5. Dalay Lama - 5th Dalai Lama

Ngawang Lobsang
NgawangLozangGyatso.jpg
Ngawang Lozang Gyatso
Başlık 5. Dalay Lama
Kişiye özel
Doğmak 1617
Öldü 1682 (64-65 yaş arası)
Din Tibet Budizmi
Ebeveynler
Kıdemli gönderme
Görev süresi 1642-1682
selefi Yonten Gyatso
Varis Tsangyang Gyatso
Tibet adı
Tibetçe ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་

Ngawang Lobsang Gyatso ( Tibetçe : ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་ , Wylie : Ngag-dbang blo-bzang rgya-mtsho ; Tibetçe telaffuzu:  [ŋɑ̀wɑ̀ŋ lɔ́psɑ̀ŋ cɑ̀t͡só] ; 1617–1682) 5. Dalai Lama ve tüm Tibet üzerinde etkili zamansal ve ruhsal güç kullanan ilk Dalai Lama. Tibet Budizmi'nin ve Tibet'in önemli bir dini ve dünyevi lideri olduğundan, genellikle basitçe Büyük Beşinci olarak anılır . Gyatso, tüm Tibet'i Ganden Phodrang altında birleştirmekle tanınıruzun bir iç savaş dönemini sona erdiren bir Moğol askeri müdahalesinden sonra. Bağımsız bir devlet başkanı olarak, Qing İmparatorluğu ve diğer bölge ülkeleri ile ilişkiler kurdu ve aynı zamanda erken Avrupalı ​​kaşiflerle tanıştı . Gyatso ayrıca çok çeşitli konularda 24 ciltlik bilimsel ve dini eserler yazdı.

Erken dönem

Dalai Lama kurumunun Tibet'te 5. yüzyılın yaşamı boyunca zamansal gücü elinde tutmaya geldiği bağlamı anlamak için , sadece Lobsang Gyatso'nun erken yaşamını değil, aynı zamanda Künga olarak doğduğu dünyayı da gözden geçirmek yararlı olabilir. Migyur.

Künga Migyur'un ailesi

5 olacak çocuk Dalai Lama içinde Chonggye Vadisi doğdu Ü güney, Yarlung Tsangpo Nehri tanınmış bir ailesine ve Lhasa iki hakkında günlük mesafede güney-doğu soyluların hem geleneksel bağları olan Nyingma ve Kagyu soylar. Doğduğu aristokrat Zahor ailesi, Songtsen Gampo (MS 604-650) taşınmadan önce, imparatorluğun ilk günlerinde Tibet krallarının efsanevi bir kalesi olan Lhasa'nın güneyindeki Taktsé Kalesi'nde 14. yüzyıldan beri yerlerini koruyordu. başkenti oradan Lhasa'ya .

Ebeveynler ve adlandırma

5. Dalai Lama'nın babası, Hor Dudül Dorjé olarak da bilinen Chonggye vadisinin yerel hükümdarı Dudul Rabten'di; annesinin adı Tricham, Kunga Lhadze veya Kunga Lhanzi idi. Babası Drugpa Kagyu ile dostane ilişkilere sahipti ve annesinin Nakartse Dzong'daki ailesi aracılığıyla Jonangpa Kagyu ile bağlantıları vardı. Böylece, Ateş yılan yılı (geç 1617) 9. ayın 22 gününde doğumundan sonra, Taranatha , en dikkat çekici alim ve üs Jonang okul (Tagten Tulku aka Kunga Nyingpo aka) çocuk adında, ' Kün-ga Migyur Tobgyal Wanggi Gyalpo'. Ailesi ona 'Künga Migyur' derdi.

Künga Migyur'un çocukluğu

Şigatse , 2009.

Çocuğun babası Dudul Rabten, 1618'de Tsang hegemonyasının lideri Karma Phuntsok Namgyal'i devirmek için bir komploya karıştığı için tutuklandı . Karma Phuntsok dedesi Zhingshak Tseten Dorje (ayrıca Karma Tseten olarak da bilinir) başlangıçta Valisi atanmıştı Tsang tarafından Rinpung Başbakanı Ngawang Namgyel 1548. yılında Tseten Dorje mirasçıları karşı ayaklanmış Ngawang Namgyel sonunda, 1557 yılında başlayan Rinpung devirmek ve kuran Tsang hegemonyası kendini ilan ederek 1565 yılında Tsang Kralı . Tseten Dorje yaptığı ikametgah tesis Samdruptse da adlandırılan kale, Shigatse yakın, Gelug Manastırı Tashilhunpo ve birlikte onun dokuz oğlu ile, sonunda Ü ve Tsang ve Tibet'in merkezi illerin hem duyduğu gücün kapsamını genişletti.

Kral Tseten Dorje ve onun soyundan laik devlet genel destek zevk Sakya , Jonang ve Kagyu onun ile biraz gergin ama samimi ilişkiler korurken, okullarda Gelug de komşuları Tashilhunpo . Ardından Tumed Moğollarının Kralı Altan Khan , Drepung Manastırı'nın başrahibi Sonam Gyatso'yu Moğolistan'a davet etti . 1577-78'de Sonam Gyatso kabul etti, oraya gitti ve kendisini ve tebaasını Budizm'e dönüştürdü, soyunun "Dalai Lamas" olarak tanındığı süreçte Moğolca "Dalai" adını aldı ve 3. Dalai Lama oldu . İki selefi, ölümünden sonra 1. ve 2. Dalai Lamalar olarak tanındı. Samdruptse hükümeti bu gelişmeyi Gelugpa ile yabancı bir güç arasındaki siyasi-dini bir ittifak olarak gördü . Ne zaman Sonam Gyatso öldü Gelugpa onun vücut bulma gibi bir Moğol prensi tanınan ve bir Moğol böylece 4. Dalay Lama , Yonten Gyatso (1589-1617), Drepung ve başrahip olarak kuruldu. Bu, Moğolların Gelugpa ile olan ilişkisini daha da artırdı ve Tibet işlerine daha fazla Moğol müdahalesi sağladı. Sonuç olarak, Kral Tseten Dorje'nin Gelugpa hırsları hakkındaki şüpheleri arttı ve 1616'da 4. Dalai Lama 28 yaşında genç yaşta öldüğünde, Kral, Gelugpa keşişlerinin onun enkarnasyonunu aramasını yasakladı.

Dudul Rabten tutuklanması tarafından, gizlice onun bebek oğul tanınan edildiğini kabaca aynı anda meydana lamas ait Gelug reenkarnasyonu olarak sipariş 4 Dalai Lama ise, Tashilhunpo 'ın başrahip Lobsang Chökyi Gyaltsen Kral Karma Phuntsok ikna etmeye diplomasiyi kullanılan Namgyal, 5. Dalai Lama'yı arama yasağını kaldıracak. Dudul Rabten esirlerinden kaçtı ve doğu Tibet'e ulaşmaya çalıştı, ancak yeniden tutuklandı. Dudul Rabten 1626'da Samdruptse'de – Karma Phuntsok Namgyal'in Shigatse olarak da bilinen kalesi – esaret altında öldü ve bu nedenle oğlunu bir daha göremeyecek kadar yaşayamadı . Genç 5. Dalai Lama'nın ailesine Karma Phuntsok Namgyal tarafından Samdruptse'deki mahkemede yaşamaları emredildi , ancak annesi Kunga Lhanzi , kraldan intikam almaktan korkarak oğluyla birlikte ailesinin Yardrog'daki Narkatse kalesine döndü .

