İbn Teymiyye - Ibn Taymiyyah

İbn Teymiyye
ابن تيمية
تخطيط كلمة ابن تيمية.png
İbn Teymiyye İslam hat sanatında işlenmiştir .
Başlık Şeyhülislam
Kişiye özel
Doğmak 10 Rebi'ül-evvel 661 AH veya
22 Ocak 1263 CE
Öldü 20 Zil Qi'dah 728 AH veya
26 Eylül 1328 (64-65 yaş arası)
Din İslâm
Milliyet Şam
çağ Geç Yüksek Orta Çağ veya Geç Orta Çağ Krizi
mezhep Sünni
hukuk Hanbeli
İnanç Athari
gidilen okul Medrese Darü'l-Hadis es-Sukariya
Müslüman lider
Arapça isim
Kişisel ( İsm ) Ahmet
( أحمد )
Patronymic ( Nasab ) İbn Abd el-Halim ibn Abd as-Salam ibn Abdullah ibn el-Hızır ibn Muhammed ibn el-Hızır ibn İbrahim bin Ali bin Abd Allah
( بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن الخضر بن محمد بن الخضر بن إبراهيم بن علي بن عبد الله )
Teknimik ( Kunya ) Ebu'l-Abbas
( أبو العباس )
Toponymik ( Nisba ) el-Harrani
( الحراني )

Taqī ad-Dīn ʾAḥmad ibn 'Abd al-Ḥalīm ibn ʿAbd al-Salām al-Numayrī al-Ḥarrānī ( Arapça : تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد الحليم بن عبد السليم بن عبد السلام 63 , 26 Eylül, 22 السمان ال ‎, İbn Teymiyye ( ابن تيمية ), Sünni bir İslam alimi , muhaddis , ilahiyatçı , yargıç , filozof ve bazen tartışmalı düşünür ve siyasi figürdü. İlhanlı hükümdarı Gazan Han ile diplomatik ilişkisi ve Levant'ın Moğol istilalarını sona erdiren Marj al-Saffar Savaşı'na katılımıyla tanınır . Üyesi Hanbeli mezhebinin gibi zamanının yaygın kabul gören doktrinleri üzerine İbn Teymiyye'nin ikonoklastik görüşleri aziz saygı ve onların mezar türbelerin ziyareti diye hapsedildi Kimin emriyle altında bir çok alim ve zamanın hükümdarları ile onu sevilmeyen yapılan birkaç defa.

Kendi zamanlarında ve onu takip eden yüzyıllarda kutuplaştırıcı bir figür olan İbn Teymiyye, Kuran ve Sünnet hakkındaki özel yorumlarının ve klasik İslam dininin bazı yönlerini reddetmesinin bir arada olduğu çağdaş İslam'ın en etkili ortaçağ yazarlarından biri haline geldi. geleneğin Selefi-Cihatçılık gibi çağdaş aşırı muhafazakar hareketler üzerinde önemli bir etkisi olduğuna inanılıyor . Öğretilerinin belirli yönleri, Suudi Arabistan'da uygulanan Hanbali reform hareketinin kurucusu Muhammed ibn Abd al-Wahhab ve daha sonraki Vahabi alimleri üzerinde derin bir etkiye sahipti . Reşid Rıza , onu İslami 7. yüzyılın yenileyicisi olarak görmüştür . Ayrıca, İbn Teymiyye'nin diğer Müslümanlara karşı cihada izin veren tartışmalı fetvası , El Kaide ve diğer cihatçı gruplar tarafından referans alınmaktadır . İbn Teymiyye'nin düşüncelerini okumaları, son zamanlardaki bilim adamları tarafından sorgulanmıştır.

İsim

İbn Teymiyye'nin tam adıdır 'Aḥmad ibn'Abd el-Halim ibn'Abd olarak-Salam ibn'Abdullāh ibn el-Hızır bin Muhammed bin el-Hızır ibn'Ibrāhīm ibn'Ali ibn'Abdullāh bir-Numayrī el-Harrani ( Arapça : أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن الخضر بن محمد بن الخضر بن إبراهيم بن علي بن عبد الله النميري الحراني ‎).

