Kagyu - Kagyu
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Tibet Budizmi |
|---|
 |
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Vajrayana Budizmi |
|---|
 |
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Mahāyāna Budizmi |
|---|
 |
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Budizm |
|---|
 |
Kagyu ayrıca, olarak çevirilir okulu, Kagyu veya Kagyud ( Tibet : བཀའ་ བརྒྱུད ་. , Wylie : bka' brgyud ), 'Ağız Lineage' veya 'Whispered İletim' okuluna çevirir ana okullarından biri (olan chos kulpları ) Himalaya veya Tibet Budizmi . Kagyu soyları kendilerini 11. yüzyılın Hint için geri iz mahasiddha Naropa , Maitripa ve yogini Niguma onların öğrenci aracılığıyla, Marpa Lotsawa Tibet'e onların öğretilerini getirdi (1012-1097). Marpa'nın öğrencisi Milarepa da etkili bir şair ve öğretmendi.
Tibet Kagyu geleneği, çok sayıda bağımsız alt okul ve soyun ortaya çıkmasına neden oldu. Bugün bağımsız okullar olarak var olan başlıca Kagyu soyları , Kagyu soyunu Kadam geleneğiyle birleştiren bir keşiş olan Milarepa'nın öğrencisi Gampopa'dan (1079-1153) kaynaklanmaktadır . Bağımsız kurumlar olarak varlığını sürdüren Kagyu okulları esas olarak Karma Kagyu , Drikung Kagyu , Drukpa Lineage ve Taklung Kagyu'dur . Karma Kagyu okulu, alt okulların en büyüğüdür ve Karmapa tarafından yönetilmektedir . Shangpa Kagyu gibi Kagyu öğretilerinin diğer soyları diğer okullarda korunur.
Kagyus'un ana öğretileri arasında Mahamudra ve Naropa'nın Altı Dharması bulunur .
Adlandırma, yazım ve etimoloji
Kesin olarak konuşursak, bka' brgyud "sözlü soy", "kural aktarımı" terimi, ezoterik bir öğretinin öğretmenden öğrenciye her türlü aktarımı için geçerlidir. "Atıflar vardır Atiśa için Kagyu" kadem için ya da "Jonang Kagyu" için Jonang için ve "Ganden Kagyu" Gelug mezhepler. Ancak bugün, Kagyu terimi neredeyse her zaman Dagpo Kagyu'ya ve daha az sıklıkla Shangpa Kagyu'ya atıfta bulunur .
"Kagyu" ve "Kargyu"
1970 tarihli Bka' brgyud okullarının Altın Tesbihleri adlı makalesinde , E. Gene Smith adın iki biçimini tartışır, Wylie : bka' brgyud ve Wylie : dkar brgyud :
Dkar brgyud pa ve Bka' brgyud pa olmak üzere iki formla ilgili bir not bulunmaktadır. Bka' brgyud pa terimi, ezoterik bir öğretinin öğretmenden öğrenciye her türlü aktarımı için geçerlidir. Jo nang pa ve Dge lugs pa sektleri için bir Jo nang Bka' brgyud pa veya Dge ldan Bka' brgyud pa'dan tam olarak bahsedebiliriz. Phyag rgya chen po ve Nā ro chos ilacı etrafında odaklanan öğretileri uygulayan mezheplerin taraftarları, uygun bir şekilde Dwags po Bka' brgyud pa olarak adlandırılır, çünkü bu öğretilerin tümü Sgam po pa aracılığıyla aktarılmıştır. Ni gu chos ilacı etrafında merkezlenen benzer öğretiler ve uygulamalar , Shangs pa Bka' brgyud pa'nın ayırt edici özelliğidir. Bu iki gelenek, yan dallarıyla birlikte genellikle yanlış bir şekilde basitçe Bka' brgyud pa olarak anılır. Daha dikkatli bazı Tibetli bilginler, Dkar brgyud pa teriminin Dwags po Bka' brgyud pa, Shangs pa Bka' brgyud pa ve Nā ro pa, Mar pa, Mi la ras tarafından aktarılan birkaç küçük geleneğe atıfta bulunmak için kullanılmasını önerdiler. pa veya Ras chung pa, ancak Sgam po pa'dan geçmedi. Dkar brgyud pa terimi, tüm bu soylar tarafından beyaz pamuklu meditasyon giysisinin kullanımına atıfta bulunur. Bu kompleks, normalde yanlış bir şekilde Bka' brgyud pa olarak bilinen şeydir. Thu'u kwan Blo bzang chos kyi nyi ma konuyu özetliyor: "Daha sonraki bazı 'Brug pa metinlerinde' Dkar brgyud' yazılı biçimi gerçekten ortaya çıkıyor, çünkü Mar pa , Mi la , Gling ras ve diğerleri sadece beyaz pamuklu kumaş giyiyordu. . Yine de, [onların] hepsine Bka' brgyud denilmesinde bir sakınca yoktur." O halde Thu'u kwan'ın önerisi üzerine, biz gelenekten yana olacağız ve "Bka' brgyud" terimini kullanacağız.
