Nyingma - Nyingma
| Nyingma | |||||||||
| Tibet adı | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Tibetçe | རྙིང་མ་ | ||||||||
| |||||||||
| Çince adı | |||||||||
| Geleneksel çince | 寧瑪派 | ||||||||
| Basitleştirilmiş Çince | 宁玛派 | ||||||||
| |||||||||
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Tibet Budizmi |
|---|
 |
Nyingma okul dört temel okulların en eski Tibet Budizm tarafından kurulan, Vajrayana revealer Guru Padmasambhava . "Nyingma", kelimenin tam anlamıyla "antik" anlamına gelir ve genellikle Ngangyur ( IPA: [ŋaɲɟuː] , Tibetçe : སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ། , Wylie : snga 'gyur rnying ma ), "eski çeviriler okulu" olarak anılır. veya "eski okul". Nyingma okul dan Budist kutsal ilk çevirileri üzerine kurulmuştur Sanskritçe içine Eski Tibet Kral döneminde, sekizinci yüzyılda Trisong Detsen . Tibet alfabesi bu çaba için yaratıldı ve Tibet dilinin klasik çeşitliliği standartlaştırıldı.
Vajrayana veya Tantra Nyingma okulun bir koku yayılımı olan kökeni izleri Amitaba ve Avalokitesvara Guru Padmasambhava geliyor ve faaliyetleri ile tahmin edildi Buda Shakyamuni Padmasambhava ikinci Buda olduğuna okulun görünümü destekler. Nyingma kökenleri de Garab Dorje ve Yeshe Tsogyal'a kadar izlenir .
Nyingma okulunun bir Kama veya sözlü soyu ve bir Terma soyu vardır. Kama soyu sözlü aktarım soyudur ve Nyingma bilgini Khenchen Palden Sherab Rinpoche tarafından "Nyingma geleneğinin kaynağı" olarak adlandırılır . Khenchen Palden Sherab Rinpoche tarafından ayrıca belirtildiği gibi,
Guru Padmasambhava zamanından ve sonrasında en az üç yüzyıl boyunca, Tibet'te aydınlanmaya ulaşan herkes bunu Nyingma Okulu'nun kama soy öğretilerini uygulayarak yaptı.
Kama soyu 8. yüzyıldan 11. yüzyıla kadar baskın kaldı ve Kama ustaları soyun öğretilerinden ders verdi.
Terma soyu ortaya iletim soyu olan Tertons veya hazine açığa çıkaranlarıdır, öğretileri gerçekleştirmek. Terma soyunun doğuşu 11. yüzyılda başladı ve 14. yüzyılda Tertonlar Kama ustalarından daha çok öğretmen olarak arandı. Terma soyu, Guru Padmasambhava ve Yeshe Tsogyal tarafından, gelecekteki keşif amacıyla öğretilerin saklanması yoluyla kuruldu . Kama, Terma'nın temelidir.
Nyingma Kama soyu Padmasambhava, Shantarakshita , Vimalamitra ve Vairochana ile başlar . Nyingma Dzogchen soyu doğrudan Garab Dorje'den Padmasambhava'ya aktarıldı .
Nyingma okulu, daha önce Tibet manevi inançlarının birincil temelini oluşturan Bon uygulamalarının atmosferinde ilk Tibet Budist okulu olarak ortaya çıktı .
Nyingmapa öğretileri, gevşek bir meslekten olmayan uygulayıcılar ağı arasında sözlü olarak ilerledi. Rahipler ve rahibelere sahip manastırlar, sıradan insanlar ve reenkarne ruhsal öğretmenlerin yaygın olarak tanınması, bazıları tarafından daha sonraki uyarlamalar olarak kabul edilir, ancak eski ordu personeli , kutsanmasından kısa bir süre sonra Tibet'teki ilk Budist ve Nyingma manastırı olan Samye'de görevlendirildi. 779'da.
Nyingma'nın Altı Ana Manastırı Tibet genelinde bulunurken kurumlar Kham'da toplanmıştır . Kültür Devrimi'nden önce ve sonra birçok manastır yıkıldı ve en son Larung Gar ve Yarchen Gar'da yıkılırken , rahibeler ve keşişler tutuklama ve yeniden eğitim kamplarıyla karşı karşıya kaldı. Nyingma manastırları Nepal'de ve Hindistan'ın her yerinde yeniden inşa edilirken, Tibet diasporası da Nyingma Vajrayana ustalarını batıya, Avrupa ve Amerika'ya yaydı. Aynı zamanda Rime hareketiyle de ilişkilendirilmiştir .
Tarih
mitos
Nyingma okul tanır Samantabhadra (Küntu Sangpo), "ilkel buda" ( Adi Buda bir uygulama biçimi olarak) Dharmakaya , tüm Budalar "gerçek beden". Nyingma okulu, Dharmakaya'yı hem Sambhogakaya hem de Nirmanakaya'dan ayrılamaz olarak görür .
Nyingma ayrıca Vajradhara'yı ( Samantabhadra'nın bir yayılımı) ve diğer budaları birçok doktrinlerinin öğretmenleri olarak görür. Samantabhadra'nın bilgeliği ve şefkati, hepsi farklı varlıkların kapasitelerine uygun olan sayısız öğretiyi kendiliğinden yayar ve onları , şefi Dorjé Chörap olan ve onları Vajrasattva ve dakini Légi Wangmoché'ye veren Dorjé Chörap olan "bilgi sahiplerine" ( vidyadharas ) emanet eder . onları insan siddhaları arasında dağıtın. Geleneğin ilk insan öğretmeninin, Vajrasattva vizyonları olan Garab Dorje (d. 55) olduğu söylenir. Padmasambhava , ilk insan öğretmenlerinin en ünlü ve saygı duyulan figürüdür ve onun hakkında birçok efsane vardır, bu da tarihi mitten ayırmayı zorlaştırır. Diğer erken öğretmenler arasında Vimalamitra , Jambel Shé Nyen, Sri Simha ve Jñanasutra bulunmaktadır. Bu rakamların çoğu Hindistan'ın Oddiyana bölgesi ile ilişkilidir .