Künga Migyur'un tanınması

Bebek Kunga Migyur ismi bir dizi muhtemel adaylar olarak üç çocuğun isimlerinin arasından kurayla, çizilmiş olan kehanet ritüelleri arayan karşı Kral Dorje yasağına dolayı (gizli tutulan bir Doughball kehanet içeren 4 Dalay Lama en reenkarnasyon) Radeng manastırında . Eski 4. Dalai Lama'nın baş görevlisi Sonam Choephel (1595-1658), enkarnasyonu keşfetmiş olmakla tanınır.

Karma, Drugpa ve Jonangpa Kagyu tarikatları ( Drepung manastırındaki Gelug grubunun yanında ) bağımsız olarak Künga Migyur'u, yine 1616'da ölen kendi lamalarından birinin reenkarnasyonu olarak talep etmeye çalışırken , genç Künga Migyur'un ebeveynleri taleplerine direndiği bildirildi.

manastır hayatı

Emretmek

Lobsang Gyatso Kunga Migyur alınan adıydı Lobsang Chökyi Gyaltsen de ondan manastır koordinasyon acemi alarak üzerine Drepung . 1638'de Lhasa'daki Jokhang Tapınağı'nda Lobsang Chökyi Gyaltsen'in huzurunda tam koordinasyon aldığında , Ngawang kendi adına Ngawang Lobsang Gyatso'ya eklendi. Bu sırada Nyingmapa öğretilerine olan ilgisi derinleşmeye başladı ve Nyingma ustası Zur Choying Rangdrol'a olan bağlılığı biraz dikkat çekici hale geldi.

Panchen Lama ile ilişkiler

Tashilhunpo Manastırı , 1938 Tibet keşif gezisi fotoğrafı , Alman Federal Arşivlerinde Ernst Schäfer tarafından .

Lobsang'ın Chökyi Gyaltsen (1570-1662), Panchen Lama ve birinci öğretmen ve olduğunu, onun yaşam süresince bu başlık uygun karşılanmaktadır ally 5. Dalai Lama bir yakın olan uygun Thubten Jigme Norbu ve Hugh E. Richardson , Panchen'i ' Dhayani Buddha Amitābha'nın bir enkarnasyonu' olarak ilan etti veya telaffuz etti - diğer kaynakların hepsi onun en başından beri böyle kabul edildiğini gösteriyor gibi görünüyor. 5 Dalay Lama bir öğretim geziye, Çin'den döndükten sonra Tsang onun üst düzey öğretmen ve yakın arkadaşı ile yaşlı Panchen Lama ziyaret Tashilhunpo hâlâ yoksun ve bu noktada o kabul etmek Panchen istenen soy iletişimi alma Tashilhunpo Manastırı'nı , Dalai Lama tarafından gelecekteki enkarnasyonlar için çoklu yaşam boyu koltuğu olarak inşa edildi . O zamandan beri, Panchen Lama'nın her enkarnasyonu Tashilhunpo Manastırı'nın efendisi oldu ve hepsi orada eğitimlerini aldılar ve mumyalanmış bedenleri kutsallaştırıldı.

Ne zaman Panchen Gyaltsen 93 yaşında 1662 yılında öldü, 5 Dalay Lama hemen bir sonraki enkarnasyon ararken geleneği başlamıştır. Ustasından "geri dönmesini" isteyen özel bir dua besteledi ve Tibet'in büyük manastırlarının keşişlerini bu duayı okumaları için yönlendirdi. Ayrıca geleneksel Panchen unvanını ( Pandita chen po "Büyük Bilgin"in kısaltması ) - daha önce tüm istisnai olarak öğrenilmiş lamalar için bir nezaket ünvanı olan - yalnızca Panchen Lama ve halefleri için (ve onu 4. Panchen, üç selefi için de). Ayrıca Gyaltsen'in gelecekte 'Panchen Lama' olarak reenkarne olmaya devam edeceğini tahmin etmişti.

İkisinin , 1. Dalai Lama Gendun Drup'a ve bazıları tarafından geriye dönük olarak 1. Panchen Lama olarak kabul edilen öğretmeni Khedrup Je'ye kadar uzanan bir öğretmen/öğrenci ilişkisi vardı . 5. yüzyıldan itibaren iki ofis Yab Sey Gonpo veya "Baba/Oğul Koruyucuları" olarak biliniyordu ve ruhsal kökenlerini Amitābha ve Avalokitesvara'nın yayılımları ve bunların değiştirilebilir guru/öğrenci ilişkisi olarak nitelendiriyordu. Bu, 20. yüzyıla kadar yaşamdan yaşam boyu devam etti, hangisi daha yaşlıysa gençlerin öğretmeni oldu, hem manastır koordinasyonu verdi hem de tantrik soy aktarımlarını aktardı.

Eğitim ve uygulama

Görünüm Potala'da 5 den Dalay Lama 'nın özel Lukhang tapınak Aralık 2008.

5. Dalai Lama Lobsang Gyatso, bir Gelugpa olarak tüm resmi manastır eğitimini tamamlamış ve istisnai bir bilgin olduğunu kanıtlamış olsa da, Nyingmapa doktrinlerini de inceledi ve Nyingma tantrik güçlerini aldı . Büyük Geluk bilgini Sumpa Khenpo, Lobsang Gyatso'nun Nyingma tantrik doktrinlerine özel bir ilgi duyduğunu kabul etti. Aslında, Beşinci Dalai Lama otobiyografisinde Panchen Lama veya diğer Geluk ustalarından ziyade, büyük Nyingma lama Zur Choying Rangdrol'un 'her şeyi bilen' (kun mkhyen zur chos dbyings rang grol, 1604-1657) onun olduğunu belirtir. kök gurusu', 'manevi usta' ve onun 'kök ustası'.

Tibet hükümdarı

Beşinci Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatso'nun orta Tibet üzerindeki yönetimi çok geniş terimlerle karakterize edilebilir:

  • politik olarak  - 
    • Dbus ve Gtsang eyaletlerinde onlarca yıl süren klan savaşlarını sona erdiren Moğol askeri müdahalesiyle, 1639-1642 Tibet iç savaşından sonra Tibet üzerinde geçici güçle donatıldı;
  • yurt içinde  - 
    • Lhasa'yı başkent olarak yeniden kurmak;
    • Nechung'u devlet kahini olarak kurmak ve daha sonra Dorje Shugden ile özdeşleşecek olan "kafir ruh" Dolgyal'i ortadan kaldırmak ;
    • Mezhepsel bölünmeleri çözmek;
    • Çoğulcu bir teokrasi kurmak.
  • Dış politika açısından  - 

İktidara yükselmek

Dzungar askeri müdahale

Beşinci Dalay Lama sonuçta Tibet'i birleştirmeyi bilinmek gelirdi rağmen, onun ilk naip oldu Sonam Choephel (ayrıca Sonam Rabten, saymanı olarak bilinen 1595-1657 CE, Ganden , aslında), "prime mimarı Gelug'un iktidara yükselişi". 5. Dalai Lama sonunda - vekillerini atamak da dahil olmak üzere - tam yetkiye sahip olacaktı.

