Lama, Tibet ve Moğol liderlerinin meclisini ve kalenin büyük salonundaki keşiş kitlelerini ve yatılı insanları anlattıktan sonra, "Bu hediyelerle, Tibet'in 13 Myriarchies'i üzerindeki siyasi otoritenin ilan edildiğini belirtir. [yani tüm Tibet], Samdruptse'nin mülkiyeti tarafından yönetilen, bütünlükleri içinde bana teklif edildi ".

Aksine, Ü'ye dönmüş olan Dalai Lama, Rapten'in onu şimdi (Drepung yerine) şimdi Lhasa'da kalması ve ondan daha fazla siyasi sorumluluk devralması için nasıl şiddetle teşvik ettiğini anlatırken, yine de ona hizmet etmeye devam etmeyi ve 'daha azını yapmamayı' teklif ediyor. öncekinden daha fazla '. Dalai Lama, "Keşke kendimi [dini / felsefi] çalışmaya adayabilirsem" duygusuyla, "zihinsel veya fiziksel olarak hiçbir şey yapma kapasitesi olmadığı" için idari veya politik herhangi bir şeyle uğraşmayı kesin bir şekilde reddederek yanıt verdi.

In Dukula normalde oldukça detaylı ve bu tür konularda hassas ise, Sonam Rapten sırasında veya Tibet üzerinde tam siyasi ve dini gücün Dalay Lama'nın varsayımı sonra durumu, görev veya sorumluluk, herhangi bir değişiklik yapıldı dair hiçbir belirti yoktur; Rapten, tutarlı bir şekilde, siyasi meselelerde üstün rolü üstlenen bir yönetici olarak çerçevelenmiştir.

Gushri Khan ve halefleri genellikle 'Krallar' olarak anılsa da, resmi oturma düzenlemelerinde Dalai Lama ve Sonam Rapten'inkilere itaat eden bir pozisyon üstlendiler; 'Krallar' olarak statüleri Tibetlilerden çok Moğol tebaalarına atıfta bulunuyor gibi görünüyor. Gushri, ihtiyaç duyulduğunda birliklerini Dalai Lama ve Sonam Rapten'e gönderdi ve Dalai Lama'nın Tibet üzerinde egemenliğinin kurulmasını kolaylaştırdı, ancak tüm hesaplara göre, Gushri "ne yönetime müdahale etti ne de politikalarını kontrol etmeye çalıştı. Tüm güç ve otorite nihayetinde Dalai Lama'nın ölümüne kadar elindedir. "

Mullin ayrıca Dalai Lama'nın rolünü bir 'figür kafalı' rolü olarak nitelendirirken, Sonam Rapten 'fiili yönetici' olarak hareket etti ve meseleleri sadece büyük meselelerde veya şüphe duyduğunda Dalai Lama'ya yönlendirdi; ki bu çok sık değildi.

Tibet hükümdarı olarak faaliyetleri

1643'te Sonam Rapten, kuzeyde Tod ve doğuda Tsang vilayetlerinden başlayarak bir nüfus sayımı düzenlemeye ve vergi yasalarını oluşturmaya başladı. Arazi ve nüfus üzerinde ayrıntılı bir araştırma yaptırdı ve kademeli olarak vergileri değerlendirmek için görevliler atadı.

Potala Sarayı İnşaatı

1645'te Sonam Rapten, Dalai Lama ve Gushri Han ile bir araya geldi ve Potala Sarayı'nı inşa etmeye karar verdiler . Önerilen bölgeyi birlikte ziyaret ettiler ve inşaatın başlamasına hazırlanmak için kutsama ritüelleri düzenlediler. 'Beyaz Saray' kısmının ilk dış yapısı, Ü Tsang ve Dalai Lama'nın 1649'da buraya taşınan sözleşmeli emeğinin yardımıyla önümüzdeki üç yıl içinde inşa edildi.

Butan işgalleri

1643'te Sonam Rapten ve Gushri Khan, Butan sınırına bitişik bir bölge olan Lhodrak'ı ziyaret ederken , Tibet'in Nepal ve Butan sınırındaki Monpa topluluklarının Butan'dan gelen sorunlarla karşılaştığını duydular . Bu, Richardson'un Sonam Rapten'in tekrar tekrar Butan işgalleri olarak adlandırdığı şeye bir mazeret sağladı: "Gelugpa rejiminin, eski mezheplerin kalesi olarak Butan'a karşı üstlenmeyi gerekli gördüğü bu sık ve mükafatsız kampanyalar."

Modern Butan tarafından kurulmuştur Ngawang Namgyal ait Drukpa Kagyu cisimleşmiş olarak görev yaptığı iddia durumu sıhhati konusunda bir anlaşmazlık üzerine Tsangpa'nın King tarafından yakalanması ile karşılaştığında 1616 yılında Tibet'i kaçan okul Dördüncü Drukchen . Bir zamanlar Butanlılar tarafından sürgüne kabul edildiğinde, halkın beğenisiyle ulusal liderliği üstlendi ve Himalaya ülkesini modern biçiminde sağlamlaştırdı .