Tarihsel kökenler
Budizm Tibet'te en azından kral Thothori Nyantsen (fl.173?-300? CE) zamanından beri , özellikle doğu bölgelerinde var olmuştur. Songtsen Gampo'nun saltanatı ( yaklaşık 617-649/50), Tibet gücünün genişlemesine, bir yazı sisteminin benimsenmesine ve Budizm'in teşvik edilmesine tanık oldu.
760 civarında, Trisong Detsen , Padmasambhava ve Nalanda başrahip Śāntarakṣita'yı Budizm'i " Karlar Ülkesi " ile tanıştırmak için Tibet'e davet etti . Trisong Detsen, tüm Budist metinlerinin Tibetçe'ye çevrilmesini emretti. Padmasambhava, Śāntarakṣita, 108 çevirmen ve Padmasambhava'nın en yakın 25 öğrencisi uzun yıllar devasa bir çeviri projesinde çalıştı. Bu dönemdeki çeviriler, Dharma öğretilerinin Tibet'e büyük ölçüde kutsal metin aktarımı için temel oluşturdu ve "Eski Çeviriler" ve "Erken Çeviri Okulu" olarak bilinir. Padmasambhava esas olarak tantraların çevirisini denetledi; Śāntarakṣita sutralar üzerinde yoğunlaştı . Padmasambhava ve Śāntarakṣita da Tibet'teki ilk Budist manastırını kurdu : Samye . Ancak bu durum sürmez:
Patlayıcı gelişmeler, İmparatorluğun dağılmaya başlamasıyla dokuzuncu yüzyılın ortalarında kesintiye uğradı ve bu da, hakkında nispeten az bildiğimiz bir yüzyıllık iç savaş ve ademi merkeziyetçiliğe yol açtı.
Hindistan'dan Tibet'e aktarılan erken dönem Vajrayana , özel "Mantrayana" ( Wylie : sngaggs kyi theg pa ) terimi ile ayırt edilebilir . "Mantrayana", Tibetçe'de "Gizli Mantra" ( Wylie : gsang sngags ) olarak çevrilen şeyin Sanskritçesidir : Bu, en eski literatürde kullanılan kendi kendini tanımlayan terimdir.
zulüm
Bu temelde, Vajrayana Tibet'te bütünüyle kurulmuştur. Sekizinci yüzyıldan onbirinci yüzyıla kadar, bu metinsel gelenek (daha sonra 'Nyingma' olarak tanımlandı) Tibet'teki Budizm'in tek biçimiydi. Kral Ralpachen'in kardeşi Kral Langdarma'nın (836-842) saltanatı ile, sonraki 300 yıl boyunca devam eden bir siyasi istikrarsızlık dönemi başladı, bu süre zarfında Budizm zulüm gördü ve Kral onu bir tehdit olarak gördüğü için büyük ölçüde yeraltına zorlandı. yerli Bön geleneğine. Langdarma keşişlere ve rahibelere zulmetti ve Budizm'i yok etmeye çalıştı. Ancak çabaları başarılı olmadı. Birkaç keşiş , Tibet'in kuzeydoğusundaki Amdo'ya kaçtı ve burada manastır düzeninin soyunu korudular.
9-10. yüzyıl dönemi, daha sonra Dzogchen "Zihin serisi" ( Semde ) olarak sınıflandırılacak yeni bir metin sınıfının artan popülaritesine de tanık oldu . Bu metinlerin bazıları kendilerini Hint eserlerinin çevirileri olarak sunarlar, ancak David Germano'ya göre çoğu orijinal Tibet besteleridir. Bu metinler, zihnin gerçek doğasının boş ve aydınlık olduğu görüşünü desteklemekte ve geleneksel uygulama biçimlerini reddediyor görünmektedir. Dzogchen metin geleneğine yapılan vurgu, Nyingma okulunun merkezi bir özelliğidir.
İkinci yaygınlaştırma ve Yeni çeviriler
On birinci yüzyıldan itibaren Vajrayana Budizmini Tibet'e yeniden sokma girişimi oldu. Bu , Nyingma kanonunun eski çevirilerini reddettikleri için topluca Sarma "Yeni çeviri" okulları olarak bilinen yeni Vajrayana okullarının kurulmasına yol açan yeni çeviri çabalarını gördü . O zamanlar Nyingmapas kendilerini ayrı bir grup olarak görmeye başladı ve "Nyingma" terimi, "Eski" veya "Antik" çevirileri kullanmaya devam edenler için kullanılmaya başlandı. Rongzom (yaklaşık 11. yüzyıl) ve Nyangrel gibi Nyingma yazarları, eski metinleri Sarma çevirmenlerinin eleştirilerinden korumada ve Nyingma geleneğinin mitolojisi ve felsefesi için bir temel oluşturmada etkiliydi.
Rongzom Chokyi Zangpo , "kapsamlı egzoterik ve ezoterik yorumlar" yazan 11. yüzyıl Nyingma yazarlarının en etkilisiydi. Madhyamaka gibi sutra öğretilerinin nihayetinde Budist Tantralar ve Dzogchen'de bulunan öğretilerden daha düşük olduğu görüşünü destekledi . Rongzom ayrıca Nyingma geleneğindeki ana tantra olan Guhyagarbha tantra hakkında bir yorum yazdı .