Dalai Lama Lobsang Gyatso'nun gençliği sırasında naip olan Sonam Choephel , Dalai Lama adına askeri bir strateji yürüten güçlü bir Dzungar askeri lideri olan Güshi Khan'ın yardımını istedi , ancak görünüşe göre Lobsang Gyatso'nun önceden bilgisi veya rızası olmadan.

Gushi Han (başıydım Khoshut kabilesinden) fethetti Kham getirerek 1640 yılında Sakyas ve Kham ve lordları Amdo onların kontrolü altında. Üzerinde Onun zaferi Karma Tenkyong , prensi Tsang içinde Shigatse 1642'de, ülkenin askeri fetih ve kuruluşunu tamamlamış Khoshut Hanlığı . Bu başarı ile Kagyu okulunun bir çeşidiyle ilişkilendirilen Phagmodrupa Hanedanlığı teknik olarak değiştirildi; aslında yıllardır güçsüzdü. Daha sonra 1642'de Beşinci Dalai Lama'nın otoritesini resmen tanıyarak Güshi Khan , Gyatso'yu tüm Tibet'in geçici hükümdarı yaptı.

Güshi Khan , Lobsang Gyatso ile dostane ve saygılı ilişkiler sürdürdü, ancak 1655'te on oğlu bırakarak öldü. Bunlardan sekizi (kabileleriyle birlikte) Amdo'nun stratejik açıdan önemli Koko Nur bölgesine yerleşti ve sık sık toprak için savaştılar. 5. Dalai Lama, düzeni sağlamak için 1656-1659 yılları arasında bölgeye birkaç vali gönderdi. Her ne kadar Gushi Han (olarak bilinen gelirdi 'ın torunları Üst Moğol ) yönetiminde az ilgi gösterdi Tibet , bir süre kendi adına hareket etme için bir naip tayin yaptılar Lhasa ve giderek Tibet bazı yönlerini asimile kültür kendi içinde. Ayrıca Gelug okulunun Amdo içindeki etkisini genişletmede çok önemli bir rol oynayacaklardı .

Altishahr'ın Dzungar fethi

5. Dalai Lama, daha sonra Dzungar Hanlığı'nın lideri olan Galdan Boshugtu Khan'a ders verdi ve ona Hongtaiji ve Boshoghtu (veya Boshughtu) Khan unvanlarını verdi . Dalai Lama ayrıca , Afaq Khoja'nın Afaqi ve Ishaqi Khojas arasındaki güç mücadelesi konusunda Dalai Lama'dan yardım talep etmesinin ardından , Galdan Boshugtu Khan'ın , Dzungar Altishahr'ı fethinde Çağatay Hanlığı'nın kalan son kalıntılarını işgal etmesini onayladı .

Tibet-Ladakh-Babür Savaşı

1679'da 5. Dalai Lama, Başbakanının tavsiyesini reddetti ve 1684 Tingmosgang Antlaşması ile ölümünden iki yıl sonrasına kadar sonuçlanmayan Tibet-Ladakh-Babür Savaşı ile sonuçlanan bir sefer başlattı .

Yurtiçi faaliyetler

Lhasa'yı başkent olarak yeniden kurmak

Arasında belirgin andıran bir hareketle Songtsen Gampo , Lobsang Gyatso kez daha ilan Lhasa Tibet başkenti olmaya. Hükümetini orada toplayarak, "bölgelere valiler atadı, hükümeti için bakanlar seçti ve bir dizi kanun çıkardı". Genç Dalai Lama ayrıca naibini bir başbakana ya da Tibetlilerin dediği gibi Desi'ye dönüştürdü . İdari makam şahsında verilmişti Desi askeri güç özel alanını kalırken, Gushi Khan 5 Dalay Lama kralı olarak kabul, Dzungar Üst Moğolların içinde Kokonor .

Potala'yı inşa etmek
Potala arkasından: Temmuz 2005.

Beşinci Dalai Lama , 1645'te manevi danışmanlarından biri olan Konchog Chophel'in (ö. 1646), Drepung ve Sera manastırları arasında olduğu gibi, sitenin ideal bir hükümet koltuğu olacağına dikkat çektikten sonra Potala Sarayı'nın inşaatına başladı . ve Songtsen Gampo'nun eski başkenti Lhasa'ya bakmaktadır . 5. Dalai Lama ve hükümeti  , 1649'da Potrang Karpo'ya - Beyaz Saray - taşındı .

İnşaatın ilk aşaması, bu süre boyunca halktan gizli tutulan 5. Dalai Lama'nın ölümünden yaklaşık on iki yıl sonra, 1694'e kadar devam etti. Potrang Marpo  - ya da Kızıl Sarayı - 1690 ve 1694 arasında eklenmiştir.

Nechung'u devlet kehaneti olarak kurmak

Beşinci Dalai Lama, Tibet devleti Nechung kahini resmi olarak kurumsallaştırdı . Lobsang Gyatso , Tibet'in yeni konsolide Ganden Phodrang hükümetinin koruyucusu olarak Gyalpo Pehar'ı kurarak Tibet devlet kahininin merkezi olarak Nechung Manastırı'nı kurdu . Kelimenin tam anlamıyla tercüme edildiğinde "küçük yer" anlamına gelen Nechung , Tibet'in yeni ilan edilen başkenti Lhasa yakınlarındaki Drepung manastırından yürüyerek yaklaşık on dakika doğuda bulunan Pehar'a adanmış bir türbeydi .

Üç başlı, altı kollu Rolü Pehar olarak koruyucusu içinde Tibet geri azından 8. yüzyılda, Pehar tarafından yemin bağlandı zaman takip edilebilir Padmasambhava ile, Tibet'in koruyucusu en arasına şefi olarak hareket etmek Dorje Drakden onun baş elçi adlı . 5. Dalai Lama ayrıca , günümüze kadar uygulanmaya devam ettiği Nechung Manastırı'nın ritüel döngülerine dahil edilen, basitçe Dra-Yang-Ma (Melodik Chant) başlıklı koruyucunun bir nesil aşaması uygulaması ve çağrısını da oluşturdu. .

Nechung Manastırı'ndaki ana tapınak , 2009.
"Kafir ruhun" atılması Dolgyal

Nechung'un özellikle araya giren bir ruhu kovmadaki rolü, 5. Dalai Lama'nın otobiyografisinde oldukça kapsamlı bir şekilde detaylandırılmıştır. Bazı çağdaş bilim adamları ve mevcut 14. Dalai Lama aynı fikirde görünüyorlar: Lobsang Gyatso, bölgede bir gyalpo'nun ( Tibetçe : རྒྱལ་པོ་ , Wylie : rgyal-po : belirli bir tür "çok güçlü, hain ruh") olduğunu özellikle belirtir. arasında Dol Chumig Karmo vardı 1657 (CE) en azından yangın kuş yıldan bu yana "... Buda ve genel olarak ve özellikle yaşamları öğretim zarar edilmiş". 5. Dalai Lama'nın anlattığı olayların versiyonu, 1749'da (CE) Gelug tarihçisi Sumpa Khenpo ( Tibetçe : སུམ་པ་མཁན་པོ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་འབྱོར་ , Wylie : sum-pa mKhan-po ye-shes dpal-'byor 1702–1788 CE). Her halükarda: siyasi entrika ve diplomatik güvensizlik atmosferinde sert, öngörülemeyen havayla birleşen hem insanların hem de sığırların ölümüyle karşı karşıya kalan Gyatso, dini olarak bağlı bir devlet başkanı için bile bir şekilde alışılmadık sayılabilecek belirli bir hareket tarzı benimsedi. durum.