Bir kaynak şunları gösterir:
[T] o "Kagyu" terimi, "Dört Komiserin Soyu " ( ka-bab-shi'i-gyu-pa ) anlamına gelen Tibet deyiminden türemiştir . Bu dört katlı soy,
- hayali gövde ve aktarım yogalar Guhyasamaja ve Chatushpitha Tantra'da aracılığıyla iletilen, Tilopa , Nagarjuna , Indrabhuti ve Saraha ;
- Tilopa, Charyapa ve Kukuripa'dan Mahamaya'nın rüya yoga uygulaması ;
- Hevajra , Dombipa ve Lavapa'dan aktarıldığı şekliyle Chakrasamvara , Hevajra ve diğer Ana Tantraların berrak ışık yogası ; ve
- iç ısı yogası, Kamadevavajra, Padmavajra, Dakini, Kalpabhadra ve Tilopa.
kökenler
Kagyu Tibet'te, lotawa Drogmi Shākya Yeshe (993-1050) ile tercümanlık eğitimi almış bir Tibetli ev sahibi Marpa Lotsawa (1012-1097) ile başlar ve daha sonra dini öğretileri aramak için üç kez Hindistan'a ve dört kez Nepal'e seyahat eder. Onun asıl gurular Siddhalar vardı Naropa'nın - o bir "yakın soyunu" aldı kimden Mahamudra ve tantrik öğretileri ve Maitrīpāda - kimden o Mahamudra ait "uzak soyunu" aldı.
Marpa, Milarepa ve Gampopa birlikte "Mar-Mi-Dag Sum" ( Wylie : mar mi dwags gsum ) olarak bilinir ve bu üçü birlikte Tibet'teki Kagyu Budizm okulunun kurucuları olarak kabul edilir.
Hint kökenleri
Marpa'nın gurusu Nāropa (1016-1100), Doğu Bengal'den Tilopa'nın (988-1089) başlıca öğrencisiydi . Tilopa, kendi öğretmenlerinden Talimatların Dört Soyunu ( Wylie : bka' babs bzhi ) aldı ve bunları Naropa'nın Altı Öğretisi veya Altı Dharma'sı olarak bilinen şeye kodlayan Naropa'ya aktardı . Bu talimatlar, bir arada meydana tamamlanma aşamasına (Skt. Sampannakrama ; tıb. Rdzogs jant farklı Budist yüksek Yoga tantra'dan uygulamaları (Skt.) Anuttarayoga Tantra ; Wylie : bla med rGyud ) kullanın enerji rüzgar . (Skt Vayu , Wylie : rlung ), enerji kanalları (San. nāḍi , Wylie : rtsa ) ve sübtil vajra - bedeninin enerji damlaları , dört tür mutluluk, berrak ışık zihnini elde etmek ve Mahāmudrā durumunu gerçekleştirmek için.
Tilopa ve Nāropa'nın Mahāmudrā soyu, Tilopa'nın bu Mahāmudrā gerçekleşmesini doğrudan Dharmakāya Buddha Vajradhara'dan aldığı ve bunun yalnızca Nāropa aracılığıyla Marpa'ya iletildiği söylendiği için "doğrudan soy" veya "yakın soy" olarak adlandırılır .
Mahamudra ait "uzak soyu" BODHİSATTVA ait enkarnasyonları Vajradara şeklinde Buda gelmiş söylenir Avalokitesvara ve Manjusri için Saraha ondan Nagarjuna aracılığıyla sonra, Shavaripa Marpa için ve Maitripada. Saraha'dan Maitripa'nın Marpa'ya aktardığı Mahāmudrā öğretileri arasında, Mahāmudrā'nın felsefi akıl yürütmeye veya yogik uygulamalara dayanmadan doğrudan tanıtıldığı "Öz Mahāmudrā" ( Wylie : snying po'i phyagchen ) bulunur.
Bazı rivayetlere göre, Hindistan'a üçüncü yolculuğunda Marpa, daha sonra Tibet'e gelen ve Kadam soyunu kurmaya yardım eden Atiśa (982-1054) ile de tanıştı.
Marpa ve halefleri (Marpa Kagyu)
,_Late_19th-early_20th_Century,_Dhodeydrag_Gonpa,_Thimphu,_Bhutan.jpg)
Marpa "koltuğunu" Bhutan'ın hemen kuzeyindeki güney Tibet'teki Lhodrak'taki Drowolung'da ( Wylie : gro bo akciğer ) kurdu . Marpa, Leydi Dagmema ile evlendi ve mudra olarak sekiz cariye daha aldı. Toplu olarak onlar ana eşini ve sekiz bilgelik Dakini'nın somutlaşan mandala onun içinde Yidam , Hevajra . Marpa, ezoterik öğretilerin soyunun kalıtsal soy (baba-oğul veya amca-yeğen) yoluyla aktarılması için zamanın olağan Tibet uygulamasını izleyerek aktarım soyunu en büyük oğlu Darma Dode'a emanet etmek istedi, ancak oğlu erken yaşta öldü. yaşlanmış ve dolayısıyla ana soyunu Milarepa üzerinden geçmiştir . Darma Dode'un Hintli usta Tiphupa olarak enkarnasyonu, Tibet'te Kagyu'nun gelecekteki gelişimi için önemli hale geldi.
