Sıddık Hasan Han - Siddiq Hasan Khan
|
Sıddık Hasan Han
| |
|---|---|
 | |
| Doğmak |
Sıddık Hasan Han
14 Ekim 1832 |
| Öldü | 26 Mayıs 1890 (57 yaşında) |
| Milliyet | Hintli |
| Diğer isimler | Muhammed Sadık Hasan |
| Vatandaşlık | Hintli |
| Meslek | Müslüman bilgin |
| çağ | Modern |
| Başlık | nawab |
| Hareket | Ehl-i Hadis |
| eş(ler) | |
| Bhopal Prensi Consort | |
|
Ofiste 1871 – 26 Mayıs 1890 | |
| Başlık | Allame, Şeyh |
| Kişiye özel | |
| Din | İslâm |
| Eş | Şah Cihan Begüm |
| Kurucusu | Ehl-i Hadis |
| Müslüman lider | |
| Öğretmen | Liste
|
öğrenciler
| |
| Edebi çalışmalar | Listeye bakın |
|
Bir serinin parçası :
Selefi hareket |
|---|
|
 İslam portalı
|
Seyyid Ṣiddīq Ḥasan Khan al-Qannawjī (14 Ekim 1832 - 26 Mayıs 1890), 19. yüzyılda Hindistan'ın Müslüman topluluğunun bir İslam alimi ve lideriydi ve genellikle Bhopal Devletinin en önemli Müslüman alimi olarak kabul edildi . Syed Nazeer Husain ile birlikte yakın bölgede Sünni İslam'ın baskın türü haline gelen dirilişçi Ehl-i Hadis hareketini kurmasıyla büyük ölçüde itibar sahibidir .
Khan'ın tartışmalı doğası, karşıt kaynaklar tarafından bir köktenci ve Hindistan bağımsızlık hareketinin ilk kahramanlarından biri olarak tanımlanan kişiliği hakkında çelişkili değerlendirmelere yol açmıştır . Erken Ehl-i Hadis ağlarının merkezi figürlerinden biri olan Sıddık Hasan Han, aynı zamanda klasik ilahiyatçı İbn Teymiyye'nin (661 - 728 H. / 1263 - 1328 CE) öğretilerinin önemli bir Güney Asya temsilcisiydi . İbn Teymiyye dışında Sıddık Hâsân Han da Şevkânî , Şah Veliullah Dehlawi ve Seyyid Ahmed'in ilmî geleneklerinden etkilenmiştir .
Hayat
Khan'ın ailesinin , Rashidun Halifeliğinin dördüncü Halifesi Ali'nin torunları olduğu söyleniyordu . Başlangıçta Buhara'ya yerleştiler , Multan'a ve daha sonra Şii kaleleri Bareilly ve Kannauj'a göç ettiler . Khan'ın kendisi 14 Ekim 1832'de Bareilly'de doğdu.
Khan, İslami ilim geçmişine rağmen yoksul bir ailede büyümüştür; babasının dönüştürülmüş Şii İslam'a karşı Sünni İslam'ın 1800'lü yılların başında. Dini olarak, başlangıçta Syed Ahmad Barelvi'nin fikirlerinden etkilendi . Khan, eğitiminin çoğunu , Khan sadece beş yaşındayken ölen babasının arkadaşlarının bakımı altında Farukhabad , Kanpur ve Delhi'de aldı .
Bhopal'a göç eden iki Yemenli din adamı ile İslami çalışmalar yaptıktan sonra Khan, üretken Yemenli İslam alimi Muhammed eş-Şevkani'nin eserlerinin etkisine girdi . Han'ın düşünce üzerine reformcu etkisi sadece onun performansı ile artan Müslüman hac için Mekke Suriyeli polemicist eserlerine aşina hale sayede, İbn Teymiyye ; Khan, Bhopal'a döndükten sonra yanında çok sayıda kitap getirdi ve şerhler yazmaya başladı. Khan, 1854'te Bhopal'a yerleşti ve başlangıçta parfüm sattı, ancak daha sonra bir öğretmen olarak çalıştı ve dini görüşleri ona gelenekçi yerlilerin öfkesini kazandı. 1857'de Tonk'a sürüldü , ancak kısa süre sonra 1857 Hint İsyanı sırasında ailesini korumak için Kannauj'a geri döndü .