1669 (CE) dünya-kuş yılının sonunda, özel bir mahzen inşa edildi ve içine  , ikonoklastik bir tulku ve rakip bilim adamı olan Drakpa Gyaltsen'in rahatsız edici ruhunun bir yuva olarak hizmet edebileceği umuduyla teklifler yerleştirildi. Önemli bir siyasi kargaşanın olduğu bir zamanda gizemli koşullar altında ölen - sonunda barışabilirdi. Ancak bildirildiğine göre, kötü ruhun zararlı faaliyetleri yalnızca yoğunlaşarak (kısmen) dolu fırtınası da dahil olmak üzere atmosferik rahatsızlıklar olarak ortaya çıktı, ancak aynı zamanda hem insanların hem de sığırların hastalığa yakalanmasına neden oldu. Bazı keşişlerin ölümleri de ruha atfedilmiştir - bu ruha gyalpo ile hayaletin ikamet ettiği yeri birleştirerek "Dolgyal" adı verilmiştir . Ancak daha sonra Dolgyal, Dorje Shugden ( Tibetçe : རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལྡན་ , Wylie : rDo-rje Shugs-ldan ) ile aynı adı taşıyan çok daha eski bir Sakya koruyucusu ile karıştırılarak tanımlanmaya başlayacaktı . Tsap uzak Nepal köyü .

Küçük miktarlarda altınla birlikte keşişlere mütevazı ama kapsamlı teklifler, bildirildiğine göre on binlerce sutra tilaveti ile sonuçlandı . Çok daha karmaşık tantrik ritüellerin performansıyla birleştiğinde, koordineli çabalar on bir ayrı bölge başkentine ulaştı ve Dorje Drag , Sera ve Drepung dahil olmak üzere en az yetmiş manastıra yayıldı . Tüm döngü, "aldatıcı ruhun" yedi farklı uygulayıcı grubu tarafından ritüel olarak yakıldığı ayrıntılı bir ateş puja sunusu ile sona erdi .

Dalay Lamas (zaten bilinen 'kişisel manastır Namgyal o zamana kadar). Böylece tüm yürütmesini Tibet 'in Dharma koruyucular - dahil Nechung - 5 Dalay Lama bunları ücret 'değil destek korumak veya vermek ... barınağı' için Drakpa Gyaltsen resmi içinde yürürlüğe girmesi şimdiki 14 Dalay Lama oldukça" olarak karakterize şiddetle ifade edilmiştir".

Daha sonra o zamanın olaylarını hatırlatan 5. Dalai Lama, "...dolaylı olarak bu yaratıklar..." diye yazmıştır – Tibetçe : འབྱུང་པོ་ , Wylie : 'byung-po , kabaca "yaratık" veya "kötü ruh" anlamına gelir. " – "...barışçıl bir hale getirildiler, giderek olumsuzlaşan eylemleri nedeniyle kötü yeniden doğuş durumlarının dayanılmaz ıstırabını yaşamak zorunda kalmaktan kurtuldular." Ancak Tibet'in birleşmesi, en azından kısmen, tartışmalı ama popüler bir rakip lama'nın ayrılan ruhunun günah keçisi olarak görülmesi nedeniyle gerçekleşti, nihai tarihsel sonuçsuz olmayacaktı.

Shugden üzerinde Daha sonra muhalefet

19. yüzyıldaki mezhep dışı Rime hareketinin büyümesi, kısmen , 5. Dalai Lama'nın ölümünü izleyen yüzyıllarda kendini örgütlemeye başladığı için Gelug hiyerarşisi içindeki siyasi gerilimleri açığa çıkarmaya ve şiddetlendirmeye hizmet etti . Onun eylemlerinin bazıları sonradan içindeki belirli muhafazakar gruplar tarafından yanlış yorumlanır edildi Gelug tehlikeli uçucu Dolgyal ait Lobsang Gyatso'nın tarafından bir "yükseklik" olarak sırayla (artık oldukça iyice orijinal conflated Sakya koruyucusu durumuna Shugden adlandırılır) Dharmapala - in başka bir deyişle: özellikle güçlü fışkırma blissfully Uyanan buda 'ın aydın faaliyeti ve bu nedenle temelde bir aydınlanmış varlık, kendisinden.

Bu nedenle 13. Dalai Lama , Pabongkhapa Déchen Nyingpo'ya yazdığı mektupta Dorje Shugden'in statüsü hakkındaki görüşünü açıklığa kavuşturmaya çalıştı ve burada Dorje Shugden'ı "iltica etme ilkeleriyle çelişen" "öfkeli dünyevi bir ruh" olarak tanımladı. Yanıt olarak, Phabongka (Shugden'i coşkuyla yatıştırmış olmasına rağmen, Kalachakra yetkilerini sıradan insanlardan oluşan büyük bir kalabalığa verme yolundaki kademeli aşamalar hakkındaki öğretileri ve itibarı ile daha iyi hatırlanır ) "hatasını" kabul etti. Aynı mektupta, Phabongka "...şimdiye kadar Shugden'i yatıştırdım çünkü yaşlı annem bana Shugden'in benim anne soyunun ilahı olduğunu söyledi" diyerek Shugden uygulamasının taşralı ve hatta ailevi (ve aynı zamanda Sakya ) kökenlerini kabul etti.

5. Dalai Lama'nın üç dilli ( Mançurya , Çin ve Tibet ) büyük mührünün resmi izlenimi . Yazıt ( zhal-ris ) çevirir İngilizce olarak " Mühür her şeyi bilen bir Vajra sahibinin la'i Ta-bla-ma , excellent üzerine, tam gel-to-dinlenme buddha West, efendisi ait Budist öğretileri dünyada."

Şu anki 14. Dalai Lama , kendi adına, Beşinci'nin niyetinin Dol Chumig Karmo'dan gelen Gyalpo sınıfının müdahaleci ruhunu yatıştırmak olduğunu savunmaya devam ediyor - bu nedenle, birinden önermediği bir uygulamayı belirsizleştirmek için "Dolgyal" adını kullanmakta ısrar ediyor. önceki enkarnasyonlarla bağlı olduğu Sakya okulunun koruyucusudur .

mezhep ayrılıklarını çözmek

Büyük ölçüde ilk naibi Sonam Chöphel'in kararlı kurnazlığı ve Moğol öğrencisi Güsri Khan'ın askeri desteği sayesinde, 1642'de 25 yaşındaki 5. hizipçilik ve mezhepsel bağlılıklarla karakterize edilen bir güç mücadeleleri ve iç savaş yüzyılı. Kurduğu genel hükümet biçimi , 1950'lerde Tibet'in Çin Halk Cumhuriyeti tarafından askeri işgaline kadar büyük ölçüde yerinde kalacaktı . Bununla birlikte, Lobsang Gyatso'nun Tibet üzerindeki yönetimi, 350 yıl sonra, bazı keskin gözlemcilerin - yani, hamileri birleşme sırasında veya sonraki isyanların bastırılması sırasında güçlerini kaybeden Kagyupa takipçilerinin mirasçıları - hala istismar olarak gördükleri çeşitli olayları içeriyordu. hükümet gücünden.