Marpa'nın en seçkin dört öğrencisi "Dört Büyük Sütun" ( Wylie : ka chen bzhi ) olarak biliniyordu :
- Batı Tibet'in Gungthang eyaletinde doğan Milarepa (1040-1123), Tibet'in yogileri arasında en ünlü ve başarılı olan, bir yaşamda nihai aydınlanma hedefine ulaşan, Marpa'nın meditasyon veya uygulama soyunun sahibi oldu. Milarepa'nın birçok öğrenci arasında yer aldı Gampopa (1079-1153), büyük bir bilgin ve büyük yogi Rechung Dorje Drakpa da Rechungpa olarak bilinen (1088-1158),
- Ngok Choku Dorje ( Wylie : rgog chos sku rdo rje ) (1036–1102) - Marpa'nın açıklayıcı soylarının başlıca alıcısıydı ve özellikle Marpa'nın Hevajra Tantra'sını aktarmasında önemliydi. Ngok Choku Dorje, Bhutan'ın Bumthang bölgesinin Tang vadisinde bugün ayakta olan Langmalung tapınağını kurdu. Marpa Kagyu'nun Ngok kolu, en azından bu iletiyi alan İkinci Drukchen Gyalwang Kunga Paljor ( Wylie : ' brug chen kun dga' dpal 'byor , 1428-1476) zamanına kadar soyundan gelenler tarafından sürdürülen bağımsız bir soydu. ve Go Lotsawa'nın Blue Annals'ı bestelediği 1476 .
- Tshurton Wangi Dorje ( Wylie : mtshur ston dbang gi rdo rje ) - (veya Tshurton Wangdor), Marpa'nın Guhyasamāja Tantra öğretilerini aktarmasının başlıca alıcısıydı . Tshurton soyu sonunda birleşti Shalu Manastırı gelenek ve sonradan bu aşağı geçti Gelug kurucusu Je Tsongkhapa Guhyasamāja Tantra'da kapsamlı açıklamalar yazmıştır.
- Meton Tsonpo ( Wylie : mes ston tshon po )
Marpa'nın diğer önemli öğrencileri şunlardır:
- Marpa Dowa Chokyi Wangchuck ( Wylie : mar pa do ba chos kyi dbang phyug ).
- Tshurton Wangdor ile birlikte Guhyasamāja Tantra'yı alan Marpa Goleg ( Wylie : mar pa mgo bacaklar ).
- Barang Bawacen ( Wylie : ba rang lba ba can ) - Mahāmāyā Tantra'nın açıklayıcı öğretilerinin soyunu alan kişi .
Jamgon Kongtrul ( 1813-1899 ), Kagyu Ngak Dzö ( Tibetçe : བཀའ་བརྒྱུད་སྔགས་མཛོད་ , Wylie : bka' brgyud sgags mdzod , "Treasury) olarak bilinen koleksiyonda Marpa'nın öğretilerinin hayatta kalan aktarımlarının inisiyasyonlarını ve sadhanalarını topladı. Kagyu Tantras").
Gampopa
Bir Kadampa keşişi olan Gampopa (1079–1153), Kagyu geleneği tarihinde etkili bir şahsiyettir. Manastır geleneğini ve Kadam düzeninin yol ( Lamrim ) öğretilerinin aşamalarını Mahāmudrā ve Milarepa'dan aldığı Naropa'nın Altı Yogasının öğreti ve uygulamasıyla birleştirdi ve bunları tek bir soyda sentezledi. Bu manastır geleneği, bugün bildiğimiz şekliyle Naropa aracılığıyla aktarılan Kagyu geleneğinin ana soyu Dagpo Kagyu olarak bilinmeye başlandı . Kagyu'nun diğer ana soyu, Niguma aracılığıyla aktarılan Shangpa Kagyu'dur. Gampopa'nın ana katkısı, bekar ve cenobitik bir manastır Kagyu tarikatı kurulmasıydı . Bu, esas olarak yalnız yerlerde veya inziva yerlerinde pratik yapan manastır olmayan ev sahibi veya münzevi yogilerden oluşan Marpa ve Milarepa geleneğiyle keskin bir tezat oluşturuyordu. John Powers'a göre, Marpa "manastır yaşamını yalnızca sınırlı kapasiteye sahip insanlar için uygun gördü." Öte yandan Gampopa , Daklha Gampo Manastırı'nı ( Dwags lha sgam po ) kurdu ve böylece Kagyu öğretilerinin geleneğin korunmasına çok uygun yapılandırılmış bir manastır ortamında eğitim merkezleri kurmasına ve müfredatı incelemesine izin verdi.
Bugün var olan büyük Kagyu soylarının çoğu Gampopa aracılığıyla izlenebilir.
Gampopa'nın öğretilerini takiben, Dagpo'nun (bazen "Tagpo" veya "Dakpo" olarak tercüme edilir) "Dört Büyük ve Sekiz Küçük" olarak adlandırılan Kagyu Okulu gelişti. Bu ifade, okulların önemini değil, kurulduğu nesli veya düzeni tanımlar.
Dagpo Kagyu soyları
Bugün organize okullar olarak var olan temel Dagpo Kagyu soyları Karma Kagyu , Drikung Kagyu ve Drukpa Lineage'dir . Çoğunlukla, diğer Dagpo Kagyu soylarının öğretileri ve ana ezoterik aktarımları, bu üç bağımsız okuldan biri tarafından özümsenmiştir.