Sarma okullarının yükselişini gören Budizm'in yeni yayılma dönemi, aynı zamanda, başta 'Uzay sınıfı' ( Longdé ) ve 'Öğretim sınıfı' ( Menngagde ) olmak üzere yeni doktrinler ve meditatif uygulamalar içeren yeni Nyingma Dzogchen metinlerinin çoğalmasını da gördü. (11-14. yüzyıl), özellikle önemli olan on yedi tantraydı . Sarma okullarının eleştirilerine karşı bu yeni metinlerin meşruiyetini canlandırmak için, Nyingma okulu , eski ustalar tarafından, genellikle Padmasambhava tarafından ortaya çıkarılan hazine metinleri olduğu söylenen ve daha sonra gizlenmiş olan " Terma " geleneğini genişletti. tertonlar (hazine açığa çıkaranlar ) tarafından keşfedildi . 11. yüzyıla tarihlenen ilk tertonlar Sangyé Lama ve Drapa Ngönshé idi. Bir diğer önemli Terton, Nyangrel Nyima Özer (1136-1204) 'e göre, Padmasambhava mitlerin ana promulgator olduğu Janet Gyatso'nın . Guru Chöwang (1212–70), Padmasambhava mitlerinin geliştirilmesinde de etkili olmuştur. Nyangrel ve Chögi Wangchuk (1212-1270), tertonların "güneş ve ayı" olarak bilinir ve Rikdsin Gödem (1337-1409) ile birlikte "üç büyük terton" olarak adlandırılır.
Bu dönemde Nyingma edebiyatının üç ana sınıfının kurulduğunu görüyoruz; Budist yayılımının başlangıcından itibaren kesintisiz olarak tercüme edilen ve aktarılanlara "aktarılan kurallar" ( bka'ma ), gizli "hazineler" denir gter ma ve son olarak , bireysel Tibetli yazarların toplu eserleri ( gsung 'bum ) vardır. .
Sistematizasyon ve büyüme
Longchen Rabjampa, Drimé Özer (Longchenpa, 1308-1364, muhtemelen 1369), Nyingma düşüncesinde ve Tibet Budist felsefesinde merkezi bir düşünür ve şairdir . Menngagde gibi belli başlı metinsel döngüleri kendi zamanında Nyingma geleneğinde merkezi metinler haline gelen çeşitli yazılarında sistematik bir şekilde bütünleştirmesi ve açıklamasıyla tanınır . Başlıca yazıları arasında Yedi Hazine ( mdzod bdun ), "Doğal Özgürlük Üçlemesi" ( rang grol skor gsum ), "Karanlığı Temizleyen Üçleme" ("mun sel skor gsum") ve Doğal Kolaylık Üçlemesi ( ngal) bulunmaktadır. gso skor gsum ).
14. ve 15. yüzyıllarda Orgyen Lingpa (1323-1360), Pema Lingpa (1346-1405), Sangye Lingpa (1340-1396) ve Ratna Lingpa (1403-1479) gibi birçok tertonun eseri görüldü. Diğer bir önemli isimlerinden biriydi Karma Lingpa iki metinleri içeren "Huzurlu ve wrathful Ones Niyet ile Öz-Kurtuluş Derin Dharma" olarak adlandırılan önemli bir çalışmayı yazdım (1326-1386), bar-do Thos-GROL , "Tibet Ölüler Kitabı".
Lochen Dharmaśrī (1654-1717) Guhyagarbha tantra hakkında önemli yorumlar yazdı ve kardeşi Terdak Lingpa (1646-1714) 1670'de altı büyük Nyingma manastırından biri olan Mindrolling Manastırı'nın kurucusuydu .
Nyingma sisteminin geliştirilmesinde daha sonraki bir seminal figür , Longchen Nyingthig ("Geniş Genişliğin Kalp Özü") bir sistematizasyonu olan Jigme Lingpa (1730-1798) "on sekizinci yüzyılın en büyük hazine bulucusu " idi. bugün en yaygın kullanılan Nyingma Dzogchen öğretilerinden biri olan yol .
Rime ve skolastisizmin yükselişi
1848'de, Dzogchen Shri Sengha'nın (rdzogs chen srwi sengha) Nyingma manastır koleji, Do Kyentse'nin aktif katılımıyla birlikte Kham'da karizmatik bir öğretmen olan Zhanphan Thaye (gzhan phan mtha' yas, 1800-) tarafından kuruldu ( rndo mkhyen rtse). Georges Dreyfus'a göre, Nyingma okulu geleneksel olarak "öğretilerini yetkili soylar aracılığıyla iletmek için görevlendirilmemiş tantrik uygulayıcılara güvenmişti." Bu manastır okulunun temeli, Nyingma geleneğinde büyük bir değişimdi ve Gelug okulunun iyi organize edilmiş bir manastır skolastisizmi ve eğitim sistemine dayanan hegemonyasının büyümesine bir yanıt olarak görülüyor . Bu manastırdaki çalışma ve öğrenme türü, daha çok tartışmaya dayalı Gelug eğitiminin aksine, çoğunlukla tefsir yorumuna dayanıyordu. Bu şekilde, Nyingma okulu kendini yeniden canlandırdı ve kendisini Gelug okuluna meşru bir rakip olarak sundu.
19. yüzyılda ayrıca , Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892) ve Jamgön Kongtrül ( 1813-1899 ) tarafından yönetilen ve Sakya , Kagyu ve Nyingma'nın öğretilerini toplamaya ve yayınlamaya çalışan mezhepçi olmayan ' Rime ' hareketinin yükselişine tanık oldu. Gelug okulunun hegemonik etkisine tepki olarak okullar .
Jamgon Ju Mipham Gyatso ("Büyük Mipham", 1846-1912) 1846'da doğu Tibet'in bir eyaleti olan Kham'da aristokrat bir ailede doğdu. Mipham, Kongtrül gibi Rime bilginlerinin öğrencisiydi. Mipham, Nyingma geleneğinde anlaşıldığı şekliyle hem Sutra hem de Vajrayana öğretileri üzerine yetkili eserler yazdı ve Dzogchen ve Madhyamaka üzerine kapsamlı bir şekilde yazdı . Karma Phuntsho'ya göre, Mipham'ın çalışması "on dokuzuncu yüzyılın sonlarında rNying ma pa skolastisizminde tamamen devrim yarattı, yüzyıllar sonra karşılaştırmalı bir entelektüel durgunluk statüsünü yükselterek, tartışmalı bir şekilde tüm Tibet Budizminin en dinamik ve en geniş felsefi gelenekleri haline geldi. etki ve etki, rNying ma pa'nın kendilerinin çok ötesinde."