Potala 's beyaz saray Lhasa , koltuk Tibet ' in Ganden Phodrang 5 Dalay Lama tarafından inşa hükümet.
özel şikayetler
Kagyü ve Bön geleneklerinden

1648'de, Gelug okuluna sadık Tibetlilerin , belirli Kagyu ve Bön kurumlarının keşişlerini özellikle Gelug doktrinlerini benimsemeye zorlamak için Moğol güçlerine katıldıkları bildirildi . Modern Tibetliler hala ortak dilde Bön ve Budizm arasında ayrım yapmakta, Nyingma , Sakya , Kagyu ve Gelug okullarının üyelerini nangpa ("içeriden" anlamına gelen) olarak adlandırırken , Bön uygulayıcılarına bönpo olarak atıfta bulunmaktadır .

Jonang geleneğinin

Jonangpa sipariş ait Kagyupa okul grubuna, 7. Bir ortaya. Snellgrove ve Richardson'a göre , Gelugpa ile acı bir bölünmenin ortaya çıkmasına neden olan felsefedeki bir farklılıktı, ancak Samten Karmay , 5. Dalai Lama'nın Jonangpa'ya yönelik olumsuz tutumunun felsefi veya dini kaygılardan ziyade siyasi tarafından belirlendiğini savunuyor. Başka bir yerde, Beşinci Dalai Lama'nın kişisel biyografisini ve Sanskritçe öğretmeni, ünlü Jonang bilgini Jamyang Wangyal Dorje Mondrowa'nın Jonang geleneğinin ustası olduğunu ve Dalai Lama'nın iyi ilişkilere sahip olduğu Tsang'daki Lato'dan tanınmış bir Jonang ailesine ait olduğunu kaydeder. Herhangi bir durumda, bu iç savaşlar ve 1640-1643 arasında isyanların ardından Lobsang Gyatso rejimi boyunca oldu Jonangpa kurumları, öğretileri ve takipçileri sürgün ve yeniden kurulmuş olması, merkezi Tibet dışına taşındı Amdo Tsangpa'nın ittifak ve mücadele için Ganden Phodrang'ın fotoğrafı. 1650'de Jonangpa matbaaları resmen mühürlendi ve orta Tibet'te zhenong felsefi görüşlerinin öğretilmesi yasaklandı, bu da bölünmenin temelinin doğada daha felsefi olduğunu gösteriyor. Ardından 1658 yılında ana Jonang içinde manastır Takten Damchö Ling Lhatse  - büyük Jonangpa ait manastır koltuk olmuştu üs Taranatha bir dönüştürüldü - (1575-1634) Gelug kurum ve Phuntsok Choling değiştirildi.

Düzeltme ve uzlaşma

Beşinci Dalay Lama'nın Regent veya Desi , Sonam Rapten , aslında, fanatik Gelugpa üstünlükçü yanı sıra ana şans için bir göz ile kurnaz ve açıkgöz siyasi operatör oldu. Dalai Lama'dan 22 yaş büyük olduğundan, onu 5 yaşından itibaren yetiştirirken ona hükmetti . Yetişkin, Sonam Rapten'in isteklerine katılmadığı takdirde, nadiren yolunu bulurdu.

1642 iç savaşından sonraki on yılda uygulanan kötü şöhretli mezhepçi politikaların Desi'nin işi olduğu, Beşinci Dalai Lama'nın kendisine ve yönetimine tam 1652 yazında Pekin'e giderken verdiği kararnameden çıkarılabilir. İmparator, Desi'yi Tibet'te geride bırakarak. 35 yaşında böyle bir kararnamenin yayınlanması, onun büyüyen olgunluğunu ve Dalai Lama'nın onaylamadığı bu kadar önemli politikalarla ilgili iradesini Naibinin iradesine empoze etmeye başlama konusundaki kararlı niyetini gösterir. Bu fermanı, Çin'de yokken ve belki de uzun ve tehlikeli yolculuktan herhangi bir nedenle dönmemesi durumunda uygulayacağı bir vasiyet şeklinde naipine talimatı olarak sunar. In Dukula , o yola çıkmadan önce, o "Aşağıdaki listenin bir kaydırma (benim yokluğumda) yapılması ne ilişkin, açıklamalarla birlikte, onun bellek için" Sonam Rapten teslim nasıl açıklıyor. Daha sonra (diğer şeylerin yanı sıra) bu kararnamenin neyi yasakladığını belirtir ve böylece, açıkça onun onayı olmadan, Desi hükümeti tarafından uygulanan belirli mezhep politikalarının tersine çevrilmesini emretti:

"Bu sıralarda, Sakya, Kagyu ve Nyingma okullarının üstatlarının kendi tarzlarında şapka takmalarına izin verilmedi ve onların dini yakınlıklarının yavaş yavaş Gelug'a dönüştürülmesi amaçlandı. Büyük ve küçük figürlerimizin çoğu, bunun için onay verdiler ve hatta (bu politika için) ricalarda bulundular.Bu [Gelugpa] okulumuzun çıkarlarına hizmet edecekse, büyük olasılıkla birleşik bir okula sahip olmak iyi olurdu.Ancak, birleşik bir okula sahip olmak ne kendi okulumuza ne de diğerlerine fayda sağlamaz.Uzun vadede, 'Kim ne yaparsa yapsın, o eylemin sonuçları olgunlaşır' olur. küçük bir amaç: okulların dönüştürülmesine girişilmemeli ve hiçbir şapka stili değiştirilmemelidir; küçüklerin yeni keşişler almasını engelleyen büyük okulların kötü örneği cesaretini kırmaktı."

Kagyü ve Bön ile

1674 yılında 5 Dalay Lama 10 ile bir araya Karmapa ( yani , belirli Tulku veya vücut bulmuş lama kafa Karma Kagyu okulu) Chöying Dorje de (1604-1674) Potala'da . Bu karşılıklı "uzlaşma" hareketinin "1612 ile 1642 arasındaki birçok çatışma ve yanlış anlamadan sonra her iki tarafça da memnuniyetle karşılandığı" bildirildi.

5. Dalai Lama 1679'da Sangye Gyatso'yu Desi'si olarak atamak için ferman yayınladığında, aynı fermanda Yungdrung Bön'ü Tibet'in yerli dini olarak tanıdı ve onu "gizli mantraların sahibi" olarak tanımladı.

Jonang ile
stupa
Stupası de Jomonang ( u-Tsang , Lhatse , Tibet tarafından 1333 yılında tamamlandı) Jonang kurucu Dolpopa (1292-1361). Nezaket Jonang Vakfı © 2007.

Jonang ve Gelug okullarının boşlukla ilgili zentong ve rangtong görüşleri arasında oldukça ince bazı felsefi farklılıklar vardır. Taşındıktan sonra Amdo hem okulun farklı iletim soy Zhentong felsefesi ve Dro Kalachakra tamamlama aşaması uygulamaları korunmuş olabilir ve bu güne kadar bozulmadan atlattı. 2001 yılının sonlarında, 14. Dalai Lama'nın Tibetçe : ཇོ་ནང་པའི་བསྟན་རྒྱས་སྨོན་ལམ་ , Wylie : Jo-nang pa'i başlıklı bir "Jonang Öğretilerinin Gelişimi için Özlem Duası" yazdığı bildirildi. bStan rGyas sMon-lam (oldukça güçlü ifadeler olarak adlandırılabilir).