Khan , 1859'da , o zamanlar Müslüman bir prenslikte tahtın varisi olan bir kadın olarak dikkate değer olan Shah Jahan'ın altında bir arşivci ve devlet tarihçisi olarak işe başladı . Khan, hayatında ilk kez maddi açıdan iyi durumdaydı ve kız kardeşini ve annesini Bhopal'da onunla birlikte yaşaması için getirdi. Khan ilk kez 1860 yılında, kendisinden on bir yaş büyük olan başbakanın kızıyla evlendi. Sıddık Hasan Han sonunda kayınpederinin (ilk eşinin babası) önerisiyle Begüm ile evlendi. Şah Cihan'ın 1871'deki taç giyme töreninden sonra, Han baş sekreter pozisyonuna terfi etti, Şah Cihan ile daha uzun süre yalnız kalmaya başladı ve ikisi sonunda evlendi; ikinci evliliğiyle Han, kadın hükümdarın erkek eşi olmuştu. Lepel Griffin'e göre , evlilik kısmen dedikoduları bastırmak içindi ve yetkililer, Khan'ın sadece Sultan'ın kocası olduğunu ve herhangi bir yönetici rolünde çalışmayacağını açıkça belirtti. Evlilik, dulların yeniden evlenmesiyle ilgili Hint inançları nedeniyle tartışmalıydı; İronik olarak, İngiliz yetkililerin -kendileri ağırlıklı olarak Hıristiyanlar- evliliği desteklemelerinin gerekçesi , İslam'ın dulları yeniden evlenmeye teşvik etmesiydi. Gerçek hükümdarın eşi olarak kalmasına rağmen, Khan'ın karısı purdah gözlemlemeye başladı ve Khan'ı temsilcisi olarak erkek diplomatlarla mektuplaştı. Shāh Jahān Bēgum'un kızı Sulṭān Jahān Bēgum, üvey babasının en şiddetli rakiplerinden biriydi ve onu genellikle "Vahhabi" olarak nitelendiriyordu; annesini purdah olmaya zorladığı için . Khan'ın kayınvalidesi, kızının yeni kocası hakkında oldukça olumsuz eleştirilerde bulundu ve iki aile arasında sürtüşme yaşandı.
Sıddık Hasan'ın Bhopal eyaletindeki ve diğer Müslüman dini çevrelerdeki düşmanları, onu sık sık , sömürge otoriteleri tarafından " İngiliz karşıtı " isyancıları, "fanatik", "püriten" vb. belirtmek için kullanılan bir etiket olan " Vahhabi " olmakla suçladılar ; Bhopal'daki etkisini ortadan kaldırmak niyetiyle . İngiliz yetkililer Sıddık Hasan'ın kitaplarını yakından incelemeye başladılar ve onun cihat öğretilerini detaylandıran risalelerini keşfettiler . Onlar 17 algıladı Dahası, Vahhabi gelen akademisyenler Necd Han'ın vesayet altında Bhopal çalışmaya gelmişti, İngiliz bir parçası olma, onu şüpheli Panislam karşıtı İngiliz komplosu; boyunca uzanan Hindistan , Mısır , İstanbul ve mehdîlik Sudan . Khan'ın Bhopal mahkemesindeki etkili konumundan çekinen İngiliz Sakini Sir Lepel Griffin , 1885'te Khan'ı görevden aldı; onu Hintli Müslümanları İngiliz yönetimine karşı kışkırtmakla suçluyor . Sıddık Hasan Han, Hintli reformistler üzerinde herhangi bir Vehhabi etkisini kesin olarak reddetti. Ayrıca Khan, Necdi Vahhabileri, Müslümanlar arasında kan dökülmesine neden olan dini fanatizmleri nedeniyle doğrudan eleştirmişti . Buna rağmen, İngilizler tüm unvanlarını reddetti ve 1890'daki ölümüne kadar onu ev hapsine mahkum etti. Gündüzleri karısı Şah Jahan Bēgum'u ziyaret etmesi yasaklandı, ancak geceyi sarayı Tac Mahal'de geçirmesine izin verildi. . 1885'te İngilizler tarafından kraliyet mahkemesinden çıkarılmasından önce ve sonra, Şah Jahan, kendisi ve Sir Griffin arasındaki hararetli, şiddetli bir alışverişin toplantı tutanaklarında gösterildiği gibi, kocasını sonuna kadar savundu. Şah Cihan ise kocasının herhangi bir yürütme yetkisine sahip olduğunu reddetti ve kocasının onu kontrol ettiği iddialarının damadının kıskançlığına ve Khan arasındaki kişisel sorunlara dayandığını öne sürerek sadece bazı konularda tavsiye verdi. ve Lepel.