Sonam Rapten'in 1652'de Beşinci Dalai Lama'nın onları yasaklayan kararnamesiyle vurgulanan mezhepçi politikaları, aşırı hırslı Rapten'in, 'asi' Drukpa Kagyu takipçilerini Gelugpa geleneğine dönüştürmek için Butan'ı bastırmak ve Tibet'e asimile etmek istediği olasılığına işaret ediyor. ayrıca Butan'ın kendisini Ganden Phodrang'ın kontrolü altına alıyor. O zamana kadar, Moğol ordusu yenilmezdi, Lhasa, Ü, Amdo, Kham, Tsang, Kongpo ve Tibet'in güneyindeki diğer yerlerdeki Gelugpa karşıtı olan veya olmayan tüm liderleri mağlup etti. Butan, kıyaslandığında kolay bir hedef gibi görünmüş olmalı.

1644 seferi

1644'te Sonam Rapten, Monpa'lara yardım etme bahanesiyle 700 Moğollu ve Tibet kuvvetlerinden oluşan bir keşif kuvvetini Butan'a gönderdi, ancak güney geçitlerinin Butan güçleri tarafından ağır bir şekilde güçlendirildiğini gördüler. Rapten'in ordusu kısa süre sonra Kawang Dzong'u ele geçirmesine rağmen, askerler araziye ve iklime alışkın değildi ve ordu Butanlıların elinde yenilgi ve aşağılanma ile Moğol savaşçılarının yenilmezliği efsanesini yıktı. Teslim olduktan sonra Tibet'in önde gelen üç subayı saldırganlığı garanti altına almak için rehin tutuldu. Silahlara, zırhlara, teçhizata, malzemelere ve hayvanlara el konuldu. Ancak silahsız askerler Tibet sınırına kadar eşlik edildi ve Butanlılar tarafından serbest bırakıldı.

1646'da Sonam Rapten, rehineleri serbest bırakmak için Butan ile bir barış anlaşması müzakere etti. Önceki statüko ve orijinal sınırlar yeniden düzenlendi ve her iki taraf da uyumlu bir şekilde bir arada yaşama taahhüdünde bulundu. Butanlılar ayrıca daha önce Tsangpa Kralı'na Ganden Phodrang'a yaptıkları "zengin pirinç sunusu" nu yıllık haraç ödemeyi taahhüt ettiler.

1648 işgali

Rehineler, kararlaştırıldığı gibi 1647'de "hediyelerle" geri gönderildi, ancak 1648'in başlarında Sonam Rapten, 1646 anlaşmasını , ana ordunun komutasındaki kardeşi Depa Norbu ile Butan'a üç kollu yeni bir işgal emri vererek bozdu . Sözde iyi organize edilmiş ve iyi hazırlanmış bir keşif gezisiydi.

Bu girişim, Norbu'nun sütununun 'korku içinde kaçtığı' ilk sütunun diğer sütunların da geri çekilmesine neden olduğu daha da kötü bir kaderle karşılaştı. Yine, zırhların, silahların ve malzemelerin çoğu Butanlılar tarafından kaybedildi. Bu utanç verici yenilgi, Tibet tarihinde "utanç verici" bir yenilgi olarak kabul edildi ve Norbu, Butanlarla "gizli anlaşmalar" (yani ihanet) ile suçlandı.

Dukula'da Dalai Lama , Norbu "aniden terk edip kaçarken , eyerini ve silahlarının çoğunu kaybettiğinde" ve diğer iki ordu tarafından zor bir geri çekilmeyi gerektirdiğinde işgal planının iyi ilerlediğini belirtiyor. Gushri ve Sonam Rapten, Butan kampanyasını sınırdan izledikten sonra Lhasa'ya döndü.

1656 işgali

Aşağıdaki "Son yılları" bölümüne bakın.

Butan kampanyalarında büyülü araçların, okült ve kahinlerin kullanımı

Ngawang Namgyal'ın başarısı ve 1644 ve 1648'de Tibet'in Butan'ı bastırma girişimlerine karşı belirleyici zaferleri [1651'de öldü], yalnızca savaştaki üstün Butan hünerinden ziyade gizli güçleri etkili bir şekilde kullanmasına atfedildi. Namgyal'ın Pelden Gyatso tarafından yazılan biyografisi, Butanlılar tarafından gerçekleştirilen ayinlerin onları ikinci istilada (1648) nasıl koruduğuna ve iyi silahlanmış Tibet kuvvetlerinin püskürtülmesine ve yönlendirilmesine neden olduğuna dair grafik ayrıntılar veriyor.

Bu tür araçların hem kullanıldığının hem de korkulduğunun kanıtı, Ngawang Namgyal'ın Tsangpa'ya verdiği tek tavizin "1639'da Bhutan'ı işgal etmesinin ardından Butan ile Tsangpa Kralı arasında imzalanan barış anlaşmasının şartlarında da bulunur" Anlaşmazlığın tatmin edici bir şekilde sonuçlanması durumunda başka kara büyü eylemlerinden vazgeçin ". Tsangpa Kralı tek başına bu vaadin karşılığında tamamen teslim oldu, hatta topraklarının bir kısmını da Butan'a bıraktı.