Çoğulcu teokrasinin kurulması

5. Dalay Lama Ngawang Lobsang'ın Gyatso merkezi bir tesis yönetim ikili sistemin Gyalwa Rinpoche altında ( yani , kurumu Dalay Lama ) tüplerde satılan keşişlerden (her ikisi arasında eşit olarak bölündü Gelugpa ve Nyingmapa ). Bu hükümet biçimi, birkaç değişiklikle, modern zamanlara kadar hayatta kaldı. Ayrıca , başlangıçta 1409'da (CE) reformcu Je Tsongkhapa tarafından yaratılan başkentin Yeni Yıl Festivali olan Lhasa Mönlam'ı yeniden canlandırdı .

Gyatso'nun yönetimi altında, "dinin kuralı", "hatta meslekten olmayanlara, göçebelere veya tarlalarındaki çiftçilere bile" kesin olarak yerleştirildi. Bu, Gelug okulunun Bön veya diğer Budist okullar üzerindeki üstünlüğü değil, "bütün bir ulusun dini bir ilkeye adanması"ydı.

Dış ilişkiler

  • Beşinci Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatso, bir Çin imparatorunun Çin'in başkenti Pekin'i ziyaret etme davetini kabul eden ilk Dalai Lama'ydı .
  • Avrupa kaynaklarından Tibet'i ziyaret ettiği bilinen üç ayrı keşif gezisi bunu 5. Dalai Lama'nın yaşamı boyunca yaptı; ve bunların üçüncüsünün üyeleriyle bir araya geldi.

Çin ile ilişkilerin kurulması

Qing Hanedanı toplantı 5. Dalay Lama boyama Shunzhi İmparatoru içinde Pekin , 1653.

5. Dalay Lama'nın bağımsız bir devlet başkanı olarak 1653'te Pekin'e yaptığı resmi ziyaret, Çin ile Tibet arasında var olan önceki ilişkiler bağlamında anlaşılmalıdır.

Karşılıklı bağımsızlığın tarihi

Pekin'deki Mançu mahkemesini ziyaret etmek için daha önceki davetler hem 3. Dalai Lama Sonam Gyatso hem de 4. Dalai Lama Yonten Gyatso tarafından reddedilmişti. Çağdaş Budist bilgin Alexander Berzin , Ming imparatorlarının Tibetli lamaları çeşitli okullardan tekrar tekrar davet etmelerini analiz ederek , "Ming imparatorlarının Tibet lamalarının Çin'i ziyaret etme talepleri ve lamaların bu taleplere yanıt verirken kullandıkları özgürlük, Çin Tibet ilişkisini karakterize ediyor" diyor. şu anda karşılıklı bağımsızlıktan biri olarak."

Pekin'e Diplomatik elçi

Beşinci Dalai Lama Lobsang Gyatso , Shunzhi İmparatoru'nun 1649 davetini kabul ederek, Qing hanedanının ikinci imparatoru ile diplomatik ilişkiler kurdu . Shunzhi İmparatoru, Mançu danışmanlarının önerisi üzerine Han danışmanlarının tavsiyesini takiben onu Moğolistan yerine Pekin'e davet etti. 5. Dalai Lama , 1652'de 3.000 adamla birlikte Lhasa'dan yola çıktı . Pekin'e yolculuk dokuz ay sürdü. Lobsang Gyatso ve maiyeti, imparator tarafından özellikle onu barındırmak için inşa edilen sarı sarayda iki ay geçirdi.

O zamanlar sadece 14 yaşında olan (Batı'ya göre 13) olan Shunzhi İmparatoru, Dalai Lama ile ilk kez Ocak 1653'te tanıştı ve onu iki büyük imparatorluk resepsiyonu ile onurlandırdı. Bazı tarihçiler, imparatorun Dalai Lama'ya eşit davrandığını iddia ederken, diğerleri bu iddiaya karşı çıkıyor. İmparator Gyatso'ya "Dalai Lama, Batı Cennetinin Büyük Hayırsever Kendi Kendine Geçimini Sağlayan Buda Altında Yeryüzündeki Budist İnancının Gözetmeni" yazan ayrıntılı bir altın mühür hediye etti . Ancak Beşinci Dalai Lama bunu kabul etmedi. Tibet'e dönerken Pekin'den ayrıldıktan sonra "imparatorun adamlarına benim için altın bir mühür getirmesini sağladı" ama "Mührün yazıtının Tibetçe versiyonu Moğolca bir tercüman tarafından çevrildi, ancak iyi bir çeviri değildi. " Dahası, Tibet'e geri döndüğünde, imparatorun ünlü altın mührünü attı ve önemli Tibet devlet kullanımı için yeni bir tane yaptı ve otobiyografisinde şöyle yazdı: "İmparator tarafından verilen mührün üzerindeki Çince karakterleri dışarıda bırakarak, yeni bir Mühür, bölgesel meselelerle ilgilenen belgeleri damgalamak için oyulmuştur. Mühürün ilk baskısı, Lokeshvara imajına dualarla sunuldu ...".

Olay, Samten Karmay'ın hesabında şu şekilde anlatılıyor :

"Tibet'e gitmeden sadece birkaç gün önce, kendisine Pekin'den bir fermanla kazınmış altın plakalı altın bir mühür aceleyle gönderildi. İmparatorluk görevlileri, mührü İmparatorun önünde Dalai Lama'ya sunmaya cesaret edememişlerdi. Yabancı bir ülkenin devlet başkanı olarak resmi olarak Pekin'i ziyaret ediyordu.Mühür Dalai Lama'ya belirli bir protokol formu olmaksızın teklif edildiğinden, buna çok az önem verdi.O sadece otobiyografisinde başlığın Tibetçe çevirisinin kazınmış olduğunu belirtiyor. mühür çok zayıftı. Bununla birlikte, mühür şu anda Çin makamları tarafından Tibet'e yönelik politikalarını haklı çıkarmak için propaganda amacıyla kullanılıyor."

Beihai Park'taki Beyaz Dagoba, ziyaretini onurlandırmak için inşa edildi.

Tibet'teki Avrupalı ​​misyonerler

5. Dalai Lama'nın çağdaş Batı gravürü , şekil XIX, Latince altyazı "Büyük Lama figürü veya Ebedi Baba" anlamına gelir. Figür XX için büst yazısı "Han öldü Kral Tanguth ilahi onurlar yetiştirdi" anlamına gelir; Böylece daha muhtemel tasvir Altan Han arasında döndürüldüğünde daha Gushi Khan . Johannes Grueber'in 1661'de Lhasa'ya yaptığı ziyaretle ilgili raporlarına dayanmaktadır . A. Kircher , Çin Illustrata , 1667.

Tibet'e vardıkları belgelenen ilk Avrupalılar , 5. Dalai Lama'nın yaklaşık yedi veya sekiz yaşında olduğu 1624 yılının Temmuz veya Ağustos aylarında Portekizli Cizvit misyonerleri António de Andrade ve Manuel Marques olabilir .