Tarihsel olarak, Dagpo Kagyu'nun Gampopa ve öğrencilerinden türetilen on iki ana alt okulu vardı . Dört ana dal, Gampopa ve yeğeninin doğrudan müritlerinden kaynaklandı; ve Gampopa'nın öğrencisi Phagmo Drupa'dan türetilen sekiz ikincil dal. Bu Kagyu geleneklerinin birçoğu sırayla kendi şubelerini veya alt okullarını geliştirdi.
Kagyu okulları için "birincil ve ikincil" (che chung) terminolojisi ancak Kongtrul'un (19. yüzyıl) yazılarına kadar izlenebilir. Kelimenin tam anlamıyla "büyük (ve) küçük" olan Tibet terminolojisi "che chung", okulların büyüklüğünü veya etkisini yansıtmaz; Kongtrul'a göre "ikincil"dir.
Dagpo Kagyu'nun dört ana kolu
Karma Kamtsang (Karma Kagyu)
Drubgyu Karma Kamtsang, genellikle basitçe Karma Kagyu olarak bilinir, Gampopa'nın ana müritlerinden biri olan 1. Karmapa Lama (1110-1193) tarafından kurulmuştur. Düsum Khyenpa'nın ana öğrencilerinden birinin öğrencisi olan Karma Pakshi (1204/6-1283) figürü , aslında bir " Karmapa " olarak tanınan ilk kişiydi , yani Düsum Khyenpa'nın reenkarnasyonuydu .
Rangjung Dorje, 3. Karmapa Lama , önemli bir şahsiyetti çünkü Dzogchen öğretilerini Rigdzin Kumaradza'dan alıp muhafaza etti ve bunu Kagyu Mahamudra ile birlikte öğretti. Shentong öğretilerini sistematize eden Jonang okulunun kurucusu Dolpopa Sherab Gyaltsen'i de etkiledi .
Karmapalar bugün Karma Kagyu tarikatının başı olmaya devam ediyor ve çok etkili figürler olmaya devam ediyor. Reginald Ray'e göre:
Diasporada on altıncı Karmapa , Kagyu soyunun “başı” olarak görülse de, Tibet'te durum daha merkezi değildi. Karmapa'nın itibari rolüne rağmen, hayatta kalan çeşitli Kagyu alt okulları sürgünde bile yüksek derecede bağımsızlık ve özerklik sağlar.
1981'de 16. Karmapa'daki Rangjung Rigpe Dorje'nin ölümünün ardından , takipçiler onun halefinin kimliği konusunda fikir ayrılığına düştüler . Karmapa'nın şu anki unvanına kimin sahip olduğu konusundaki anlaşmazlık, " Karmapa tartışması " olarak adlandırılan devam eden bir tartışmadır .
Karma Kagyu'nun alt okulları
Karma Kagyu okulunun kendi ana şubesine ek olarak üç alt okulu vardır:
- Surmang, Trungmase tarafından kurulan 1. Zurmang Gharwang Rinpoche , Deshin Shekpa'nın öğrencisi , 5. Karmapa Lama , bu alt mezhep , şimdi Qinghai olan Surmang Manastırı'na odaklandı
- Nédo Kagyu ( Wylie : gnas mdo ), 6. Shamarpa'nın bir öğrencisi olan Karma Chagme ( Wylie : kar ma chags med , 1613-1678) tarafından kuruldu ( Wylie : zhwa dmar chos kyi dbang phyug , 1584-1630)
- Gyaltön Kagyu
Barom Kagyu
Barom Kagyu, Nak River Barom Riwoche Manastırı'nı ( Wylie : nag chu 'ba' rom ri bo ) kuran Gampopa'nın öğrencisi Barompa Darma Wangchuk ( Wylie : ' ba' rom pa dar ma dbang phyug , 1127–1199/1200) tarafından kurulmuştur. che ) 1160 yılında Bu okul içinde Nangchen'deki Prensliği popülerdi Kham (Modern Nangqên County , Yushu Tibet Özerk İli bunun günümüze bir ya da iki ceplerinde hayatta kaldı, güney Qinghai).
Bu okulun önemli bir erken dönem ustası Tishri Repa Sherab Senge idi ( Wylie : ' gro mgon ti shri ras para rab seng ge , 1164-1236).
Tulku Urgyen Rinpoche (1920-1996), Barom Kagyu soyunun sahibiydi.
Tshalpa Kagyu
Tshalpa Kagyu, Tsel Gungtang Manastırı'nı ( Wylie : tshal gung thang ) kuran Zhang Yudrakpa Tsöndru Drakpa ( Wylie : zhang g.yu brag pa brtson 'gru brags pa , 1123-1193) tarafından kurulmuştur . Lama Zhang, Gampopa'nın yeğeni Dagpo Gomtsul Tsultim Nyingpo'nun ( Wylie : dwags sgom tshul khrims snying po , 1116-1169) bir öğrencisiydi.
Tshalpa Kagyu geleneği, aktarımlarının çoğunu hala koruyan Gelug tarafından özümsendiği 15. yüzyıla kadar bağımsız olarak işlemeye devam etti. Eski Tshelpa mülklerinin tümü, Sera manastırının yönetimi altında Gelug'un mülkü oldu.