Benzer şekilde, 1639-42 Tibet iç savaşları sırasında son çare olarak Sonam Rapten, sihir ritüellerini kullanmıştı. Bir Gelugpa üstünlüğü yanlısı olduğu için, Nyingma ritüellerinin Fifth Dalai Lama ve onun 'kök gurusu', ünlü Nyingma ustası Zur Choying Rangdrol tarafından büyük bir etkiye sahip olmasını istemesi gönülsüzdü.

Yine, 1650 veya 1651'de Sonam Rapten, Zur'dan Butan'a karşı Phagri'de (sınıra yakın) böyle gizli bir ayin düzenlemesini istedi, bu ritüel yakında baş düşmanı olan sihir ustasının ölümüne neden oldu. Drukpa Kagyu şefi Ngawang Namgyal. Dört ay sonra bilinmeyen nedenlerden ani ölümü üzerine (ölümü 50 yıl boyunca bir sır olarak saklanmasına rağmen), Sonam Rapten Zur ve asistanına sihirli ayinlerinin etkinliği konusunda övgüde bulundu ve "İşaretler hızla üretildi!"

Ruh kehanetlerinden medyumlarıyla ortaya çıkan kehanet ve kehanetler de bu mücadelelerde önemli bir rol oynadı ve Butan'daki bazı Tibet başarısızlıklarının, kehanetin tavsiyesi arandıktan sonra meydana geldiği ancak uyarıları göz ardı edildi.

Mezhepsel politikalar - Karşılıklı Beşinci Dalai Lama

Dalai Lama, gençliğinde Tsangpa Kralı'na karşı sürekli dostane ve uzlaşmacı olmasına rağmen, Tsang'daki Kagyupa ile Sonam Rapten yönetimindeki Ü'deki Gelugpa arasındaki mezhepsel sürtüşme, 1641-42 iç savaşına dönüşene kadar kaynamaya devam etti.

Aynı zamanda Sonam Rapten, tüm Budist okullarının yeminli düşmanı olan ve Gelugpa'ya olan özel nefreti onu daha da zorlaştıran Kham'daki Bonpo Beri Kralı Donyo Dorje ile uğraşmak zorunda kaldı. Gelugpa, Karmapa, Drugpa, Drikhungka ve Taglungpa okullarından birçok lama, keşiş, subay ve meslekten olmayan kişilere zulmetmiş, öldürmüş ve hapse atmıştı. Dorje, Sonam Rapten ve Lhasa Gelugpa'ya karşı, Dorje'yi Lithang gibi Kham'daki Gelugpa manastırlarına saldırmaya ve oradaki keşişlere zulmetmeye teşvik eden Tsangpa Kralı'nın askeri müttefikiydi. Sonra 1629'da birisi, Dralha Jengyidong adlı bir tüccar tarafından Beri Kralı'ndan Tsangpa Kralı'na taşınan gizli bir mesajı sızdırdı ve ertesi yıl Lhasa Gelugpa'ya her iki taraftan da saldırmak için ordularını gizlice yükseltmeyi kabul ettiklerini onayladı. Gelugpa okulunu bir kez ve sonsuza kadar bitir.

Sonam Rapten sadık bir Gelugpa fanatiğiydi. Gelugpa olmayan dini geleneklere ömür boyu süren ilgiye kaşlarını çattı; evdeki ilk çocukluk anıları geleneksel ritüellerden oluşan, taklit ettiği, tormalar yaparak ve ritüel enstrümanlar çalıyormuş gibi yaptığı Beşinci Dalai Lama ; dünyevi meselelerden çok Bonpo tantristlerinden büyülenmişti ve Hintli yogilerin konuşmalarını ve tanrıların, hayaletler ve ruhların hikayelerini dinlemeyi seviyordu. Aslında, Dalai Lama kendisini "siyah bir tantristten veya aç bir Hintli öğretmenden" yeniden doğmuş olarak görüyordu. 20 yaşına geldiğinde büyü ritüeline olan ilgisinin artması, onu ünlü Nyingma ritüel ustası Zur Choying Rangdrol altında Nyingma geleneğinin sihirli tantrik ayinlerini incelemeye yöneltti. Daha sonra 1638'de, tam Gelugpa koordinasyonunu aldığında, Sonam Rapten ayağını yere koydu ve Nyingma ustası altındaki çalışmalarının artık kısıtlanması gerektiği konusunda ısrar etti. Genç Dalai Lama gönülsüzce ona teslim oldu ve Gelugpa dışı faaliyetlerini durdurdu.