Tibet'teki Cizvit misyonları

Tibet'te kurulacak ilk iki Cizvit misyon kilisesi, Andrade ve Marques'in 1624 ziyaretinin doğrudan bir sonucu olarak takip edilirken, ikisi de Tibet'in zamansal hükümdarı olarak Shigatse'deki Samdruptse kalesinde 5. Dalai Lama Lobsang Gyatso'nun 1642'de tahta çıkışına tanık olmayacaktı .

Tsaparang'daki ilk Cizvit görevi

Andrade ve Marques'in Guge Kralı ve Kraliçesi tarafından sıcak bir şekilde karşılandığı ve Tibet'e giren ilk belgelenmiş Avrupalılar oldukları bildirildi. Sadece bir ay boyunca Tibet'te kalan, Andrade ve Marques döneceğini Agra , Hindistan sonraki yıl için bir misyon gezisi organize Kasım 1624 tarafından. 1625 yılında Guge Kral ve Kraliçe tam desteğiyle, Andrade ve Marques de kalıcı bir heyeti oluşturduğu Tsaparang içinde, Garuda Vadisi batı Tibet'in ait Ngari bölgesi.

Shigatse'deki ikinci Cizvit görevi

Andrade'nin tavsiyesi üzerine, 1627'de Hindistan'dan güney Tibet'e ikinci bir Cizvit misyonu gönderildi. Portekizli misyonerler João Cabral ve Estêvão Cacella'nın Shigatse'de Ü-Tsang Kralı tarafından karşılandığı ve Cabral ve Cacella'nın misyonlarını 1628'de orada kurdukları bildirildi. Cabral ve Cacella, mistik ülke Shambhala hakkında Batı'ya ulaşan ilk bilgiyi ("Xembala" olarak tercüme ettiler) Hindistan'a geri raporlarında sağladılar.

Cizvit misyonlarının tahliyesi

Portekiz misyonlarının her ikisi de 1635'te Tibet'in kontrolü için güç mücadelelerine bulaştıktan sonra tahliye edildi. Bir sonraki belgelenmiş Avrupalıların Tibet'i ziyaret etmesinden yirmi beş yıl önce olacaktı.

Üçüncü Cizvit seferi

Dalai Lama ile tanışan ilk Avrupalılar muhtemelen iki Cizvit, Avusturyalı Johannes Grueber ve Albert Dorville (D'Orville) idi. 1661 yılında Grueber ve D'Orville yolculuk Lhasa getirttik Pekin için Agra , Hindistan bir İmparatorluk Pasaport üzerinde. Başka bir cizvit rahip Athanasius Kircher'in Çin Illustrata'daki (5. Dalai Lama Lobsang Gyatso'yu tasvir ettiği iddia edilen) 1667 gravürü, Grueber tarafından kendisine bırakılan keşif günlükleri ve çizelgelerine dayanarak bu seferden türetilmiştir.

Ölüm ve arkaya

5. Dalai Lama'nın heykel portresi. Moğolistan , 19. yüzyıl.

Beşinci Dalai Lama'nın 1682'de 65 yaşında ölümü, 1696'ya kadar başbakanı Desi Sangye Gyatso ve ısrarlı söylentilere göre 1679'da atadığı oğlu tarafından gizli tutuldu . Potala Sarayı bitirilebilir ve Tibet'in komşularının Dalai Lamas'ın ardı ardına gelen bir fetret döneminden faydalanmasını önleyebilirdi. Desi Sangay Gyatso, Altıncı Dalai Lama'nın iktidara gelmesine kadar naiplik yaptı .

" Desi Sangye Gyatso , Potala Sarayı'nı tamamlamak için Beşinci Dalai Lama'nın dileklerini yerine getirdi ve ölümünü on beş yıl boyunca bir sır olarak sakladı. İnsanlara Büyük Beşinci'nin uzun geri çekilmeye devam ettiği söylendi. Yemek odasına götürüldü. ve önemli durumlarda Dalai Lama'nın tören cübbesi tahta oturtulurdu.Ancak Moğol prensleri seyirci almakta ısrar edince, onun yerine poz vermesi için Namgyal manastırından Depa Deyab adında Dalai Lama'ya benzeyen yaşlı bir keşiş tutuldu. o. o Dalay Lama'nın delici gözlerini yoksun olduğu gerçeğini gizlemek için şapka ve göz gölge giydi Desi . o Mon bir çocuk olağanüstü yeteneklerini sergiledi duydum kadar bu saçmalığa sürdürmeyi başardı o bölgeye onun güvenilir görevlileri gönderilen ve 1688'de çocuk [gelecekteki 6. Dalai Lama] güneydeki Yardog Yutsho Gölü yakınlarındaki Nankartse'ye getirildi. Orada 1697'ye kadar Desi tarafından atanan öğretmenler tarafından eğitildi. "

Resepsiyon

17. yüzyıl Tibet'inde, yüzyıllarca süren şiddetli rekabetten sonra Gelug, ülkenin önde gelen dini-politik gücü olarak eski mezheplerin yerini aldı. Güç ve prestij kaybetmiş eski tarikatların mirasçılarının acılık ve tartışmalı suçlamaları bugün hala devam ediyor.

Elliot Sperling, Dalai Lamaların "Nobel Barış Ödülü sahibi[ler]" olarak "standart imajının", Dalai Lamaların dünyevi gücünü kurmak ve sürdürmek için 5. Dalai Lama'nın askeri harekata katılımına atıfta bulunan çağdaş bir algı olduğunu belirtiyor.

Onun yazıları

Lobsang Gyatso, kendi en derin duygularını ve bağımsız yorumlarını dürüstçe - ve bazen ironik bir şekilde - ifade etmesine izin veren özgür bir tarzda yazan üretken bir yazar ve saygın bir bilim adamıydı. Kanonik eserleri toplamda 24 cilttir.

5. Dalai Lama'nın resmi mühürlerinden ikisinin geleneksel uygulamasını gösteren yasal belge , 1676 (CE).

otobiyografi

Lobsang Gyatso, Tibetçe başlıklı bir otobiyografi bıraktı : ཟ་ཧོར་གྱི་བན་དེ་ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོའི་འདི་སྣང་འཁྲུལ་བའི་རོལ་རྩེད་རྟོགས་བརྗོད་ཀྱི་ ཚུལ་དུ་བཀོད་པ་དུ་ཀུ་ལའི་གོས་བཟང་ , Wylie : Za hor gyi ban de ngag dbang blo bzang rgya mtsho'i 'di snang' khrul ba'i rol rtsed rtog'lar brjod kyi tshul du bkod pa du ku la'i gos bzang - ama çok daha yaygın olarak basitçe Dukulai Gosang olarak anılır - Samten Gyaltsen Karmay'a göre şöyle yazmıştır:

Ganden Sarayı'nın resmi Tsawa Kachu'su bana (Dördüncü Dalai Lama'ya ve diğer lamalara ait olan) heykeller ve tespihler gösterdi, ama onları ayırt edemedim! Odadan çıktığında dışarıdakilere testleri başarıyla geçtiğimi söylediğini duydum. Daha sonra öğretmenim olduğunda beni sık sık nasihat ederdi ve “Çok çalışmalısın, çünkü nesneleri tanıyamadın!” derdi.