Mipham'ın eserleri, yalnızca Nyingma soyu için değil, aynı zamanda Kagyu soyu için de çalışmanın temeli haline geldi . Tüm Nyingma manastırlarında ve manastır kolejlerinde merkezi bir konuma sahiptirler.
Mipham izinden, Khenpo Shenga kullanımı yoluyla Dzogchen Shri Sengha de zahiri felsefenin çalışma kurarak da Nyingma manastır eğitimi canlandırılması önemli bir figür oldu klasik Hint metinlerinin başlıca eserleri arasında, Asanga , Nagarjuna ve Aryadeva . Khenpo Shenga, bu önemli metinler ve skolastik ders kitapları üzerine yorumlar yazdı. Klasik Hint materyallerine başvurarak mezhepsel anlaşmazlıklardan kaçınmanın bir yolu olarak bu metinleri incelemeye odaklandı.
19. yüzyılda ayrıca özellikle Orgyen Chokgyur Lingpa (1829-1870), Péma Ösel Dongak Lingpa (1820-1892) ve Dudjom Lingpa (1835-1904) tarafından yeni Terma metinleri üretildi . Bir diğer önemli figür, Nyingma ön hazırlıkları üzerine önemli bir metin olan The Words of My Perfect Teacher'ı yazan Patrul Rinpoche'dir (d. 1808) .
Öğretiler, uygulamalar ve metinler
Dzogchen
Dzogchen ("Büyük Mükemmellik"), Nyingma'nın odak noktası olan merkezi ayırt edici uygulama ve görüştür ve bu okul tarafından en yüksek uygulama olarak görülür. Rigpa olarak bilinen zihnin doğasının nihai anlayışı olarak görülür . Dzogchen, diğer tantrik formların süptil beden uygulamaları ve görselleştirmeleri olmadan zihnin doğasını anlamaya çalışır ve Dzogchen tantraları, görselleştirme uygulamalarının doğrudan zihnin doğasıyla çalışan Dzogchen'den daha aşağı olduğunu belirtir. Dzogchen'in temel bir özelliği , temel saflık ( ka dag ) ve kendiliğindenlik ( lhun grub ) olan zihnin veya rigpa'nın ilkel doğasına ulaşmak için gündelik zihni ve onun karartmalarını "kesme" ( khregs chod ) uygulamasıdır. boşlukla ilişkili ( shunyata ). Dzogchen uygulamasının ikinci biçimine "doğrudan yaklaşım" ( thod rgal ) denir ve vizyonlar veya görünüşler kullanarak kendiliğindenliği tanımak için çaba göstermeyi içerir. Bunun becerikli araçlarla ( upaya ) ilişkili olduğu söylenir.
Koppl, Mipham gibi daha sonraki Nyingma yazarlarının Dzogchen'in görüşlerini Madhyamaka ile uyumlu hale getirmeye çalışmasına rağmen , daha önceki Nyingma yazarı Rongzom Chokyi Zangpo'nun şunları yapmadığını belirtiyor :
Mipham'ın aksine, Rongzom Mantra veya Dzogchen'in görüşünü Madhyamaka ile uyumlu hale getirmeye çalışmadı.
Uygulamalar
.jpg)
Ön uygulamalar
Tibet Budizmi'nin diğer okullarında olduğu gibi, Nyingma , zihni sonraki meditasyonlara hazırlamaya yardımcı olan çeşitli ngöndro formları veya ön uygulamalar öğretir . Bunlar arasında " bodhicitta ", " zihni döndüren dört düşünce" ve Vajrasattva arınma uygulaması yer alır.
Yidam uygulaması ve koruyucuları
Deity Yoga da Nyingma'nın bir özelliğidir. Nyingma ustaları tarafından uygulanan en önemli tanrılar ( yidam ) Vajrakīla (Tib. Dorje Phurba ) ve Vajra Heruka'dır (ayrıca Vishuddha Heruka ; Tib. Yangdak Tratung , Wylie : yang dag khrag 'thung ), Sekiz Heruka'ya yakından benzeyen üçüncüsü. Sri Heruka Chakrasamvara tantra. Nyingma soyunun üç ana koruyucusunun Ekajaṭī ( Wylie : e ka dza ti ), Rāhula ( Wylie : gza' ra hu la ) ve Dorje Legpa ( Wylie : rdo rje bacaklar pa , Sanskritçe: Vajrasādhu ) olduğu söylenir .
Diğer uygulamalar
Lojong gibi diğer uygulama biçimleri ve Trul khor gibi ince beden uygulamaları da Nyingma'da öğretilir.
Dokuz Yāna
Nyingma geleneği tarafından Budist yolunun tamamını kategorize etmek için kullanılan doksografi benzersizdir. Nyingmapas, Budist yolunu aşağıdaki gibi dokuz yana böler :
sutra sistemi
- Śrāvakayāna , Dinleyicilerin veya öğrencilerin Aracı.
- Pratyekabuddhayāna (Hinayana) Yalnız Budaların Aracı, yalnız meditasyonun yolu.
- Bodhisattvayāna ( Mahayana ) Büyük veya Nedensel Araç, Aydınlanmış Varlıkların Aracı, sadece kendini değil, tüm canlı varlıkları Saṃsāra'dan özgürleştirme uğruna veya niyeti için aydınlanmayı arayan veya elde edenlerin yoludur .
Dış tantralar
- Kriyā ( Wylie : bya ba'i rgyud ) Ritüel, mantra tekrarı ve görselleştirmeyi içeren Eylem Tantrası .