İbn Teymiyye'nin ( ابن تيمية ) adı, o zamanlar normal bir gelenek olan ve günümüzde hala geçerli olan bir erkek üyenin aksine, ailesinin bir kadın üyesinden türediği için alışılmadık bir isimdir. Teymiyye, alimliği ve dindarlığı ile ünlü önde gelen bir kadındı ve İbn Teymiyye ismi onun birçok erkek soyundan geliyordu.

genel bakış

İbn Teymiyye basit bir hayata sahipti ve çoğunu öğrenmeye, yazmaya ve öğretmeye adadı. Hayatı boyunca hiç evlenmedi ve bir kadın arkadaşı da olmadı. Al-Matroudi, bu nedenle, bir yargıç gibi herhangi bir resmi pozisyona sahip olmadan zamanının siyasi işleriyle tam olarak ilgilenebilmiş olabileceğini söylüyor. Kendisine resmi bir pozisyon teklifi yapıldı ama asla kabul etmedi. Hayatı bir din alimi ve politik bir aktivistti. Çabaları sırasında altı kez zulme uğradı ve hapsedildi ve cezaevinde geçirdiği toplam süre altı yıldan fazla oldu. Diğer kaynaklar, on iki yıldan fazla hapis yattığını söylüyor. Tutuklanması, inancının belirli unsurlarından ve bazı hukuki konulardaki görüşlerinden kaynaklanmaktadır. Ancak Yahya Michot'a göre "gerçek nedenler daha önemsizdi". Michot, İbn Teymiyye'nin neden hapsedildiğine dair beş sebep verir: Güçlü dini ve tasavvufî müesseseler arasında yaygın olan "doktrin ve uygulamalara uymamak, aşırı açık sözlü bir şahsiyet, akranlarının kıskançlığı, bundan dolayı kamu düzeninin tehlikeye girmesidir. popüler çekicilik ve siyasi entrikalar." Harvard İlahiyat Okulu'nda profesör olan Baber Johansen, İbn Teymiyye'nin hapsedilmesinin nedenlerinin, "siyasi otoriteleri sınırlamanın gerekliliğine ikna edebilen Müslüman mistikler, hukukçular ve ilahiyatçılarla olan çatışmalarının bir sonucu olduğunu söylüyor. İbn Teymiyye'nin siyasi sansür ve hapsetme yoluyla eylem yelpazesi."

Bir din alimi olarak İbn Teymiyye'nin yönetim aygıtıyla ilişkisi her zaman dostane değildi. Sessizlikten açık isyana kadar değişiyordu. İktidar makamlarıyla aynı görüş ve amaçları paylaştığı zaman, katkıları memnuniyetle karşılandı, ancak İbn Teymiyye statükoya karşı çıktığında "işbirlikçi" olarak görülmedi ve bazen hapishanede çok zaman geçirdi. İbn Teymiyye'nin kendi yöneticilerine karşı tutumu, Muhammed'in sahabelerinin kendisine biat ettiklerinde yaptıklarına dayanıyordu ; "Emri veren zulmeden de olsa Allah'a itaat içinde itaat etmek, onu uygulayanların yetkisine itiraz etmekten kaçınmak ve hakkı söylemek veya Allah'a karşı korkusuzca onun davasını benimsemek. kimseden suçlama."

İlk yıllar

Arka plan

Babasının Harran'da ve daha sonra Emevi Camii'nde Hanbeli kürsüsü vardı . Harran, Rum Sultanlığı'nın bir şehriydi , şimdi Harran , şu anda Şanlıurfa ilinde , Suriye ve Türkiye sınırında küçük bir şehir . İslami dönemin başlangıcında Harran, Mudar kabilesinin ( Diyar Mudar ) topraklarında bulunuyordu . Harran, Moğollar tarafından yok edilmeden önce, İslam'ın ilk günlerinden beri İbn Teymiyye'nin ailesinin ait olduğu Hanbeli mezhebi ve geleneği ile iyi biliniyordu . Büyükbabası Ebu el-Barkat Majd ad-Din ibn Teymiyye el-Hanbeli (d. 1255) ve amcası, Fahreddin (d. 1225) ait saygın âlimlerinden Hanbeli hukuk okulu . Aynı şekilde babası Şihabüddin Abdülhalim bin Teymiyye'nin (ö. 1284) ilmi başarıları da iyi biliniyordu.