Phagdru Kagyu
Phagmo Drupa Kagyu ( Tibet : ཕག་ མོ་ གྲུ་པ་ བཀའ་ བརྒྱུད , Wylie : phag mo gru pa BKA' brgyud ) ya da Phagdru Kagyu (ཕག་ གྲུ་ བཀའ་ བརྒྱུད) tarafından kuruldu Phagmo Drupa Dorje Gyalpo ( Tibet : ཕག་མོ་གྲུ་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ , Wylie : phag mo gru par rdo rje rgyal po , 1110–1170) ünlü Nyingma lama Ka Dampa Deshek'in ağabeyi (1122–1192) Katok Manastırı'nın kurucusu . Gampopa ile tanışmadan önce Dorje Gyalpo , lamdre iletimi aldığı Sachen Kunga Nyingpo (sa chen kun dga' snying po) (1092-1158) ile çalıştı .
1435'ten 1481'e kadar Phagmodrupa'nın gücü azaldı ve Karma Kagyu'yu koruyan Tsang'ın Rinpungpa ( Wylie : rin spungs pa ) tarafından gölgede bırakıldılar . Dentsa Thel'deki Phagmo Drupa manastırı "1966-1978'deki Kültür Devrimi sırasında tamamen yıkıldı"
Dagpo Kagyu'nun Sekiz İkincil dalı
Dagpo Kagyu'nun sekiz ikincil soyunun ( zung bzhi ya brgyad veya chung brgyad ) tümü, Phagmo Drupa'nın öğrencilerine kadar uzanır. Bu ortaokullardan bazıları, özellikle Drikung Kagyu ve Drukpa Kagyu, diğerlerinden daha önemli ve etkili hale geldi.
Drikung Kagyu
Kagyu tarikatlarının günümüzde de ayakta kalan en önemlilerinden biri olan Drikung Kagyu (འབྲི་གུང་བཀའ་པརྒྱུད་པ), adını Drikung Kyopa olarak da bilinen Jigten Sumgön tarafından kurulan Drigung Manastırı'ndan alır .
Drikung geleneğinin özel Kagyu öğretileri arasında "Tek Niyet" ( Wylie : dgongs gcig ), " Mahayāna Öğretilerinin Özü" ( Wylie : theg chen bstan pa'i snying po ) ve " Mahamudrā'nın Beş Katlı Kaynak Yolu" yer alır. ( Wylie : lam zab mo phyag chen lnga ldan ).
15. yüzyıldan beri Drikung Kagyupa , Nyingma geleneğinin "kuzey terma " ( Wylie : byang gter ) öğretilerinden etki aldı .
Yaşasın Kagyu
Lingre Kagyu kurduğu soy anlamına gelir Lingrepa Pema dorje ( Wylie : gling ras pa Padma RDO rje ) [1128-1188], aynı zamanda Nephu manastır sonra Nephupa olarak bilinen (SNA phu dgon) o Dorje Drak yakınındaki kurdu (RDO rje atma) Central Tibet (dbus) . Lingrepa'nın öğretmenleri Gampopa'nın öğrencisi Phagmo Drupa Dorje Gyalpo'ydu ; Rechungpa'nın öğrencisi Sumpa Repa; ve Ra Lotsawa'nın bir soy sahibi olan Ra Yeshe Senge .
Drukpa soyu
Drukpa Soyu, Longbol ( Wylie : klong rbol ) ve Ralung Manastırı'nda ( Wylie : rwa akciğer ) manastırlar kuran Ling Repa'nın ana öğrencisi Tsangpa Gyare (1161–1211) tarafından kurulmuştur . Daha sonra, Tsangpa Gyare Nam Phu adlı bir yere gitti ve efsaneye göre dokuz kükreyen ejderha yerden yükseldi ve gökyüzüne yükseldi. Ejderha için Tibet kelime Druk ( Wylie : ' brug ), Tsangpa'nın Gyare soyu ve o yerde kurulan manastır olarak bilinmeye başlandı Drukpa ve o olarak tanındı Gyalwang Drukpa . Bu okul Tibet'te ve çevre bölgelerde yaygınlaştı. Bugün Güney Drukpa Soyu Bhutan'ın devlet dinidir ve batı Himalayalarda, Drukpa Lineage manastırları Ladakh , Zanskar , Lahaul ve Kinnaur'da bulunur .
Gampopa ve Phagmo Drupa Dorje Gyalpo'dan miras kalan Mahamudra öğretilerinin yanı sıra , Drukpa Soyunun belirli öğretileri arasında Rechung Dorje tarafından gizlendiği söylenen bir talimat döngüsü olan "Eşit Tatların Altı Döngüsü" ( Wylie : ro snyom skor ilacı ) bulunmaktadır. Drakpa ve Tsangpa Gyare tarafından keşfedildi ve "Yedi Uğurlu Öğreti" ( Wylie : rten 'brel rab bdun ) Tsangpa Gyare'ye Tsari'de bir vizyonda ona görünen yedi Buda tarafından ifşa edildi.
Shuksep Kagyu
Shuksep Kagyu ( Wylie : shug gseb bka' brgyud ), Nyiphu'daki Shuksep Manastırı'nı kuran Gyergom Chenpo Zhönnu Drakpa ( Wylie : gyer sgom chen po gzhon nu grags pa , 1090-1171) tarafından kurulmuştur. Shuksep Kagyu ait Mahamudra öğretilerini vurguladı Doha'nın ler gibi Hint ustaları tarafından gerçekleşme, manevi şarkılar Saraha , Shavaripa, Tilopa, Naropa'nın ve Maitripa. Bu soyun önemli bir üyesi rahibe Shukseb Jetsun Chönyi Zangmo idi .