- Carya veya Ubhaya ( Wylie : u pa'i rgyud veya spyod pa'i rgyud ) Davranış Tantrası - eşit miktarda meditasyon ve sembolik ritüeller.
- Yogatantra ( Wylie : rnal 'byor gyi rgyud ) Birliğin Tantrası
iç tantralar
- Mahayoga ( Wylie : chen po'i rnal 'byor ) Harika Yoga
- Anuyoga ( Wylie : rjes surnal 'byor ) Sonraki Yoga - nefes almayı ve enerjiyi kontrol etme (sinir ve cinsel).
- Atiyoga ( Dzogchen ) ( Wylie : lhag pa'i rnal 'byor veya rdzogs chen ) Ultimate Yoga; Büyük Mükemmellik - genellikle bu amaç için özel olarak tutulan manastırlarda uygulanır.
Daha sonraki okullarda içsel tantrik öğretiler , Nyingma sistemindeki Mahayoga'ya karşılık gelen Anuttarayoga Tantra olarak bilinirken , sonraki okulların Mahamudra öğretilerinin Dzogchen öğretileriyle benzer sonuçlara yol açtığı söylenir. Dokuz aracın ilk ikisi Hinayana, üçüncüsü Mahayana ve geri kalan altısı ise özellikle Vajrayana olarak görülüyor.
Dudjom Jigdral Yeshe Dorje , sekiz alt aracın entelektüel olarak üretildiğini ve uydurulduğunu vurguladı:
Sekiz alt seviye, yalnızca gerçekte olanı asla deneyimlemeyen geçici düşünceler nedeniyle değişmeyen olanı entelektüel olarak üretti ve tasarladı. Panzehirleri uygularlar ve reddedilmeyecek olanı reddederler. Arınmayı arzulayan bir akılla, arınacak hiçbir şeyi olmayan şeye kusurlu derler. Umutlarıyla elde edilemeyen ve başka bir yerde elde edilebileceğine dair korkularıyla elde edilemeyenler konusunda ayrılık yaratmışlardır. Ve doğal olarak mevcut olan bilgeliği, çabasız ve başarılması gereklilikten uzak olana karşı çabalarıyla karartmışlardır. Bu nedenle, olduğu gibi hakiki, nihai gerçeklikle (rnal ma'i de kho na nyid) temas kurma şansları olmamıştır.
Rongzom, Koppl'in belirttiği gibi, Madhyamaka gibi sutra görüşlerinin tantra'nın görüşlerinden daha düşük olduğuna karar verdi:
Şimdiye kadar Rongzom'un Sutrayana'nın görüşlerini Mantra'nın görüşlerinden daha düşük gördüğünü ve Madhyamaka'nın otantik göreceli gerçeğin nesnelleştirilmesini eleştirerek tüm fenomenlerin saflığına olan bağlılığının altını çizdiğini gördük.
kutsal kanon
Sarma geleneklerinin Tibet'e aktarılmasıyla birlikte , yeni sistemlerin çeşitli savunucuları, Nyingma ezoterik külliyatının çoğunun Hint kökenleri hakkında iftira attılar. Hint kökenli, o zamanlar algılanan meşruiyetin önemli bir bileşeniydi. Sonuç olarak, Nyingma ezoterik külliyatının çoğu , Sarma gelenekleri için yerleşik kanon haline gelen Buton Rinchen Drub'un metinlerinin bir derlemesi olan Tengyur'dan çıkarıldı . Bunun anlamı, Nyingma Tengyur kutsal yazılarını kabul ederken, diğer okulların Hint kaynaklarına sahip olmadığı için otantik olmadığı gerekçesiyle reddettiği yazıları da içerdiği anlamına gelir - gerçi bazılarının Sanskritçe orijinalleri Nepal'de keşfedilmiştir.
Nyingma Gyubum
Nyingmapalar, çoğunlukla Mahayoga , Atiyoga (Dzogchen) Zihin sınıfı Semde ve Uzay Sınıfı ( Longdé ) metinlerinden oluşan ezoterik külliyatlarını Nyingma Gyubum (Antik Okulun Yüz Bin Tantrası, Wylie : rnying ma rgyud) adı verilen alternatif bir koleksiyonda düzenlediler. 'bum ). Genel olarak, Gyubum, Kahma ( Wylie : bka' ma ) ve çok az terma ( Wylie : gter ma ) içerir. Atiyoga'nın üçüncü sınıfı olan Gizli Sözlü Talimatlar (Menngagde), çoğunlukla terim metinleridir.
Gyubum'un çeşitli baskıları günümüze ulaşmıştır, ancak tipik bir versiyon, Dilgo Khyentse Rinpoche tarafından Yeni Delhi, 1974'te yayınlanan otuz altı Tibet dilinde folio cilttir .
- 10 cilt Ati Yoga (Dzogchen)
- 3 cilt Anu Yoga
- Mahayoga'nın tantra Bölümünün 6 cildi
- Mahayoga'nın sadhana bölümünün 13 cildi
- 1 cilt koruyucu tantra
- 3 cilt katalog ve tarihsel arka plan
mahayoga
"On sekiz büyük tantra" ( Wylie : bshad pa dang cha mthun gyi rgyud tantra sde bco brgyad ) "Mahayoga" ( Wylie : rnal "byor chen po ) geleneğinin kalbinde , "beş kök tantra" ( Wylie ) olarak gruplandırılmıştır. : rtsa ba Stok gsung haydutları yon açık kahverengi phrin las kyi rGyud chen po lnga ) 'beş uygulama tantra'dan' ( Wylie : du bstan pa rol pa uzunluk sgrub pa gecikme' chen po lnga rGyud ) ve 'beş aktivitesi tantra'dan'( Wylie : spyod pa'i yan lag tu 'gro ba'i rgyud chen po lnga ) ve 'iki tamamlayıcı tantra' ( Wylie : ma tshang kha bskong ba'i rgyud chen po gnyis ). Birlikte Māyājāla olarak bilinirler . Guhyagarbha Tantra ( Wylie : RDO rje sems dpa 'sgyu' phrul drwa ba gSang ba snying po ) başta tüm bunların olup, on yedi başkalarının içeriğini muaf tutulduğunu.