Şam'a Göçmenlik

1269'da, yedi yaşındaki İbn Teymiyye, babası ve üç erkek kardeşiyle birlikte Harran'dan ayrıldı. Ardından gelen Moğol istilası ile şehir tamamen yıkıldı. İbn Teymiyye'nin ailesi taşındı ve yerleşti Şam , Suriye zamanda hakimiyetine girmiş Memlûkler'in .

Eğitim

Babası Şam'da İbn Teymiyye'nin de erken eğitim aldığı bir yer olan Sukkariyya Medresesi'nin müdürü olarak görev yaptı. İbn Teymiyye , zamanının dini ve dünyevi ilimleriyle tanışmıştır . Dini çalışmaları, tüm Kuran'ı ezberlemeye ve daha sonra Kuran'ın İslami disiplinlerini öğrenmeye başladığı ilk gençlik yıllarında başladı. Babasından fıkıh (hukuk) ve usul-i fıkıh (hukuk ilkeleri ) dini ilimlerini öğrendi . İbn Teymiyye, Ahmed ibn Hanbel , el- Khalal , İbn Kudame ve dedesi Ebu el-Barakat Mecid-Din'in eserlerini öğrendi . Onun fıkıh tahsili Hanbeli geleneğiyle sınırlı kalmamış, diğer fıkıh ekollerini de öğrenmiştir.

Kendisinden hadis tahsil ettiği âlimlerin sayısının dördü kadın olmak üzere iki yüzden fazla olduğu söylenmektedir. İbn Teymiyye'nin Arba'un Hadithan adlı kitabında yazdığına göre, isimleriyle tanınanların sayısı kırk hadis hocasıdır . Serajul Haque, buna dayanarak İbn Teymiyye'nin beş yaşından itibaren hadis dinlemeye başladığını söyler. Öğretmenlerinden biri, yargı reformunun bir parçası olarak Baybars tarafından kurulan yeni oluşturulan pozisyonu elinde tutan Suriye'nin ilk Hanbeli Baş Adaleti Shams ud-Din Al-Makdisi idi . El-Makdisi daha sonra , 17 yaşında müftü olunca İbn Teymiyye'ye fetva vermesine izin vermek için geldi .

İbn Teymiyye'nin dünyevi çalışmaları, Ali ibn `Abd al-Qawi al-Tufi altında Arapça dilbilgisi ve sözlükbilimi inceleyerek dikkatini Arap diline ve Arap edebiyatına adamasına neden oldu. Farsça gramer Sibawayhi'nin ünlü Arapça gramer kitabı Al-Kitab'da ustalaşmaya devam etti . Ayrıca matematik, cebir, hat sanatı , teoloji ( kelam ), felsefe, tarih ve sapkınlık okudu . Tarihten ve felsefeden edindiği bilgilere dayanarak, zamanının yaygın felsefi söylemlerini çürütüyordu, bunlardan biri de Aristoteles felsefesiydi . İbn Teymiyye, tasavvufu öğrendiğini ve eserlerine yansıdığını ifade ederek; Sehl al-Tustari , Bağdatlı Cüneyd , Abu Talib al-Makki , Abdul-Qadir Gilani , Abu Hafs Umar al-Suhreverdi ve İbn Arabi . İbn Teymiyye 1282 yılında 20 yaşında iken tahsilini tamamlamıştır.

Bir bilim adamı olarak yaşam

Emevi Camii, İbn Teymiyye'nin ders verdiği bir yer.

1284 yılında babasının vefatından sonra o sırada boş olan Sukkariyya medresesinin başına geçerek hadis dersleri vermeye başladı. Bir yıl sonra , Cuma günleri Emevi Camii'nde Hanbeli Zaviyesi başkanı olarak tefsir (Kur'an tefsiri) konusunda ders vermeye başladı . Kasım 1292'de Hac ibadetini yapan İbn Teymiyye, 4 ay sonra döndükten sonra yirmi dokuz yaşında ilk kitabı olan Menasik el-Hac ( Hac Ayinleri) yazdı ve burada gördüğü dini yenilikleri eleştirdi ve kınadı. . İbn Teymiyye bu dönemde Hanbeli düşünce okulunu temsil etmiştir. Hanbelî mezhebi, dört hukuk sisteminden ( Hanefi , Maliki ve Şafii ) en geleneksel ekol olarak görülüyordu , çünkü " Helenist felsefe ve spekülatif teoloji disiplinlerinden şüphe duyuyordu ." Ömrü boyunca doktrinlerine hakim olduğu bu okula sadık kaldı, ancak yine de içtihadı (yetkin birinin bağımsız muhakemesi) çağırdı ve taklidi caydırdı .