Fanatizmine rağmen, Sonam Rapten aynı zamanda bir pragmatistti. İki yıl sonra, 1640'ta, Dalai Lama'ya Donyo Dorje'yi yenmeye yardım etmek için uygun büyü Nyingma ritüellerini gerçekleştirmesi için yalvarıyordu. Beri Kralı'nın Tsangpa Kralı ile Lhasa Gelugpa'ya karşı gizli ittifakını öğrendiğinde, Güshri ve Moğol ordusunu komplolarını önceden boşaltmak için Kham'a göndermişti. Dalai Lama bu saldırıyı kabul etmemişti ve ilk başta yardım etmeyi reddetti, çeşitli mazeretler uydurdu ve Rapten'in sihir ritüellerini onaylamadığına işaret etti ve daha önce Zur altında bunlarla ilgili çalışmalarını kısıtladı. Belki alaycı bir şekilde, Sonam Rapten'in Manjushri'nin öfkeli formu olan Yamantaka'nın Gelugpa ayinini yapması gerektiğini önerdi. Sabrını yitiren Sonam Rapten, Yamantaka uygulamasının 1618'de Tsangpa güçlerinin Lhasa'ya yaptıkları felaket saldırılarını engelleyemediğine dikkat çekti. Nyingma uygulamalarına duyduğu küçümsemeyi ona kibarca söyleyerek ifade etti: “Öyleyse Nyingma pratiği yap! Atasözü şöyle der: 'Yarayı iyileştirirse, köpek yağı bile iyidir!' ”Bunun üzerine Dalai Lama, Dukula'sında alaycı bir şekilde yorum yapar :“ Başka bir atasözü şöyle der: 'Taşa ihtiyaç duyulursa , o Taşın Efendisidir; değilse, sadece bir parça kaya! '' Her halükarda yumuşadı, Zur'a danıştı ve başarılı olmuş gibi görünen ayrıntılı bir ayin gerçekleştirdi. Bonpo Kralı usulüne uygun olarak mağlup edildi ve idam edildi ve tüm tutukluları serbest bırakıldı.

Dalai Lama, Sonam Rapten'in bu kadar çok şikayet ettiği zulmün Gelugpa'nın geçmişteki saldırgan eylemlerine misilleme ve diğer okullara karşı kışkırtıcı davranışlar olduğuna işaret ederek, Tsang'a yapılan bir saldırıya kesin olarak karşı çıktı; bunu kendilerine getirdiklerini söyledi, " Sakya , Karmapa ve Jonang okullarının lamaları , Tsangpa King'in üç kök gurusu idi, öyleyse neden onların konumu için yarışalım?"

Ancak Sonam Rapten buna aldırmadı. Güshri Khan'a Donyo Dorje'yi yendikten sonra ordusuyla birlikte Amdo'ya dönmesi talimatını vermesi gerekiyordu, ancak şimdi savaşın kazanıldığı onun aldatmacası ortaya çıktı. Efendisinin arkasından Güshri'ye, Amdo'ya çekilmek yerine Tsangpa Kralı'na ve onun Gelugpa karşıtı dini müttefiklerine saldırıp yok etmesi için yetki vermişti. Kısa süre sonra, işler Sonam Rapten'in umduğu kadar iyi gitmediğinde, Dalai Lama, Zur ile birlikte, aceleci saldırganlığı desteklemek ve yenilgiyi önlemek için daha fazla sihirli Nyingma ritüelleri gerçekleştirmek zorunda kaldı.

Kongpo'daki isyan 1642'de bastırıldıktan sonra, Sonam Rapten'in onayıyla Kongpo ve Tsang'daki on üç manastır, isyana askeri destek verdikleri için siyasi ceza olarak Dalai Lama'nın emriyle kapatıldı. Bu, gelecekteki ulusal istikrarı sağlamak ve tüm okulların manastırlarından rahipleri savaşa girerek yeminlerini bozmaktan caydırmak için yapıldı. Bu 13 , Tsangpa Kralı'na bağlı Kagyu manastırlarının yanı sıra prestijli Jonangpa Manastırı, muhtemelen Taranatha tarafından 1615'te kurulan , 1642'de kapatılan ve bir Gelugpa manastırı olarak yeniden açılan Tagten Damcho Ling'i (rtag brtan barajı chos gling) içeriyordu . Ganden Phuntsok Ling, 1650'de. Karmapa kendisini Tibet'in uzak doğusuna kaçmak zorunda hissetti ve önümüzdeki 20 yıl boyunca yurtdışında ve illerde dolaştı.

Dalai Lama'nın kendisi tamamen mezhepçi değildi. Nyingma, Kagyu ve Sakya geleneklerine ait çeşitli öğretmenleri vardı, özellikle de Sonam Rapten olmak üzere birçok Gelugpa püristinin hoşuna gitmiyordu. Sadece bu da değil, Yungdrung Bon'u Tibet'in yerli dini olarak tanıyan ilk Tibet Budist lideriydi ve 1679'da Sangye Gyatso'yu Desi olarak atama fermanını yayınladığında onu "gizli mantraların sahibi" olarak tanımladı . Tibet halkı "Sonsuz Bon, gizli mantraların sahibi" dahil. Hatta Müslüman tüccarlara Tibet'teyken dinlerini uygulayabilmeleri için bir arazi verdi ve sonunda Tibet'te mezhepçiliği yasaklama kararı çıkararak (aşağıya bakınız), din özgürlüğünü sağlamak için yasalar çıkararak yasal olarak yasakladı. Bonpo'nun çıkarlarının gerektiği gibi korunmasını sağlamak için çevresinde bir Bonpo lama tuttu.