Sıddık Hasan'ı emekli olmaya zorladıktan sonra, İngiliz makamları onun İslam Dünyası'ndaki kişisel ağlarını da yok edecekti . Kahire veya İstanbul'daki yayıncılarıyla iletişim kurması yasaklandı ve eserlerinin yayınlanması kapatıldı. Selefilik hareketinin ortaya çıkmasından sonra, Arapça risaleleri Arap Dünyasında yayınlanacaktı . 1890'da Khan, hepatit ile aşırı derecede hastalandı . Yerleşik Francis Henvey, Griffin'in yerine, bir sağlık görevlisine gönderilir ancak Han'ın hastalığı terminal doğası göz önüne alındığında, İngiliz onu zehirliyor itham olacağını, bu korkusuyla administer tıp reddetti. Khan 20 Şubat 1890'da öldü.
Resepsiyon
Yemen İslam bilginlerinin yardımıyla, Han eleştiren başladı halk İslam'ı yanı sıra her ikisinin uygulamalarını Sufizm ve Şii İslam'ın . Khan , İslam peygamberi Muhammed'in doğum günü kutlamalarını İslam'da temeli olmayan sapkın uygulamalar olarak yasakladı , bu da Sufileri çok üzen bir şeydi; ayrıca, ilgili yaptığı reformcu fikirler İslami hukuk baskın üzgün Hanefi okul içinde İslam hukuku . Khan'ın mütevazi başlangıçları ve işçi sınıfı geçmişi, aynı zamanda, Bhopal'ın eşrafında küçümseme, küçümseme ve aynı zamanda kıskançlığın nesnesi haline gelmesine neden oldu. Khan hala prototip bir Hint-Fars beyefendisi, çok dilli, eğitimli ve geniş kapsamlı uluslararası bağları olan bir beyefendi olarak tanımlandı.
Çabaları onun yıkımı oldu; Bhopal'ın en etkili Müslüman lideri haline geldiği kadar hızlı bir şekilde bu statüsünü de kaybetti. Başlangıçta İngilizler, Müslüman muhaliflerinin, Han'ın Orta Doğu'daki iki devletin egemenliğine karşı Arap meydan okumaları nedeniyle hem İngiliz hem de Osmanlı İmparatorluklarında nefret edilen bir etiket olan Vehhabiliğin bir savunucusu olduğu yönündeki suçlamalarını görmezden geldi . Hakkında konuşmaları da içermektedir Han'ın bir kitabını inceledikten sonra cihad ve birkaç öğrencileri gözlemleyerek Arabistan anda İngiliz basını bir negatif olarak Khan kötülenen Han altında düzenli gidenler dersleri, İngiliz yumuşadı ve ayrıca 1881 yılında püritenlikle ve anti-sömürgeci ajitasyon suçladı bölgede nüfuz sahibiydi ve onu aşağılayıcı bir şekilde "beşsiz maceracı" olarak adlandırdı. Devlete karşı ayaklanmayla suçlanmasına rağmen , Hindistan Genel Valisi Lord Dufferin , resmi soruşturmaların ardından Khan'ın herhangi bir kışkırtıcı eylemi olduğuna dair hiçbir kanıt bulamadı. Khan , kendisini Vahhabilik suçlamalarından aklamak için tamamen farklı bir İslam hukuku okulunu takip eden Muhammed ibn Abdul-Wahhab'ı eleştirecek kadar ileri gitti .
Diğer ayrıntıların yanı sıra Khan, Vahhabileri dinler arası şiddet ve kan dökmekle ve hala Khan'ın Hint Sufilerini ve Şiilerini eleştirdiği aynı gelenekçi görüşlere bağlı kalmakla suçladı. Ek olarak, Khan dini görüşlerini sömürgecilerin kendileri tarafından oluşturulan ağların taşıdığı enternasyonalizme dayandırdı. Vahhabi hareketi ise coğrafi olarak Ortadoğu'nun sömürgecilik karşıtı mücadelesine ve kültürel ortamına özgüydü. Khan, Vahhabi hareketin Hindistan'daki reform zihniyetli Müslümanların durumu ve deneyimiyle hiçbir ilgisi olmadığı konusundaki tutumunu detaylandırdı:
- "Bir Allah'a ibadet edenler, İbn Abdülvehhab tarzında Vahhabi denilmesine, onun başka bir millete mensup olması ve onun bütün siyaseti nedeniyle değil, Allah'ı bütünün hakimi ve koruyucusu olarak kabul ettikleri için itiraz ederler. topraklarına kök salmış bir Abdul-Wahhab'ın takipçileri oldukları söylenirse, bu evrenselci duruş körelir."
Kendi savunmasına ve karısının onu koruma çabalarına rağmen, Khan 1885'te İngilizler tarafından tahttan indirildi ve hayatının geri kalan beş yılını mahremiyet içinde geçirdi.