Yetkililerle ilişkiler

İbn Teymiyye'nin kamusal ve siyasi alana çıkışı, 1293'te, yetkililer tarafından Muhammed'e hakaret etmekle suçlanan bir Hıristiyan din adamı olan Assaf al-Nasrani hakkında bir fetva (hukuki hüküm) vermesi istendiğinde, 30 yaşında başladı . Daveti kabul etti ve fetvasını verdi, adamın ölüm cezasını almasını istedi. Kamuoyunun İbn Teymiyye'nin yanında olmasına rağmen, Suriye Valisi, Assaf'ın kabul ettiği hayatı karşılığında İslam'ı kabul etmesini isteyerek durumu çözmeye çalıştı. Bu karar İbn Teymiyye tarafından kabul edilebilir değildi, o zaman yandaşlarıyla birlikte, Muhammed'e hakaret eden herhangi bir kişinin -Müslüman veya gayrimüslim- öldürülmesi gerektiği gerekçesiyle, Asaf'ın öldürülmesini talep eden valinin sarayının önünde protesto gösterileri düzenledi. Bu uzlaşma isteksizliği, valinin eylemlerini protesto etme girişimiyle birleştiğinde, bu tür birçok hapis cezasının ilki olan hapis cezasıyla cezalandırılmasına neden oldu. Fransız oryantalist Henri Laoust sırasında bu hapsedilmesi İbni Teymiye diyor "yazdığıİlk büyük iş, el-Sarim el-maslūl'alā shātim el-Rasul (edenleri hakaret Messenger karşı çizilen Kılıç). " Birlikte yardımı ile İbn Teymiyye, müritlerinden biri, "İslami olmayan uygulamalar" olarak gördüğü şeylere karşı ve dini görevi olarak gördüğü iyiliği emredip kötülükten sakındıran şeyleri yerine getirme çabalarına devam etti. Yahya Michot, bu olaylardan bazılarının şunları içerdiğini söylüyor: "çocukların saçlarını tıraş etmek", "genellerde ve meyhanelerde sefahat karşıtı bir kampanya" yürütmek, bir ateistin halka açık infazından önce vurulması, bir camide kutsal olduğu düşünülen bir kayanın tahrip edilmesi, müneccimlere saldırmak ve "sapkın Sufi şeyhleri ​​alenen tövbe etmeye ve Sünnete bağlı kalmaya" zorlamak. İbn Teymiyye ve talebeleri, şarap satıcılarını kınar ve Şam'daki şarap dükkânlarına şarap şişelerini kırıp yere dökerek saldırırlardı.

Birkaç yıl sonra 1296'da, Şam'daki bu geleneğin bu tür en eski kurumu olan Hanbeliyye medresesinde Hanbelî fıkhı müderrisliği görevini üstlenerek, hocalarından birinin (Zeynüddin İbnü'l-Müneccâl) görevini devraldı. . Bu, bazıları tarafından bilimsel kariyerinin zirvesi olarak görülüyor. Hanbeliyye medresesinde göreve başladığı yıl siyasi çalkantıların yaşandığı bir dönemdi. Memluk sultanı Al-Adil Kitbugha , 1297'den 1299'a kadar hüküm süren padişah yardımcısı Al-Malik al-Mansur Lajin tarafından tahttan indirildi. Lajin , bir ittifak oluşturan Kilikya Ermeni Krallığı'nın Hıristiyanlarına karşı bir sefer düzenleme arzusundaydı. Moğol İmparatorluğu ile birlikte ve Abbasi Halifeliğinin başkenti Bağdat ve İbn Teymiyye'nin doğum yeri Harran'ın yıkımına yol açan askeri sefere katılarak , bu amaçla İbn Teymiyye'yi Müslümanları cihada çağırmaya çağırdı.

1298'de İbn Teymiyye, âyet-i müteşabihat (Kur'an'ın anlaşılmaz ayetleri) için El-'Aqidat al-Hamawiyat al-Kübra (Hama'nın büyüklerinin akidesi) adlı bir açıklama yazmıştır. Kitap ilahi nitelikler hakkındadır ve Suriye'nin Hama kentinden gelen bir soruya cevap olarak hizmet etmiştir . Eş'ariler o dönemde hem Suriye'de hem de Mısır'da İslam alimleri topluluğu içinde önemli mevkilere sahiptiler ve Allah'ın ilahi sıfatları üzerinde belirli bir mevkiye sahiptiler. İbn Teymiyye, kitabında onların görüşlerine şiddetle karşı çıktı ve ortak Eş'ari görüşüne bu ağır muhalefet, önemli tartışmalara neden oldu.