Taklung Kagyu
Taklung Kagyu ( Wylie : bekarlığa akciğerleri bka' brgyud Taklung Manastırı tarafından 1180 yılında kurulan, adını,) Taklung Thangpa Tashi Pal (1142-1210).
Trophu Kagyu
Trophu Kagyu ( Wylie : khro phu bka' brgyud ), Gyeltsa Rinchen Gön ( Wylie : rgyal tsha rin chen chen chen mgon , 1118–1195) ve Künden Repa ( Wylie : kun ldan ras pa , 1148–1217) tarafından kurulmuştur. Gelenek, Keşmir'den Pandit Shakyasri, Buddhasri ve Mitrayogin'i Tibet'e davet eden yeğenleri Thropu Lotsawa tarafından geliştirildi.
Bu soydan en ünlü yapışık olan Buton Rinchen Drug ait (1290-1364) Zhalu (Trophupa Sonam Sengge öğrencisiydi, Wylie : khro phu ba BSOD nams sengge ) ve Trophu Khenchen Rinchen Senge ( Wylie : khro phu mkhan chen rin'den chen sengge ). Bu geleneğin diğer önemli öğretmenleri arasında Chegompa Sherab Dorje (1130?-1200) bulunmaktadır.
Yazang Kagyu
Yazang Kagyu ( Wylie : g.ya' bzang bka' brgyud ) Sharawa Kalden Yeshe Sengge (ö. 1207) tarafından kuruldu. En önde gelen öğrencisi, 1206'da Yarlung'da Nedong Dzong olarak da bilinen Yabzang manastırını kuran Yazang Chöje Chö Mönlam (1169-1233) idi. Yazang Kagyu, en azından 16. yüzyıla kadar bağımsız bir okul olarak varlığını sürdürdü.
Yelpa Kagyu
Yelpa Kagyu ( Wylie : yel pa bka' rgyud ), Druptop Yéshé Tsekpa ( Wylie : drub thob ye shes brtsegs pa , d. 1134) tarafından kurulmuştur. İki manastır kurdu, Shar Yelphuk ( Wylie : shar yel phug ) ve Jang Tana ( Wylie : byang rta rna dgon ).
Shangpa Kagyu
Shangpa Kagyu ( Wylie : shangs pa bka' brgyud ) Tüm günümüz Kagyu okulların kaynağıdır iyi bilinen Marpa veya Dagpo okuldan kökenli farklıdır. Dagpo okul ve dalları başta Hint siddhaların Tilopa ve soyundan gelen Naropa Marpa, Milarepa'nın aracılığıyla Tibet'te iletilen Gampopa ve halefleri. Buna karşılık, Shangpa soyu iki kadın siddha'dan, Naropa'nın eşi Niguma ve Virupa'nın öğrencisi Sukhasiddhi'den geliyor ve 11. yüzyılda Tibet'te Khyungpo Nenjor aracılığıyla aktarılıyor . Gelenek Khyungpo Nenjor kurulan Shang Vadisi adını alır Gompa'yı Zhongzhong veya Zhangzhong ait.
Yedi kuşak boyunca, Shangpa Kagyu soyu bire bir aktarım olarak kaldı. Tibet ve Bhutan'da Shangpa aktarımıyla ilişkili birkaç tapınak ve inziva merkezi olmasına rağmen, hiçbir zaman bağımsız bir dini kurum veya mezhep olarak kurulmadı. Aksine, öğretileri yüzyıllar boyunca birçok farklı okula ait lamalar tarafından aktarıldı .
20. yüzyılda, Shangpa öğretileri , Tai Situpa'nın merkezi olan Palpung Manastırı'nda eğitim gören ilk Kalu Rinpoche tarafından aktarıldı .
Öğretim ve uygulama
görüş
Belirli soylara bağlı olarak doğru felsefi görüşün çeşitli Kagyu sunumları vardır.
Bazı Kagyu soyları , Dolpopa'nın çalışmalarından etkilenen Shentong (diğerlerinden boş) sunumlarını takip eder . Bu görüş, etkili Rime filozofu Jamgön Kongtrül Lodrö Thayé ( 1813-1899 ) tarafından savundu . Shentong , göreli gerçekliğin öz-doğadan yoksun olduğunu kabul ederek, ancak mutlak gerçekliğin yalnızca "diğer" ( Wylie : gzhan ) göreli "boş" olduğunu ( Wylie : stong ) belirterek , iki hakikat doktrinini göreli ve mutlak gerçeklik arasında bir ayrım olarak görür. fenomendir, ama kendisi boş değildir. Shentong'da bu mutlak gerçeklik (yani Buda doğası ), "yaratılmamış ve yok edilemez, bileşik olmayan ve bağımlı oluşum zincirinin ötesinde" olan "zemin ya da alt tabaka"dır. Jamgon Kontrul'a göre, "ikili olmayan, kendinin farkında olan ilkel bilgelik" olan bu nihai gerçekliğin "her zaman kendi doğasında var olduğu ve asla değişmediği, dolayısıyla kendi doğasından asla boş olmadığı ve her zaman orada olduğu söylenebilir. " Bununla birlikte, bu bilgelik aynı zamanda kavramsal ayrıntılandırmalardan ve "nihilizm ve ebediyet"in iki uç noktasından da bağımsızdır. Bu Shentong görüşü, Kalu Rinpoche ve Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche gibi çeşitli modern Kagyu ustaları tarafından desteklenmiştir .