Hayatının ilerleyen dönemlerinde yukarıda yazdıklarına rağmen, üç farklı İngilizce tarihi, 1619'da Chandzeu Sonam Rapten büyük bir gizlilik içinde Chonggye'deki ailesinin evine gittiğinde daha önceki bir nesne tanıma testine tabi tutulduğunu doğrular ( kral Trulku'yu aramayı yasakladığı için) çocuk hakkında aldığı bilgileri doğrulamak için. Merhum Yonten Gyatsho'nun kişisel eşyalarından birkaçını (özellikle, Dördüncü Dalai Lama'nın kişisel samta tahtaları, vajra, çan ve hepsi başkalarına ait aynı eşyalarla karıştırılmış porselen kaseler) iki yaşından küçük adayı sunmak için yanına aldı. Çocuğun herhangi bir zorluk çekmeden geçtiği, muhtemelen ailesinin önünde özel bir tanıma testi. Orada bulunan herkesin gizlilik yemini ettiği ve Dalai Lama'nın otobiyografisinde bu teste atıfta bulunmadığı, çünkü iki yaşından büyük olmadığında meydana geldiği ve bunu unutacağı varsayılıyor.

Bu otobiyografi, Tibet tarihinin bu dönemi hakkında bilginler ve yazarlar tarafından yapılan araştırmalar için zengin bir bilgi kaynağı olmuştur. ' Dukula ', yazarın hayatındaki günlük olayların ayrıntılı ve nesnel bir açıklamasını sunar ve okuyucunun 17. yüzyılın büyük bir bölümünde Lhasan ve Tibet toplumunun panoramik bir görünümünü tasavvur etmesine izin verir. 1681'de Lobsang Gyatso kişisel olarak üç cilt yazdı ve son Vekili Desi Sangye Gyatso , efendisinin 1682'deki ölümünden sonra iki cilt daha ekledi. Bu 5 cilt "hem boyut hem de içerik bakımından Tibet otobiyografik edebiyatının var olan en önemli belgesini temsil ediyor, çünkü onlar Tibet'in en büyük devlet adamlarından ikisinin anılarını içerir".

Ayrıca otobiyografisinde şöyle yazdı: " Manjushri'nin Sözlü öğretilerini ( 1658'de) bitirdiğimde, Gelug saflarından ayrılmak zorunda kaldım. Bugün [1674'te] Bilgi Sahiplerinin Sözlü öğretilerini tamamladıktan sonra , muhtemelen Nyingma saflarından da çekilmek zorunda kalacak!"

dini metinler

Thukdrup Yang Nying Kundu veya "Tüm içteki Özleri Birliği" ( Tibet : ཐུགས་ སྒྲུབ་ ཡང་ སྙིང་ ཀུན་ འདུས་ , Wylie : haydut sgrub yang snying kun 'dus ) sadhanamız ait Padmasambhava ' ın Sekiz Belirtileri gelen bir " saf vizyon"( Tibet : དག་ སྣང་ , Wylie : dag snang ) terma 5 Dalay Lama'nın. Bu onun bulunan Sangwa Gyachen ( Tibet : གསང་བ་ རྒྱ་ ཅན་ , Wylie : gsang ba rgya can ). (Hem sadhana hem de ilgili güçlendirme metinleri Jamyang Khyentse Wangpo tarafından düzenlendi .)

Tarihsel metinler

5. Dalai Lama , 1643'te Güshi Han'ın isteği üzerine Tibet'in ayrıntılı bir tarihini "coşkuyla" yazdı .

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

  • Bell, Sir Charles (1946). Dalai Lama'nın Portresi Wm. Collins, Londra. 1. baskı. (1987) Bilgelik Yayınları, Londra. ISBN  086171055X
  • Karmay, Samten G. (Çevirmen) (2014). Hayali Oyun: Beşinci Dalai Lama'nın Otobiyografisi . Serindia Yayınları. Chicago. ISBN'si 978-1-932476675.
  • Karmay, Samten G. (1988, yeniden baskı 1998). Beşinci Dalai Lama'nın Gizli Görüşleri. Londra: Serindia Yayınları, Bazı ek bilgiler . ISBN  0906026202 .
  • Karmay, Samten G. (1998). Beşinci Dalai Lama ve Tibet'in Yeniden Birleşmesi . Bölüm 29: Ok ve Mil, Tibet'te Tarih, Mitler, Ritüeller ve İnançlar Üzerine Çalışmalar . Gözden geçirilmiş baskı 2009. Katmandu, Nepal, Mandala Book Point. ISBN  9789994655106 .
  • Karmay, Samten G. (2005, yeni baskı 2014). Ok ve Mil, Tibet'te Tarih Çalışmaları, Mitler, Ritüeller ve İnançlar . Cilt II. Katmandu, Nepal, Mandala Kitap Noktası. ISBN  999331028X .
  • Karmay, Samten G. (2005). The Great Fifth – Uluslararası Asya Araştırmaları Enstitüsü, Leiden, Hollanda; Bülten #39 Kış 2005, s. 12–13.
  • Laird, Thomas (2006). Tibet'in Öyküsü: Dalai Lama ile Konuşmalar (1. baskı). New York: Grove Basın. ISBN'si 978-0-8021-1827-1.
  • Mullin, Glenn H. (2001). On Dört Dalai Lama: Reenkarnasyonun Kutsal Mirası , s. 184–237. Light Publishers'ı temizleyin. Santa Fe, New Mexico. ISBN  1-57416-092-3 .
  • Norbu, Thubten Jigme; Turnbull, Colin M. (1968). Tibet . New York: Simon ve Schuster. ISBN'si 0-671-20559-5.
  • Pommaret, Françoise , ed. (2003) 17. Yüzyılda Lhasa; Dalai Lamas'ın Başkenti . Brill. Leiden, Hollanda ISBN  9004128662
  • Richardson, Hugh E. (1984). Tibet ve tarihi (2. baskı, rev. ve güncellenmiş. baskı). Boston: Şambala. ISBN'si 978-0877733768.
  • Shakabpa , Tsepon WD (1967), Tibet: Siyasi Bir Tarih . New York: Yale University Press ve (1984), Singapur: Potala Publications. ISBN  0961147415 .
  • Shakabpa, Tsepon WD (2010). Yüz Bin Ay. Tibet'in Gelişmiş Siyasi Tarihi (2 cilt) . Leiden (Hollanda), Boston (ABD): Brill'in Tibet Çalışmaları Kütüphanesi. ISBN'si 9789004177321.
  • Snellgrove, David; Richardson, Hugh (1986). Tibet'in Kültürel Tarihi . Boston ve Londra: Shambala Publications Inc. ISBN 0877733546.
  • Stein, RA (1972). Tibet uygarlığı (İngilizce ed.). Stanford, Kaliforniya: Stanford Üniv. Basmak. ISBN'si 0-8047-0901-7.

daha fazla okuma

  • Boşluk Pratiği: Beşinci Dalai Lama'nın "Manjushri'nin Kutsal Sözü"nün Bilgeliğin Mükemmelliği Bölümü . (1974) Jeffrey Hopkins tarafından Geshe Rapden'in talimatıyla çevrildi. Tibet Eserleri ve Arşivleri Kütüphanesi. Dharamsala, HP, Hindistan.

Dış bağlantılar

Budist unvanlar
Önceki Halleri
Yonten Gyatso'nın
Dalai Lama
1642-1682
1618'de Tanınan
Başarılı
Tsangyang Gyatso