İbn Teymiyye, 1300'de Lübnan dağlarının Kasrewan bölgesinde Alevilere ve Şiilere karşı cezalandırıcı sefere katıldığında Memlüklerle bir kez daha işbirliği yaptı . İbn Teymiyye, Alevileri "Yahudilerden ve Hıristiyanlardan daha kalıtsal" olarak düşünmüştür, (بالنصيرية هم وسائر أصناف القرامطك الباطنية أكفر من اليهود والنصارى ; "Hıristiyanlar ve Moğollarla işbirliği yapmakla suçlandılar." İbn Teymiyye, Moğollara ve onların sözde Alevi müttefiklerine karşı seferlerde aktif olarak yer aldı.

Alevilere karşı ikinci sefer

İbn Teymiyye, 1305'te Lübnan dağlarının Kasrevan bölgesinde yenildikleri Aleviler ve İsmaililere karşı ikinci bir askeri taarruza katıldı . Alevilerin ve İsmaililerin çoğunluğu sonunda On İki İmam Şiiliğine dönüştü ve Lübnan dağlarında hayatta kalan birkaç Şii cebiyle birlikte güney Lübnan'a ve Bekaa vadisine yerleşti.

Moğol istilasında Katılımı

İlk istilalar

İlk istila, Memlüklerin Moğollarla müttefik olan Kilikya Ermeni Krallığı'na karşı askeri seferi nedeniyle Aralık 1299 ile Nisan 1300 arasında gerçekleşti. Aralık 1299 İbni Teymiyye sonuna kadar Şam'ı ulaşmayı başardı İlhanlılar ordusu için konuşmak İslam alimlerinin bir heyetle gitti Gazan Han idi Han Moğol ait İlhanlılar af rica etmek ve onun saldırıyı durdurmak için İran, Müslümanlar. İbn Teymiyye dışında âlimlerden hiçbirinin Han'a bir şey söylemediği rivayet edilir:

Sen Müslüman olduğunu iddia ve yanınızda olması Mu'adhdhins , Müftüler , imamlar ve şeyhlerin ama bizi işgal ve ne için ülkemizi ulaştı? Baban ve deden Hülagu kafir iken saldırmadılar ve verdikleri sözü tuttular. Ama söz verdin ve sözünü tutmadın.

Ocak 1300'ün başlarında Moğol müttefikleri, Ermeniler ve Gürcüler Şam'a geniş çapta zarar vermişler ve Suriyeli esirler almışlardı. Moğollar 1303 yılının ilk dört ayı boyunca Şam'ı etkili bir şekilde işgal etti. Sivillerin çoğu da dahil olmak üzere ordunun çoğu şehirden kaçmıştı. Ancak İbn Teymiyye, Şam içindeki direnişin liderlerinden biri olarak kaldı ve doğrudan İlhanlı Mahmud Gazan ve veziri Reşidüddin Tabib ile konuşmaya gitti . Moğolların Suriye'de ele geçirdiği Müslüman ve zimmi esirlerin serbest bırakılmasını istedi ve müzakerelerin ardından serbest bırakılmalarını sağladı.

Gazan Han'ı resmeden bir sanatçı , İbn Teymiyye tarafından, esas olarak Mısır Memlüklerine karşı sürekli düşmanlığı nedeniyle sert bir şekilde azarlanan tarihi bir şahsiyet .

İkinci Moğol istilası

İkinci istila Ekim 1300 ile Ocak 1301 arasında sürdü. İbn Teymiyye bu sıralarda Emevi camisinde cihat üzerine vaazlar vermeye başladı. İbn Teymiyye de Şam Valisi el-Afram ile konuştu ve Moğollara karşı zafer kazanması için cesaretlendirdi. Kahire'den takviye almak üzere gönderildiğinde bir kez daha el-Afram ile ilişkiye girdi.