Bununla birlikte, Karl Brunnholzl tarafından belirtildiği gibi, birkaç önemli Kagyu figürü, Mikyö Dorje, 8. Karmapa Lama (1507-1554) ve İkinci Pawo Rinpoche Tsugla Trengwa gibi "Shentong Madhyamaka" görüşüne katılmamışlardır . " Yogacara'nın diğer adı ve Madhyamaka'dan ayrı bir sistem olarak . Onun içinde Takpo Kagyu siddhaların Chariot , Mikyo Dorje ait Shentong görünümü saldırır Dolpopa tüm olgular boşluk yanı sıra Hint ustaların risalelerin karşı olmak olduğunu devlet nihai anlam sutralarından karşı olarak. Rantong shentong ayrımının yanlış olduğunu ve Hintli ustaların öğretileriyle uyumlu olmadığını savundu . Brunnholzl tarafından belirtildiği gibi, o ayrıca "Buda doğasının bir benlik, kalıcı, tözsel, gerçekten var olan, yok edilemez vb. olduğuna dair öğretilerin amaca uygun olduğunu" savunuyor. Dokuzuncu Karmapa'nın yazıları, Wangchuk Dorje , özellikle onun Şanslı Ziyafeti , Shentong Madhyamaka pozisyonunu eleştirirken ve "Buda'nın Buda doğasını geçici anlam olarak öğrettiğini" savunarak bu görüşü takip eder.
Uygulama
Yolun sunumları ile ilgili olarak, hayatta kalan Dagpo Kagyu okulları, Gampopa'nın Jewel Ornament of Liberation adlı eserinde ana hatlarıyla belirtilen Lamrim (yolun aşamaları) formatına güveniyor . Kadam okulundan türeyen Lojong (Zihin eğitimi) uygulaması da önemlidir.
Kagyu'daki merkezi meditatif uygulama , "Büyük Mühür" olan Mahamudra'dır . Bu doktrin dört ana aşamaya (Mahamudra'nın Dört Yogası) odaklanır:
- Tek yönlü zihnin gelişimi
- Tüm kavramsal ayrıntıların aşılması
- Tüm fenomenlerin "tek bir zevk" olduğu perspektifinin geliştirilmesi
- Herhangi bir yapmacık meditasyon eyleminin ötesinde olan yolun meyvesi
Kagyu okullarının merkezi tantrik tanrıları Cakrasaṃvara ve onun eşi Vajravārāhī'dir .
Kagyu okullarında sürdürülen merkezi uygulamalar dizisi Naropa'nın Altı Dharma'sıdır . Altı Dharma aşağıdaki yoga uygulamalarından oluşur:
- tummo – içsel sıcaklığın (veya mistik sıcaklığın) yogası.
- gyulu – hayali bedenin yogası.
- ösel – berrak ışığın ya da parlak ışığın yogası.
- milam – rüya halinin yogası.
- bardo – aradakilerin yogası.
- phowa - bilincin aktarımının yogası
Kagyu okullarında öğretilen diğer uygulamalar şunlardır:
- Chöd soyu
- Kalacakra ( Jonang soyundan türetilmiştir )
- Beyaz Tara (Kadam okulundan türetilmiştir)
- Green Tara, Avalokiteshvara , Vajrakilaya ve Padmasambhava gibi tanrıların uygulamaları ( Nyingma okulundan türetilmiştir )
Notlar
Referanslar
alıntılar
Atıfta bulunulan eserler
- Berzin, İskender (2003). "Uyuşturucu Sang-ngag Choling Manastırı'nın Kısa Tarihi" . Erişim tarihi: 19 Ağustos 2013 .
- Brunnholzl, Karl (2004). Güneşli Gökyüzünün Merkezi: Kagyu Geleneğinde Madhyamaka . Kar Aslanı Yayınları.
- Dargye, Yonten (2001). Butan'daki Drukpa Kagyud Okulu'nun Tarihi (MS 12-17. Yüzyıl) . Thimphu, Butan. ISBN'si 99936-616-0-0.
- Gurme Dorje (1999). Tibet El Kitabı: Butan ile . Ayak İzi El Kitapları. ISBN'si 978-1-900949-33-0.
- Huntington, John C.; Bangdel, Dina; Thurman, Robert (2003). Mutluluk Çemberi: Budist Meditasyon Sanatı . Serindia Yayınları, Inc. ISBN 978-1-932476-01-9.
- Hookham, SK (1991), İçindeki Buda: Ratnagotravibhaga'nın Shentong yorumuna göre Tathagatagarbha doktrini , Albany, NY: State University of New York Press, ISBN 978-0791403587
- Jamgon Kongtrul (5 Kasım 2003). Zamansız Rapture: Shangpa Masters'ın İlham Veren Ayeti . Kar Aslanı Yayınları. ISBN'si 978-1-55939-960-9.
- Martin, Dan (Mayıs 2006). "Lo-ras-pa'nın Müritinin Bronz Portre Resmi: Yakın Zamandaki Bir Asya Sanat Kataloğundaki Bir Öğe Üzerine Tibetolojik Açıklamalar" . Tibet Moğol Müzesi Derneği. Arşivlenmiş orijinal 10 Ağustos 2009 tarihinde . Erişim tarihi: 20 Mayıs 2009 .