Dzogchen metinleri
Dzogchen edebiyatı genellikle Dzogchen'in tarihsel gelişimini aşağı yukarı yansıtan üç kategoriye ayrılır:
- Semde (Wylie: sems sde ; Skt: cittavarga ), "Zihin Serisi"; bu kategori, 9. yüzyıl ve sonrasındaki en eski Dzogchen öğretilerini içerir. Sanki metinler içeren Farkındalık Harbinger ve Kunjed Gyalpo (: Sanskritçe Kulayarāja Tantra ; Büyük Leveler) Tantra, 'aklın' tantra'dan en önemli. Yirmi bir ana tantra listelenmiştir, ancak Great Leveler bunlardan beş tanesini içerir ve diğer benzer metinler Zihin Bölümünün farklı baskılarına dahil edilmiştir.
- Longdé (Wylie: klong sde ; Skt: abhyantaravarga ), Space serisi; 11.-14. yüzyıllardan kalma. Bu metinler boşluğu ( shunyata ) veya ferahlığı vurgular . Bu bölümdeki en önemli metin "Samantabhadra'nın Her Şey Dahil Genişliğin Kraliyet Tantrası"dır (Sanskritçe: Mahāvarntaprasaranirajatantranāma).
- Menngagde (Wylie: man ngag sde , Skt: upadeshavarga ), gizli Sözlü Talimatlar dizisi, 11.-14. yüzyıllar. Önemli " On yedi tantra " da dahil olmak üzere bu bölüm, iki ana uygulama biçimine odaklanır, kadag trekchö , "ilkel saflığın kesilmesi" ve lhündrub tögal , "kendiliğinden mevcudiyetin doğrudan geçişi".
Terimler
Nyingma geleneğine göre, Padmasambhava ve ana müritleri, Kral Langdarma döneminde ve dharma'nın gelecekte yeniden canlandırılması gerektiğinde Budizm'i korumak için gizli yerlerde yüzlerce kutsal yazı, ritüel nesne ve kalıntı sakladı. Bu terimler daha sonra yeniden keşfedildi. Rinchen Terdzod ( Tibet : རིན་ ཆེན་ གཏེར་ མཛོད ་. , Wylie : Chen gter mdzod rin ) Nyingmapas için terma hazine bugün en önemli koleksiyon. Bu koleksiyon, on dokuzuncu yüzyılda Jamyang Khyentse Wangpo'nun emriyle Jamgon Kongtrul Lodro Thaye tarafından Tibet'in dört bir yanından en önemli binlerce terim metninin bir araya getirilmesidir .
Hiyerarşi ve öğretmenler
siyasi tarih
Nyingma okulu kendisini politik olmayan olarak görüyor. Diğer üç ana Tibet okulunun aksine, Nyingma geleneği Tibet'te hiçbir zaman baskın siyasi güç olmamıştır. Yaygın olduğu gibi, uygulayıcılar Tibet'in ve ayrıca komşu Butan'ın siyasi entrikalarından tamamen uzaklaştırılmadı.
Diğer üç okuldan farklı olarak, Nyingma okulu okulun ruhani liderini bünyesinde barındırmaz, bunun yerine kendisini gerektiğinde faaliyetleri koordine eden özerk manastırlarla düzenler.
İç yönetim
Nyingma'nın geleneksel olarak merkezi bir otoritesi veya Nyingma çapında hiyerarşisi yoktu. Ya tarzda tek bir "soy başkanı" Orada asla Ganden Tripa ait Gelug , Karmapa ait Karma Kagyu veya Sakya trizin ait Sakya .
Çin'in Tibet'i işgalini takiben Tibet diasporasından sonra, Nyingma , sürgün topluluğunu istikrara kavuşturma ve Tibet Budist metinlerini toplama çabalarına öncülük eden 14. Dalai Lama'nın ve Dudjom Rinpoche'nin isteği üzerine geçici olarak okulun bir başkanına sahipti . ( Merkezi Tibet Yönetimi , Tibet diasporasının siyasi pozisyonlarını temsil eder ve Tibet Budizmini yönetmez). Pozisyon büyük ölçüde idariydi, ancak bu rolde hizmet etmiş olan Rinpoche'ler evrensel olarak en çok saygı görenler arasındadır. İçerirler:
- Dudjom Jigdral Yeshe Dorje Rinpoche (c. 1904–1987), 1960'lardan ölümüne kadar görev yaptı.
- Dilgo Khyentse Rinpoche (c. 1910–1991), 1987'den ölümüne kadar görev yaptı.
- Penor Rinpoche (1932-2009), 1991'den 2003'te emekli olana kadar görev yaptı.
- Mindrolling Trichen Rinpoche (c. 1930–2008), 2003'ten ölümüne kadar görev yaptı.
- Trulshik Rinpoche (1923–2011), 2010'dan 2 Eylül 2011'deki ölümüne kadar görev yaptı. Chatral Rinpoche pozisyonu reddettiktensonra seçildi .
- Taklung Tsetrul Rinpoche (1926-2015), 2012'den ölümüne kadar görev yaptı.
Daha sonra, oybirliğiyle, iç yönetimin altı ana Nyingma manastırının - Kathok, Zogchen, Shechen, Mindrolling, Dorje Drak ve Palyul - baş lamaları arasında dönmesine karar verildi. Temsilciler, yıllık Nyingma Monlam'da üç yıllık bir süre için atandılar. İçerirler:
- Ocak 2018'de Bodh Gaya'daki 29. Nyingma Monlam sırasında atanan Katok Getse Rinpoche (1954-2018), Kasım 2018'deki ölümüne kadar görev yaptı.