Üçüncü işgal ve dünyayı değiştiren fetva

1303 yılı, Gazan Han tarafından Suriye'nin üçüncü Moğol istilasını gördü . İbn Teymiyye'nin "en ünlü" fetvası olarak adlandırılan şey, Memlûk savaşında Moğollara karşı yayınlanmıştır . İbn Teymiyye, Moğolların Malmuk saltanatına saldırmasına karşı cihadın sadece caiz değil, aynı zamanda farz olduğunu ilan etti . Bunun nedeni, Moğolların, onun görüşüne göre, Sünni İslam'a geçmelerine rağmen, İslam hukuku veya İslam hukuku yerine “insan yapımı yasalar” (geleneksel Yassa yasaları) olarak kabul ettikleri şeyleri kullanarak hükmettikleri gerçeğine rağmen gerçek Müslüman olamamalarıydı. Şeriat , Yassa kodunun Şeriat yasasından daha iyi olduğuna inanırken. Bu nedenle, onların cahiliye veya İslam öncesi pagan cehalet durumunda yaşadıklarını düşündü . Fetva yeni İslami yasal zemini kırdı çünkü "daha önce hiçbir hukukçu savaşta Müslümanlara karşı ölümcül güç kullanımı için genel bir yetki vermemişti" ve modern İslamcıları kendi kendini ilan eden Müslümanlara karşı şiddet kullanma konusunda etkilemek içindi .

İbn Teymiyye, Müslümanları bir kez daha cihada çağırdı ve İlhanlı ordusuna karşı Mercu's-Saffar Savaşı'na bizzat katıldı . Savaş o yılın 20 Nisan'ında başladı. Aynı gün İbn Teymiyye, Memlûk askerlerinin güçlerini koruyabilmeleri için Ramazan orucunu tutmaktan muaf tutan bir fetva verdi . İki gün içinde Moğollar ağır bir yenilgiye uğradı ve savaş kazanıldı.

Antropomorfizmine karşı suçlamalarla karşı karşıya

İbn Teymiyye, zamanının fakih ve teologlarının hakim görüşleriyle çeliştiği için birkaç kez hapsedildi. Irak'ın Wasit şehrinden bir kadı , İbn Teymiyye'den itikat üzerine bir kitap yazmasını istedi. Daha sonraki inanç çalışması Al-Aqidah Al-Waasitiyyah , yetkililerle sorun yaşamasına neden oldu. İbn Teymiyye, Allah'ın Kuran'da ve hadislerde tam anlamıyla tarif edildiği gibi tarif edilmesi gerektiği ve tüm Müslümanların buna inanmaları gerektiği görüşünü benimsemiştir, çünkü ona göre bu, ilk Müslüman cemaatinin ( selaf) savunduğu görüştür. ). İki yıl içinde (1305-1306) onun inancının doğruluğunu değerlendirmek için dört ayrı dini konsil oturumu düzenlendi.

1305 işitme

İlk duruşma İbn Teymiyye'yi insanbiçimcilikle suçlayan Eş'ari alimleriyle yapıldı . İbn Teymiyye o sırada 42 yaşındaydı. Duruşmalar sırasında dönemin Şam Valisi Aqqush al-Afram tarafından korundu . Alimler, onun akidesinin sadece Hanbelilerinki olduğunu kabul ettiğini öne sürdüler ve bunu suçlamadan bir çıkış yolu olarak sundular. Ancak İbn Teymiyye, akidesini Hanbeli mezhebine bağlasaydı, o zaman bu, herkesin uyması gereken bir itikat olmaktan ziyade, takip edilebilecek dört mezhepten sadece bir tanesi olurdu. Ödün vermeyen İbn Teymiyye, tüm alimlerin kendi inancına bağlı kalmasının zorunlu olduğunu savundu.

1306 duruşma ve hapis

Bir yıl sonra 22 ve 28 Ocak 1306'da iki ayrı meclis toplandı. İlk meclis, bir yıl önce Şafi alimleriyle karşı karşıya geldiğinde onu koruyan Şam Valisi Akkuş el-Afram'ın evindeydi. Altı gün sonra, Hintli bilgin Safiyüddin el-Hindi'nin onu tüm suçlamalardan masum bulduğu ve inancının "Kur'an ve Sünnet" ile uyumlu olduğunu kabul ettiği ikinci bir duruşma yapıldı . Ne olursa olsun, Nisan 1306'da Memluk devletinin önde gelen İslam kadıları İbn Teymiyye'yi suçlu ilan etti ve hapsedildi. Dört ay sonra Eylül ayında serbest bırakıldı.