Butan'ın 1648 işgalinden sonra, daha fazla Kagyu manastırı ele geçirildi ve Gelugpa'ya dönüştürüldü, ancak bunun nedenleri belirsiz. Görünüşe göre, Sonam Rapten başkanlığındaki Gelugpa yönetimi, en azından Beşinci Dalai Lama , 1652 yazında Shunzhi İmparatoru ile görüşmek için ayrılmadan hemen önce tüm bu mezhepçiliği yasaklayan kararını verene kadar, kesinlikle mezhepsel faaliyetler yürüttü ve diğer okullara zulmetti . İmparator, 1649'dan itibaren Dalai Lama'yı Pekin'e davet etmek için Lhasa'ya birkaç elçi göndermişti. Sonunda kabul etti ve 1652'de Nyuklé Lating'e kadar Sonam Rapten eşliğinde yola çıktı. Dört gün önce, Gekya-ngo'da, Sonam Rapten'e, Dukula'da şu şekilde anlatılan ayrılma talimatlarının bir listesini vermişti :

“Bu süre zarfında, Sakya , Kagyu ve Nyingma okullarının üstadlarının kendilerine göre şapka takmalarına izin verilmiyordu ve dini yakınlıklarının yavaş yavaş Gelug'a dönüştürülmesi amaçlanıyordu. Büyük ve küçük figürlerimizin birçoğu buna onay vermiş ve hatta (bu politika için) yalvarmışlardır. Bu okulumuzun [Gelugpa] çıkarlarına hizmet edecek olsaydı, birleşik bir okula sahip olmak büyük olasılıkla iyi olurdu. Bununla birlikte, birleşik [birleştirilmiş] bir okula sahip olmak ne kendi okulumuza ne de diğerleri için yararlı olacaktır. Uzun vadede, “Kişi ne yaparsa yapsın, o eylemin sonuçları olgunlaşacaktır” şeklinde olacaktır. Bu nedenle bu, vazgeçilmesi gereken kaba bir politikaydı, çünkü çok az amacı vardı: okulların dönüştürülmesine girişilmemeli ve şapka tarzı değiştirilmemelidir; küçük okulların yeni keşişler almasını engelleyen büyük okulların kötü örneği cesaretini kırmaktı; sınır bölgelerini ve çevresini evcilleştirmek için inşa edilen tapınaklar restore edilecek; Tibet halkına faydalı olacak ritüeller oluşturmak ... (vb.) "

Bu kararname ile Dalai Lama, Sonam Rapten ve astlarını ("buna onay veren ve hatta (bu politika için) ricada bulunan" büyük ve küçük figürlerimizin çoğu olarak anılacaktır) mezhepçi politikaları uygulamakla suçladı. ve ona ve onlara durmalarını ve vazgeçmelerini emretti: Gelugpa dışındaki mezheplerden rahiplerin hangi mezhebe ait olduklarını gösteren geleneksel tarzdaki şapkalarını takmalarına izin verilmedi; sistematik olarak diğer mezhepleri Gelugpa'ya dönüştürmek ve onları yok etmek için yerinde mekanizmalar vardı; diğer setlerin yeni keşişler toplamasını önlemek için bir yasak vardı; ve Gelugpa öncesi mezhepler tarafından Tibet'in sınır bölgelerinde "toprağı evcilleştirmek" için inşa edilen tapınakların bakımı yasaklandı ve restorasyona ihtiyaçları vardı. Tüm bu önlemler, Sonam Rapten'in etkisine oldukça atfedilebilir.

Beşinci Dalai Lama 17 ay sonra Aralık 1653'te Pekin'den döndüğünde, Sonam Rapten tarafından Lhasa'dan altı günlük bir yolculukla Gamo'da, yalnızca Gelugpa lamalarının değil, aynı zamanda (Gelugpa'nın) "lamaları ve enkarnasyonlarından oluşan bir grup arasında karşılandı. , Drigung Kagyü ve Taklung Kagyü ve benzeri ". Bu, Sonam Rapten'in hükmü yürekten aldığını ve mezhepsel yollarını düzelttiğini gösteriyor. Buna ek olarak, bir dilekçe sonrasında Karmapa biyografisi belirtildiği gibi Gyaltsab Rinpoche dahil 1648 yılında Geluk tarafından ele geçirilmiştir yirmi bir en önemli Kagyu manastırları Tsurphu ve Yangpachen yakında Lobzang Gyatso dönüşünden sonra okula geri verildi .

Son yılları

Sonam Rabten ve Gushri Khan, büyük olasılıkla Beşinci Dalai Lama tarafından verilen bir öğretide oturuyor. Potala Sarayı, Lhasa, Tibet'teki bir duvar resminden.