Göre Üniversite Erfurt profesörü Jamal Malik , Han'ın İngiliz devrilmesi Khan'ın kendi tarafında politik kaygılar yerine zalimler bir kaç nedeni oldu. Başlangıcı mahdist savaşı içinde Sudan (Han ironik açıkça karşıt) 1881 yılında, Khan'ın eşi ve arasındaki diplomatik ilişkilerin Mekke Şerifi ile Han'ın mektup alışverişi Osmanlı sultanı Abdülhamit tüm kaynaklanan İngiliz yetkililer bir pan-İslamcı ayaklanmayı korkmaya ; Han'a yönelik suçlamaları geri çekmek, ne kadar temelsiz olursa olsun, İngiliz İmparatorluğu'nun daha geniş Müslüman dünyasındaki konumunu zayıflatacaktı. Sonunda, İngiliz yetkililer, Bhopal'ın siyasi seçkinleri arasındaki söylentilere ve entrikalara dayanarak aşırı tepki verdiklerini ve Khan'ın haksız yere suçlandığını kabul ettiler; ne olursa olsun, Hint milliyetçi hareketi onu hala sömürgecilik karşıtı mücadelede bir kahraman olarak görüyordu. Khan'ın ölümü üzerine, dul eşi Shah Jahan, tüm resmi unvanlarının ölümünden sonra geri verilmesi için İngiliz yetkililerle görüştü; Şah Cihan bunu, kocasının haksız yere iftira edildiğine olan inancının bir kanıtı olarak gördü ve yeni mahkemesini Khan'ın akrabaları ve ortaklarıyla doldurdu.
Politika dışında, Han'ın Muhammed'in ifadeleri ve eylemlerine odaklanan Hadis çalışmalarını koruma ve canlandırma çabaları iyi karşılandı. Çok sayıda düzenlenmiş ve orijinal yayınlanmış eseri nedeniyle, "Hint Al-Suyuti " olarak adlandırıldı .
Miras
Görüntüleme
Khan'ın teolojik görüşleri, Şah Veliullah'ın Hindistan'daki reformist okulunun büyük bir ürünüydü. Shaukani ve İbn Teymiyye'nin reformist fikirleriyle birleştiğinde, Han ve onun Ehl-i Hadis hareketi, o zamanki ana akıma benzer ikonoklastik fikirler oluşturdu. İdeolojik seleflerinin kaderi göz önüne alındığında, Khan'ın felsefesinin çoğu, hakim dini iklime karşı bir tepki olarak temellendirilmiştir; Mirza Ghulam Ahmed , Deobandi ve Barelvi hareketleri ve Han'ın soyundan geldiği Şiiler , Han'ın reformist eleştirisinin hedefleriydi. Khan'ın dini görüşleri, İslam'ın orijinal olarak geldiği bozulmamış değerlere geri dönme ve Müslüman dünyasını şarlatan, dolandırıcılık ve Müslüman uygulamaları üzerindeki Hindu etkisinden kurtarma arzusuna odaklanıyor olarak tanımlandı.
İşler
Sultan ile evlendikten sonra Khan, Arapça , Farsça ve Urduca kendi özgün eserlerini yayınlamaya başladı ; çalışmalarının sayısı sonunda 200'ü aştı ve birçoğu devlet basını tarafından Bhopal'ın okullarında ücretsiz olarak dağıtıldı. Onun polemik ve teolojik çalışmalarının temelinde genellikle kendini yargılama, akıl ve akılcılık ilkeleri yatmaktadır.
Khan, Arapların yakın zamana kadar görmezden geldiği bir çalışma alanı olan Arap dilinin sözlükbilimi konusunu araştıran ilk bilim adamlarından biri olarak kaydedildi . Khan ayrıca , zamanına kadar üretilmiş Arap filolojisi ve sözlükleri hakkında kapsamlı bir inceleme yaptı .
Orijinal eserler
- Al-Bulgha fi Usul al-Lugha . İstanbul , 1879. Arapça.
- Cehennem Ateşi: Eziyetleri ve Denizenler . Trns. Salih Dalleh. Uluslararası İslami Yayınevi, 2005. İngilizce . ISBN 9789960850542
- Tarjuman-ı Vahhabiye . Bhopal, 1884. Urduca.
- Ash Shamama tul Anbarah min Mawlid al Khayr ul Barah (Mevlidi Kutlarken )
Ayrıca bakınız
daha fazla okuma
- Saidullah. Muhammed Sıddık Hasan Han'ın Hayatı ve Eserleri, Bhopal Nawab, 1248-1307 . Lahor : Ş. Muhammed Eşref.
Referanslar
Dış bağlantılar
- Kaynakça de Goodreads .
- Defin sitesi de Wikimapia .