Serbest bırakıldıktan sonra diğer itirazlar

Şam'da salıverilmesinden sonra akidesiyle ilgili şüpheler ortadan kalkmış gibi görünüyordu ama durum böyle değildi. Şafii alimlerinden İbn el-Sarsari, Şam Valisi El-Afram'ın evinde bir kez daha yapılan İbn Teymiyye aleyhine yeni bir duruşma başlatmakta ısrar etti. Al-Aqidah Al-Waasitiyyah adlı kitabı hala kusurlu bulunmadı. Bu duruşmanın sonunda İbn Teymiyye ve İbn el-Sarsari, sorunu çözmek için Kahire'ye gönderildi.

Mısır'da Yaşam

antropomorfizm ve hapis üzerine Tartışma

İbn Teymiyye ve Şafiî âlimi 1306'da Kahire'ye vardıklarında, açık bir toplantı yapıldı. O zamanki Memluk sultanı Al-Nasir Muhammed'di ve yardımcısı açık toplantıya katıldı. İbn Teymiyye suçsuz bulundu. Açık oturumuna rağmen onun inanç ilişkin itirazlar devam etti ve o Kahire'de Citadel çağırıldı münazara sırasında Nisan 1306. 8 gerçekleşti (yasal tartışma), münazara özellikle ister bir yönü olabilir, ilahi nitelikler ilgili görüşlerini Hintli bilgin Safiyüddin el-Hindi tarafından İslam yargıçlarının huzurunda tartışıldı. İbn Teymiyye, yargıçları kendi pozisyonuna ikna edemedi ve bu nedenle el-Hindi'nin tavsiyesi üzerine insanbiçimcilik suçlamasıyla hapsedildi. Daha sonra iki kardeşiyle birlikte 25 Eylül 1307'ye kadar Kahire'deki Dağ Kalesi'nde ( Qal'at al-Jabal ) hapsedildi . İki emirden aldığı yardımla serbest bırakıldı ; Salar ve Muhanna ibn Isa , ancak Suriye'ye geri dönmesine izin verilmedi. Daha sonra tekrar yasal bir tartışma için çağrıldı, ancak bu kez yargıçları görüşlerine ikna etti ve serbest kalmasına izin verildi.

şefaat ve hapis için Deneme

İbn Teymiyye'nin 18 ay hapis yattığı Kahire Kalesi

İbn Teymiyye, çağdaşlarının görüşleriyle çelişen görüşleri nedeniyle sıkıntılarla karşılaşmaya devam etti. Dini yenilikler olduğuna inandığı şeylere şiddetle karşı çıkması, İbn Ataullah ve Karim al-Din al-Amuli gibi Mısır'ın önde gelen sufilerini ve ona karşı protesto etmeye başlayan yerlileri üzdü. Onların ana tartışması, İbn Teymiyye'nin tevessül (şefaat) konusundaki tutumuydu . Ona göre bir kimse , şefaatin mümkün olduğu kıyamet günü dışında Allah'tan başka kimseden yardım isteyemezdi . O zaman insanlar şefaati sadece Kıyamet Günü ile sınırlamadılar, aksine diğer durumlarda caiz olduğunu söylediler. Bu nedenle, şu anda 45 yaşında olan İbn Teymiyye, Mart 1308'de Şafiî hakim Bedireddin'in huzuruna çıkarılması emredildi ve şefaat konusundaki tutumu hakkında sorgulandı. Ardından birkaç ay Kahire'deki hakimler hapishanesinde tutuldu. Serbest bırakıldıktan sonra dilerse Suriye'ye dönmesine izin verildi. Ancak İbn Teymiyye Mısır'da beş yıl daha kaldı.