Sonam Rapten, genel olarak, 1658'deki ölümüne kadar Dalai Lama ve Tibet siyasi meselelerine hakim olmaya devam etti. Güshri Khan, 1655'te Dalai Lama'nın dindar ve sadık bir öğrencisi olarak ölünceye kadar, birliklerini ve tavsiyelerini Sonam Rapten'e ücretsiz olarak sundu. ortak işbirliğinde. Bu, Dalai Lama'nın otoritesinin , 9. yüzyılda Langdarma zamanından beri kurulan en geniş birleşik Tibet Krallığı üzerinde sürdürülmesini sağladı .

Ancak Richardson'un Dukula okumasına göre , Yorucu bir hayat yaşadıktan sonra Sonam Rapten, son birkaç yılında "siyasetten çok dine kendini adadı". Bu başarısızlıklar yakın akrabası ve yardımcısı Depa Norbu'nun eksikliklerine atfedildiği için Butan'ı işgal etme ve fethetme girişimlerinin seri başarısızlıklarından prestiji zarar görmüş olabilir, diye düşündü Richardson.

Butan'ı son işgali, 1656-57

Bhutan Sonam Rabten en son işgali göre açıklanmıştır Shakabpa aşağıdaki gibi: “Bir Bhutan reisi [1657 yılında], Chosje Tibet ile yakın temasları olmuş Namkha Rinchen, öldürüldü, ailesinin 20 üyesiyle birlikte düşmanları tarafından . Sonuç olarak, Tibet askerleri bir kez daha Butan'a gönderildi ve hiçbir ayrıntı mevcut olmamasına rağmen, bu sefer görünüşe göre öncekilerden daha başarılı oldu ”.

Shakabpa Bu dönem için onun ana kaynağı devletler olduğunu düşünürsek olan Dukula istilası ilgili birçok ayrıntıyı birkaç sayfa bulunmaktadır ve kampanya hiçbir şekilde başarılı olduğunu hiçbir belirti yoktur nerede, onun yukarıdaki yorumları karıştırıyor. En detaylı anlatımlarda da ( Dukula ve Karma Phuntsho ) işgalin Shakabpa'nın iddia ettiği gibi 1657'de değil, 1656'nın ortalarında başlatıldığı belirtiliyor.

Dukula , Chosje Namkha Rinchen olayını Chumbi vadisindeki Tromo'da meydana geldiğini, ancak Shakabpa'da öne sürüldüğü gibi 1657 casus belli olmaktan çok 1658'in başlarında savaş sonrası bir olay olarak tanımlıyor. Beşinci Dalai Lama, 1656'nın ortalarında, başka bir Butan işgalinin "başlatılmak üzere" olduğunu yazdı, ancak saldırı için hiçbir gerekçe gösterilmedi. Butanlılar bunun “esas olarak Tibet hükümdarı Sonam'ın [Rapten] 1649'da uğradığı utanç verici yenilgiden ötürü bir intikam eylemi” olduğunu varsaydılar; "Butan'ı Tibet Gelugpa hegemonyası altına almak istediğine" inanıyorlardı. Ayrıca Tibetlilerin, Butanlıların 1655'te Gushri Han'ın ölümüne neden olduğunu iddia ettiği gizli güçlere sahip Butan hünerinden korktuklarından da şüpheleniyorlardı .

İstila, 1656 yazının sonlarında başladı. Desi Sonam Rapten ve maiyeti denetlemek için Tsang'a gitti ve 'herkes endişeli hissetti'. Depa Norbu, Butan ajanı veya köstebek olarak çalıştığını gösteren 'gizli bir komploya dahil oldu' ve başarısız bir şekilde Beşinci Dalai Lama'yı Rabten'i geciktirmeye veya saldırıyı durdurmaya ikna etmeye çalıştı.

Sonam Rapten'in ısrarı öngörülebilir sonuçlar getirdi. Butan'ın ormanlarında ve vadilerinde savunucuların bir yıllık gerilla taktikleri uyguladıktan sonra, Norbu'nun birlikleri tıkandıktan sonra hastalığa ve düşük morallere yenik düştükten sonra geri çekilmek zorunda kaldı. Diğer sütunlar tarafından ilerleme kaydedilmesine rağmen, Norbu kendi avantajlarını boşa harcadı ve adamları salgın hastalıklar yüzünden boşa giderken "ilerlemek için hiçbir çaba sarf etmedi ve korkakça geciktirme taktikleri kullandı". Sonunda cesur Moğol generalleriyle de düştü ve onlardan birini zehirle öldürdüğü söylendi. İşgal, ilk ikisi kadar sefil bir şekilde başarısız oldu ve Tibet, bir başka alçakça yenilgiye uğradı. Sınır bölgesinden işgali izleyen Sonam Rapten ve Moğol Prensleri, 1657 yazının sonlarında hayatta kalanlarla birlikte Lhasa'ya döndüler ve bir ateşkes için görüşmeler birkaç yıldır devam etse de onlardan hiçbir şey gelmedi.