- Dzogchen Rinpoche (1964 doğumlu) 15 Ocak 2019'da Hindistan'ın Bodh Gaya kentinde düzenlenen 30. Nyingma Monlam sırasında atandı. Rinpoche, sağlık sorunları nedeniyle görevi reddetti.
İç yönetim değişiyor. 2020'deki 31. Nyingma Monlam sırasında Shechen Rabjam Rinpoche'den pozisyonu kabul etmesi istendi. Rinpoche kabul etmedi ve bir "geleneğin başı"nın atanmasının devam etmesinin nasıl sorunlu olacağı konusundaki endişelerini dile getirdi. Onun önerisi üzerine, büyük Nyingma manastırlarının temsilcileri, bundan böyle "Nyingma geleneğinin başı" pozisyonunun seçilmeyeceğine karar verdiler. Bunun yerine, geleneğin refahını gözetecek olan Nyingma Monlam Komitesi için temsilciler seçilecekti.
Nyingma geleneği bu nedenle merkezi değildir ve genellikle bireysel manastır yönetim kararları, kıdemli sangha üyeleriyle birlikte lamalar topluluğu tarafından alınır. Nyingmapa da tarihsel olarak bu ademi merkeziyetçilik ve genel olarak daha geniş siyasi ilgisizlikleri ile karakterize edilir ve ayırt edilir. Manastırları, sanghaları ve daha geniş toplulukları, manastır yemini edenlerin , yemin eden ngagpa ev sahiplerinin ve yoginlerin bir karışımından oluşur .
Tertonlar
Terma'nın ("gizli hazineler") ortaya çıkışı , Nyingma geleneği için özel bir öneme sahiptir. Birkaç Kagyupa " terton " (hazine ifşa eden) olmasına ve bu uygulama Bönpo'ya özgü olmasına rağmen , Tibet Budist tertonlarının büyük çoğunluğu Nyingmapas'tır. Geçmişteki ustaların, özellikle Padmasambhava ve Yeshe Tsogyal'ın, daha sonraki tertonlar tarafından keşfedilmek üzere nesneleri gizledikleri ve öğretilerin faydalı olması için uygun ve hayırlı zamanlarda sakladıkları düşünülmektedir. Bu öğretiler, genellikle kayalarda ve mağaralarda fiziksel olarak keşfedilebilir veya doğrudan tertonun zihin akışı içinde ortaya çıkan "zihin terma" olabilir.
Tibet boyunca özel terma soyları kuruldu. Bu etkinlikten, özellikle Nyingma geleneği içinde, dharma aktarımının iki yolu geliştirildi: öğretmenden öğrenciye kesintisiz soylar halinde "uzun" sözlü aktarım ve "gizli hazinelerin" "kısa" aktarımı. Bu terimlerin en önde gelen ifşa edicileri, beş terton kralı ve sekiz Lingpa'ydı .
Terma geleneğinin Hindistan'da öncülleri vardı; Örneğin Nagarjuna , " Prajnaparamita-Sutra'nın yüz bin ayette" son bölümünü , Buddha Shakyamuni'nin zamanından beri saklandığı Nagalar diyarında yeniden keşfetti .
Nyingma geleneğine göre, tertonlar genellikle Padmasambhava'nın 25 ana öğrencisinin zihin akışı yayılımlarıdır. Çağlar boyunca gelişen geniş bir aktarım soyları sistemi. Nyingma kutsal metinleri, zaman uygun olduğunda güncellendi. Terma öğretileri birçok Budist uygulayıcıyı aydınlanmaya ve aydınlanmaya yönlendirdi.
Terma'nın yeniden keşfi, ilk terton Sangye Lama (1000–1080) ile başladı. Olağanüstü öneme sahip tertonlar Nyangral Nyima Oser (1124–1192), Guru Chowang (1212–1270), Rigdzin Godem (1307–1408), Pema Lingpa (1450–1521), Migyur Dorje (1645–1667), Jamyang Khyentse Wangpo ( 1820-1892) ve Orgyen Chokyur Lingpa (1829-1870). On dokuzuncu yüzyılın en meşhur bazılarıydı Khen Kong Chok Sum atıfta Jamyang Khyentse , Jamgon Kongtrul ve Chokgyur Lingpa .
Yeni ve çağdaş soy öğretmenleri
Çağdaş Nyingma soyları, etnik Tibetli ve diğer Himalayalı öğretmenlerin yanı sıra Batılı lamaları ve öğrencilerini içerir. Geoffrey Samuel, bu kuruluşların bazılarının Batı ve Asya'daki uluslararası dharma merkezleri ve manastır ağları olduğunu belirtiyor.
En büyük uluslararası Nyingma kuruluşların bazıları şunlardır Namkhai Norbu 'ın Dzogchen topluluk ve Sogyal Rinpoche ' ın rigpa örgütü . Diğer Nyingma kuruluşlar şunlardır Tarthang Tulku 'gibi ın çeşitli projeler Tibet Yardım Projesi , Yongey mingyur Rinpoche s' Tergar Meditasyon Topluluğu'nun ve Dzogchen Ponlop Rinpoche 'ın Nalandabodhi .
Tibet'teki büyük manastırların yanı sıra, Karnataka Eyaleti , Bylakuppe'deki Thekchok Namdrol Shedrub Dargye Ling ; Ngedon Gatsal Ling, Clementown, Dehradun'da; Palyul Chokhor Ling, e-Vam Gyurmed Ling Nechung Drayang Ling ve Thubten e-vam Dorjey Drag Himachal Pradesh .
Diğer yaşayan Nyingma öğretmenleri arasında Taklung Tsetrul Rinpoche , Thinley Norbu , Dzigar Kongtrul Rinpoche , Lama Gonpo Tseten , Khenchen Palden Sherab Rinpoche , Khenpo Sherab Sangpo , Khentrul Lodro Thaye Rinpoche , Khandro Rinpochema , Rinpoche Rinpoche , Chökyi N .