- Güçler, John (1994). Tibet Budizmine Giriş . Kar Aslanı. ISBN'si 1-55939-026-3.
- Güçler, John (2007). Tibet Budizmine Giriş (Rev. ed.).
- Ray, Reginald (2002). "Yıkılmaz Gerçek, Tibet Budizminin Yaşayan Maneviyatı". Tibet Budizmi Dünya . ben . Şambala.
- rdo rje gdan pa mi pham tshe dbang btsan 'dzin (2001). Pha ʾBrug-sgom-zhig-po'nun biyografisine şefkat akımı denir . Butan Ulusal Kütüphanesi. ISBN'si 978-99936-17-00-6.
- Roerich, George N. (1988) [1949]. Mavi Annals . Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN'si 978-81-208-0471-5.
- Smith, E. Gene ; Schaeffer, Kurtis R (2001). Tibet Metinleri Arasında: Himalaya Platosu Tarihi ve Edebiyatı . Simon ve Schuster. ISBN'si 978-0-86171-179-6.
- Stearns, Cyrus (1999), Dolpo'dan Buda: Tibetli Usta Dolpopa Sherab Gyaltsen'in Yaşamı ve Düşüncesi Üzerine Bir Çalışma , State University of New York Press, ISBN 0-7914-4191-1
- Stearns, Cyrus (2003), Dolpo'dan Buda: Tibet Ustası Dolpopa Sherab Gyaltsen'in Yaşamı ve Düşüncesi Üzerine Bir Çalışma , Motilal Banarsidass Yayınları, ISBN 81-208-1833-4
- Thondup (1987). Tibet'te Budist Uygarlığı . Routledge ve Kegan Paul. ISBN'si 978-0-7102-1087-6.
daha fazla okuma
- Brunnholzl, Karl. Aydınlık Kalp: Bilinç, Bilgelik ve Buda Doğası Üzerine Üçüncü Karmapa . Kar Aslanı Yayınları, 2009.
- Kapstein, Matthew. "Shangs-pa bKa'-brgyud: Tibet Budizminin bilinmeyen bir okulu" , M. Aris ve Aung San Suu Kyi (ed.), Hugh Richardson Warminster Onuruna Çalışmalar : Aris ve Phillips, 1980, s. 138-44 .
- Khenpo Konchog Gyaltsen. Büyük Kagyu Ustaları: Altın Soy Hazinesi . Ithaca: Snow Lion Publications, 1990. [ Bka' brgyud kyi rnam thar chen mo'nun bir bölümünün çevirisi - Rdo rje mdzes 'od'un 'Bri gung Bka' brgyud menkıbeleri koleksiyonu]
- Quintman, Andrew, çev. Milarepa'nın Hayatı. Penguen Klasikleri, 2010. ISBN 978-0-14-310622-7
- Roberts, Peter Alan. Rechungpa Biyografileri: Bir Tibet menkıbesinin Evrimi. Londra: Routledge, 2007. ISBN 0-415-76995-7
- Smith, E. Gene. "Bka' brgyud Okullarının Altın Tespihleri." içinde Tibet Metinler arasında: Tarih ve Himalaya Yaylası'nın Edebiyatı , ed. Kurtis R. Schaeffer, 39-52. Boston: Bilgelik Yayınları, 2001. ISBN 0-86171-179-3
- Smith, E. Gene. "Shangs pa Bka' brgyud Geleneği." içinde Tibet Metinler arasında: Tarih ve Himalaya Yaylası'nın Edebiyatı , ed. Kurtis R. Schaeffer, 53-57. Boston: Bilgelik Yayınları, 2001. ISBN 0-86171-179-3
- Smith, E. Gene. "Padma dkar po ve O'nun budizm tarihi" in Tibet Metinler arasında: Himalaya Platosu Tarihi ve Edebiyatı , ed. Kurtis R. Schaeffer, 81-86. Boston: Bilgelik Yayınları, 2001. ISBN 0-86171-179-3
- Thaye, Jampa Bir Altın Çelenk . Bristol: Ganesha Press, 1990. ISBN 0-9509119-3-3
- Thinley, Karma. Tibet'in On Altı Karmapasının Tarihi (1980) ISBN 1-57062-644-8
- Rinpoche, Drikung Kyabgon Chetsang. Mahamudra'nın Uygulaması . Kar Aslanı Yayınları 2009.
- Rinpoche, Khenpo Konchog Gyaltsen. Büyük Kagyu Ustaları: Altın Soy Hazinesi . Kar Aslanı Yayınları 2006.
- Dokuzuncu Karmapa Wangchuk Dorje; Dewar, Tyler (çevirmen), The Karmapa's Middle Way: Feast for the Fortunate , Shambhala, 2019.
Dış bağlantılar
- Martin, Dan Tibet Budizm The Kagyu Geleneği en Lives Hazine
- Kagyu Soy Tablosu
Barom Kagyu
Drikung Kagyu siteleri
Drukpa Kagyu
- Hazretleri Gyalwang Drukpa'nın Yeri
- Drukpa Kagyu Soyu - Dorzong Rinpoche
- Drukpa Mila Merkezi ~ Bir Bhutan Drukpa Kagyu Merkezi