Norbu'nun ağabeyi olan Sonam Rapten, olası varisinin birçok başarısızlığını duymamış gibi davrandı, ancak sonunda "aldatıcı davranışıyla ilgili olumsuz raporların çoğalması" nedeniyle tepki göstermek ve onu kınamak zorunda kaldı.

O kış, insanlar Sonam Rapten'in yaşlanmasıyla ilgili endişelerini dile getirmeye başladılar, bu yüzden Dalai Lama sağlığı ve uzun ömrü için kapsamlı dua ve ritüellerin yapılmasını emretti. Yine de 1658 ilkbaharının başlarında, Tibet'in 3. ayının 3. gününde Sonam Rapten hastalandı ve epilepsi nöbeti geçirerek öldü. 63 yaşındaydı.

Cenaze törenleri, haraçlar ve ardıllık

Dalai Lama, savaşlar ve mezhepçilik konusundaki anlaşmazlıklarına rağmen, Sonam Rapten'e ve başarılarına saygı duyuyordu. Rapten, 1658 baharında öldüğünde, Dalai Lama'nın ilk tepkisi, siyasi nedenlerle ardıllık nedeniyle ölümü bir yıldan fazla susturmak oldu. Aynı zamanda, sanki hala hayattaymış gibi Rapten'in refahı için yapılacak kapsamlı teklifler ve ritüeller düzenledi. Yaklaşık 13 ay sonra ölüm kamuoyuna duyurulduğunda, onuruna haftalarca daha fazla sayıda yoğun cenaze töreni düzenledi ve denetledi, 125.000'den fazla keşişe kümülatif değeri 14.000 tondan az olmayan arpa tahılına geniş teklifler sundu. Birkaç sayfada parça parça listelenen bu ürünler, örneğin 50 kilodan fazla altın, 498 ipek ve 65.000'den fazla özel tören atkı dahil olmak üzere 44.000 cıvata farklı türden kumaş içeriyordu.

Bu önemli fiziksel teklifleri aksine onun içinde Sonam Rapten başarıları için biraz belirsiz sözlü haraç öder Dukula [Sonam Rapten] Gelug uğruna sadece birçok sorun üstlendi", aynı zamanda diğer gerçekleştirilen: söyleyerek aslında şey özgü söz etmeden inkar edilemez ve herkes tarafından bilinen kapsamlı faaliyetler. " Daha sonra onu 9. yüzyılda Tibet İmparatorluğu'nun zirvesindeki hükümdarı , "ilahi tezahür adamı" olan ve her bir keşişe yedi hane tahsis eden Kral Ralpachen ile karşılaştırdı . onun gibi kişi ". Aksine, Sonam Rapten ile ilgili olarak, "insanların sıradan bir yerel hükümdarın değerli işini yargılayabileceği doğrudur" diyor. Daha sonra onu uygun bir perspektife oturtarak, "büyük lamaların birçok Haznedarı, () değerli işlere pek aldırış etmeyen sıradan insanlar gibiydi"; bu tür insanların ölümünden sonra "ayrılmalarına pek eşlik etmedi". Bu açıkça Sonam Rapten için geçerli değildi.

Sonam Rapten, 1659 yazında Beşinci Dalai Lama'nın ikinci Desi veya Naibi olarak atanan küçük erkek kardeşi Depa Norbu'ya geçti .