Nyingma geleneğinde eğitim veren Batılılar arasında Lama Surya Das , Keith Dowman ve B. Alan Wallace bulunmaktadır .
Altı Ana Manastırı
Nyingma soyu için büyük önem taşıyan, Śāntarakṣita tarafından kurulan ilk Tibet ve Nyingma manastırı olan Samye manastırıdır (787) .
Buna ek olarak, Nyingma geleneği, Tibet, Butan ve Nepal'de çok sayıda şube manastırı geliştiren "Altı Ana Manastır" olduğunu da kabul etti. Bu altı kişiden Katok Manastırı , orijinal manastır olarak kabul edilir, ardından beşi büyüdü.
Altının biraz farklı formülasyonları olmuştur. Bir zamanlar , Yukarı Tibet'teki Dorje Drak Manastırı (14. yüzyıl, taşınmış 1632) ve Mindrolling Manastırı (1676) ve Palri Manastırı (1571; resmi adı Chongye Pelri Thekchen Ling); ve Aşağı Tibet'te Katok Manastırı (1159) ve Palyul Manastırı (1665) ve Dzogchen Manastırı (1684).
Palri'nin çöküşünden ve Shechen Manastırı'nın (1695) gelişmesinden sonra, Altı Ana Manastırı üst bölgede Dorje Drak ve Mindrolling, merkezde Shechen ve Dzogchen ve Tibet'in alt kısmında Kathok ve Palyul idi. Son dört manastırın tamamı Kham'da bulunurken, Shechen Manastırı 1985'te Çin'in Tibet'teki manastırı 1950'lerde yıkmasından sonra Nepal'de yeniden inşa edildi.
Ayrıca bakınız
Notlar
Referanslar
- Dudjom Rinpoche, Jikdrel Yeshe Dorje. Tibet Budizminin Nyingma Okulu: Temelleri ve Tarihi . İki Cilt. 1991. Matthew Kapstein ile birlikte Gyurme Dorje tarafından çevrildi ve düzenlendi. Bilgelik Yayınları, Boston. ISBN 0-86171-087-8
- Dargyay, Eva M. (yazar) & Wayman, Alex (editör)(1998). Tibet'te Ezoterik Budizmin Yükselişi . Gözden geçirilmiş ikinci baskı, reprint.Delhi, Hindistan: Motilal Banarsidass Publishers Pvt Ltd. Budist Tradition Series Vol.32. ISBN 81-208-1579-3 (kağıt)
daha fazla okuma
Tanıtım
- Jamyang Khyentse Rinpoche. Dharma'nın Açılışı . Tibet Eserleri ve Arşivleri Kütüphanesi , Dharamsala 1974
- Keith Dowman'ın fotoğrafı . Skydancer - Lady Yeshe Tsogyal'ın Gizli Yaşamı ve Şarkıları . Kar Aslanı Yayını, Ithaca-New York 1996, ISBN 1-55939-065-4
- Ngawang Zangpo. Guru Rinpoche - Hayatı ve Zamanları . Kar Aslanı Yayınları, Ithaca-New York 2002, ISBN 1-55939-174-X
- Sogyal Rinpoche . Tibet Yaşayan ve Ölen Kitabı , ISBN 0-06-250834-2
Dzogchen
- Dudjom Lingpa. Meditasyonsuz Budalık, Görünür Olayları Arıtma olarak bilinen Vizyoner Bir Hesap . Padma Yayıncılık, Junction City 1994, ISBN 1-881847-07-1
- Gyatso, Janet (1999). Benliğin Görünüşleri, Tibetli Bir Vizyonerin Gizli Otobiyografileri . New Jersey: New Jersey: Princeton University Press. ISBN'si 0-691-01110-9.
- Longchen Rabjam. Mukaddes Kitap Aktarımının Hazinesi, Olguların Temel Alanının Değerli Hazinesi Üzerine Bir Yorum . Padma Yayıncılık, Junction City 2001, ISBN 1-881847-30-6
- Longchen Ragjam. Dzogchen'in Uygulaması . Kar Aslanı Yayınları, Ithaca-New York 1996, ISBN 1-55939-054-9
- Longchen Rabjam. Fenomenin Temel Alanının Değerli Hazinesi . Padma Yayıncılık, Junction City 2001, ISBN 1-881847-32-2
- Longchen Rabjam. Dayanma Yolunun Değerli Hazinesi . Padma Yayıncılık, Junction City 1998, ISBN 1-881847-09-8
- Longchenpa. Sen Dünyanın Gözlerisin . Kar Aslanı Yayınları, Ithaca-New York 2000, ISBN 1-55939-140-5
- Manjushrimitra. İlkel Deneyim, Dzogchen Meditasyonuna Giriş . Shambhala Yayınları, Boston ve Londra 2001, ISBN 1-57062-898-X
- Nudan Dorje, James Low. Tam Burada Olmak - Nuden Dorje'nin Açık Anlamın Aynası başlıklı Dzogchen Hazine Metni . Kar Aslanı Yayınları, Ithaca-New York 2004, ISBN 1-55939-208-8
- Padmasambhava. Lotus-Born'dan tavsiye . Rangjung Yeshe Yayınları, Hong-Kong 1994, ISBN 962-7341-20-7
- Padmasambhava. Doğal Kurtuluş - Padmasambhava'nın Altı Bardos Üzerine Öğretileri . Bilgelik Yayınları, Boston 1998, ISBN 0-86171-131-9
- Reynolds, John Myrdhin. Altın Harfler . Kar Aslanı Yayınları, Ithaca New York 1996, ISBN 1-55939-050-6
- Reynolds, John Myrdhin, Çıplak farkındalıkla görerek Kendini Özgürleştirme . Kar Aslanı Yayınları, Ithaca-New York 2000, ISBN 1-55939-144-8