Referanslar

Kaynaklar

• Personel. "Dalai Lamaları: Yonten Gyatso" . Dalai Lama Hazretlerinin Ofisi. 2012-10-16 tarihinde orjinalinden arşivlendi . Erişim tarihi: 2010-02-04 . Tibet'in 14. Dalai Lama Hazretleri'nin ofis web sitesi.
• Aris, Michael (1979). Butan: Bir Himalaya Krallığının Erken Tarihi . Warminster, İngiltere: Aris & Phillips Ltd. ISBN   0856680826
• Dhondup, K (1984). Su Atı ve Diğer Yıllar . Dharamsala: Tibet Eserleri Kütüphanesi ve Arşivler Tarih Dizisi.
• Dudjom Rinpoche (1991). Tibet Budizmi Nyingma Okulu . Gyrume Dorje tarafından çevrildi. Wisdom Publications, Somerville, MA, ABD. Mayıs ISBN   9780861710874
• Karmay, Samten G. (1988). Beşinci Dalai Lama'nın Gizli Vizyonları. Serindia Yayınları, Londra. ISBN   0906026202
• Karmay, Samten G. (1998). Beşinci Dalai Lama ve Tibet'in Yeniden Birleşmesi (F. Pommaret, ed., Lhasa, Terre du Divin , Cenevre: Olizane, 1997, s. 87–104. Fransızcadan V. Martin tarafından çevrilmiştir). Bölüm 29: Ok ve Mil, Tibet'te Tarih Çalışmaları, Mitler, Ritüeller ve İnançlar . Gözden geçirilmiş baskı 2009. Katmandu, Nepal, Mandala Book Point. Mayıs ISBN   9789994655106 .
• Karmay, Samten G. (2005). Büyük Beşinci - Uluslararası Asya Araştırmaları Enstitüsü, Leiden, Hollanda; Bülten # 39 Kış 2005, sayfa 12–13.
• Karmay, Samten G. (Çevirmen) (2014). Trulwai Roltsai; Hayali Oyun ["Dukula"]: Beşinci Dalai Lama'nın Otobiyografisi . Serindia Yayınları. Chicago. ISBN   978-1-932476675 .
• Lobsang Gyatso, 5. Dalai Lama (1652). Yonten Gyatso'nun biyografisi, 4. Dalai Lama. "Jig rten dbang phyug thams cad mkhyen pa yon tan rgya mtsho dpal bzang po'i rnam par thar pa nor bu'i 'phreng ba" . Tibet Budist Kaynak Merkezi. W294-1813-eBook.pdf
• Mullin Glenn H. (2001). On Dört Dalai Laması: Reenkarnasyonun Kutsal Bir Mirası . Clear Light Publishers. Santa Fe, New Mexico. ISBN   1-57416-092-3
• Phuntsho, Karma (2013). Butan Tarihi . Vintage Books / Random House, Hindistan. Mayıs ISBN   978-8184004113
• Richardson, Hugh E. (1998) High Peaks, Pure Earth; Tibet Tarihi ve Kültürü Üzerine Toplanan Yazılar . Serindia Yayınları, Londra. ISBN   0906026466
• Shakabpa , Tsepon WD (1967), Tibet: Bir Politik Tarih . New York: Yale University Press ve (1984), Singapur: Potala Yayınları. Mayıs ISBN   0961147415 .
• Shakabpa, Tsepon WD (2010). Yüz Bin Ay. Tibet'in Gelişmiş Siyasi Tarihi (2 cilt) . Leiden (Hollanda), Boston (ABD): Brill's Tibetan Studies Library. ISBN   9789004177321 .
• Stein, RA (1972). Tibet uygarlığı (İngilizce ed.). Stanford, Kaliforniya.: Stanford Üniv. Basın. ISBN   0-8047-0901-7 .
• Tucci, Giuseppe. 1949. Tibet Boyalı Parşömenler. Roma: La Libreria dello Stato, cilt. 1
• Yoshiro Imaeda (2013). Zhabdrung Ngawang Namgyel'in Halefleri: Kalıtsal Mirasçılar ve Reenkarnasyonlar . Thimphu: Riyang Kitapları. ISBN   978-99936-899-3-5 .
• Pelden Gyatso, Bhutan'ın Ngawang Namgyal'ının Kapsamlı Biyografisi, Dharma Bulutu Şarkısı, 'brug chen ngag dbang rgyal gyi rnam thar rgyas pa chos kyi sprin chen po'i dbyangs , TBRC # W30164, 114-na-4, 135- ba-6.
• Petrül Ogyen Jikmé Chökyi Wangpo, dpal sprul o rgyan 'jigs med chos kyi dbang po . Güneş Aydınlatıcı Kronolojisi, bstan rtsis 'byed snang ba , TBRC W24850 (?), F.13-ba-1.
• Drakgön Könchog Tenpa Rapgyé, Ocean Annals, vol.1 70-3, Dini Domé Tarihi, mdo smad chos 'byung deb ther rgya mtsho , TBRC # W28064
• Kadrung Norgyé Nangpa Wangdü Tsering, On Bin Yıllık Rekor, khri lo tham deb , TBRC # W23160
• Lobsang Gyatso, Beşinci Dalai Lama (1652). Yonten Gyatso'nun biyografisi, 4. Dalai Lama. "Jig rten dbang phyug thams cad mkhyen pa yon tan rgya mtsho dpal bzang po'i rnam par thar pa nor bu'i 'phreng ba" . TBRC # W294-1813-eBook.pdf, f.27b, f.46b, f.50a-b.
• Desi Sangye Gyatso , sde srid şarkı söyledi rgyas rgya mtsho, Altın Lapiz Lazuli'nin Garland'ı, Sarı Şapkanın Dini Tarihi [Gandenpa] [dga 'ldan] zhwa ser chos' byung baidur ser po'i phreng ba , TBRC # W8224, 314- na-5
• Dorjé Dzinpa Peljor Lhündrup, Şanslı Aeon f.28-ba-6'da olanlar için İnanç Arabası .
• Sumpa Khenpo Yeshé Peljor, sum pa mkhan po ye shes dpal 'byor . Mavi Göl'ün Tarihi, Brahma'nın Yeni Şarkısı, mtsho sngon gyi lo rgyus tshangs glu gsar snyan , TBRC W29970
• İlk Panchen Lama, Lozang Chökyi Gyeltsen , pan chen blo bzang chos kyi rgyal mtshan . Otobiyografi: Davranış Kurallarını Açıkça Gösteren Mücevher Garland'ı , casus thsul gsal bar ston pa nor bu'i phreng ba , TBRC W9752, f.66-na-6.
• Chechok Düpa, che mchog 'dus pa . Eziyetin Karanlığını Temizlemek, gdung ba'i mun sel .
• 5. Dalai Lama'nın Toplanan Eserleri [öğretmenlerinin listesi] TBRC # W294-1813, 1814.