İskenderiye'de ev hapsi

1309, serbest bırakılmasından bir yıl sonra, yeni bir Memluk sultanı, Baybars al-Jashnakir'in tahta çıktığını gördü . Ekonomik ve siyasi huzursuzluklarla damgalanan saltanatı sadece bir yıl sürdü. Ağustos 1309'da İbn Teymiyye, İskenderiye'deki yeni padişahın sarayında gözaltına alındı ​​ve yedi ay boyunca ev hapsinde tutuldu . En-Nasır Muhammed 4 Mart 1310'da yeniden padişahlık makamına geçince serbest bırakıldı. Bir hafta sonra Kahire'ye döndükten sonra Nasır tarafından karşılandı. Padişah, Kahire'deki üç yıllık kalışının geri kalanında bazen dini işler ve politikalar konusunda İbn Teymiyye'ye danışırdı. Bu süre zarfında öğretmeye devam etti ve ünlü kitabı Al -Kitab al-Siyasa al-shar'iyya (Dini Hukukun Yönetimi Üzerine Bir İnceleme) adlı kitabını yazdı ; bu kitap, dinin siyasetteki rolünü açıklamasıyla dikkat çekti.

Şam'a dönüş ve sonraki yıllar

Son on beş yılını Şam'da geçirdi. 50 yaşındaki İbn Teymiyye, 28 Şubat 1313'te Kudüs üzerinden Şam'a döndü. Şam artık Tankiz valiliği altındaydı . Orada İbn Teymiyye, Hanbeli fıkıh profesörü olarak öğretim görevine devam etti. Bu, İslam tarihinde tanınmış bir bilgin olmaya devam eden en ünlü öğrencisi İbn Kayyim El-Cevziyye'ye ders verdiği zamandır . İbn Kayyim, İbn Teymiyye'nin yenilenen zulmüne ortak olacaktı.

Şehre gelişinden üç yıl sonra İbn Teymiyye, Sünni Müslümanlar arasında artan Şii etkisi ile başa çıkma çabalarına dahil oldu. Bir anlaşma arasında 1316 yılında yapılmıştır amir arasında Mekke ve İlhanlı hükümdarı Olcaytu kentinde Şiilik hakkında olumlu bir politika izin vermek, Gazan Han'ın kardeşi. Moğol hükümdarının Şiiliği İran'ın devlet dini yapma kararında çok önemli bir rol oynayan Şii ilahiyatçı Al-Hilli , aynı sıralarda Minhaj al-Karamah ( Karizmanın Yolu) kitabını yazdı. Şii doktrin ile imamet ve ayrıca Sünni doktrinin bir tekzip olarak görev halifeliğin . Buna cevaben İbn Teymiyye ünlü kitabı Minhac as-Sunnah an-Nabawiyyah'ı Al- Hilli'nin çalışmasını çürütmek olarak yazdı .

Boşanma ve hapis hakkında fetva

1318'de İbn Teymiyye, Müslüman bir erkeğin karısını boşama kolaylığını azaltan bir risale yazdı . İbn Teymiyye'nin boşanma konusundaki fetvası dönemin alimlerinin çoğunluğu tarafından kabul edilmedi ve bu Osmanlı dönemine kadar devam etti . Ancak hemen her modern Müslüman ulus-devlet, bu boşanma konusunda İbn Teymiyye'nin tutumunu benimsemeye başlamıştır. İbn Teymiyye, fetvayı verdiği sırada, padişahın bu konuda fetva vermemesi yönündeki fermanını ihya etmiş, ancak "Ben ilmimi gizleyemem" diyerek fetva vermeye devam etmiştir. Daha önceki örneklerde olduğu gibi, fetvasının Kuran ve hadislere dayandığını belirtmiştir. Bu konudaki görüşü Hanbeli görüşü ile çelişiyordu. Bu, Şam halkı ve bu konuda ona karşı çıkan İslam alimleri arasında tartışma yarattı.

Dönemin alimlerine göre, boşanma yemini tam boşanma sayılırken, bir defada yapılan üç boşanma yemininin de üç ayrı boşanma sayıldığı görüşündeydiler. Bunun önemi, aynı partneri üç kez boşayan bir erkeğin, o kişi başka bir erkekle evlenip boşanıncaya kadar, o kişiyle yeniden evlenmesine artık izin verilmemesiydi. Ancak o zaman yemin eden adam eski karısıyla yeniden evlenebilirdi. İbn Teymiyye bunu kabul etmiş, ancak bir oturuşta alınan üç yeminin, boşanma niyeti olmadığı sürece üç ayrı boşanma sayılmasının geçerliliğini reddetmiştir. Ayrıca İbn Teymiyye, kastedilen ama yapılmayan tek bir boşanma yemininin de fiili boşanma sayılmadığı görüşündeydi. Bu, Allah adına yapılan bir yemine çok benzer bir yemin olduğu için, kişinin kasıtsız bir yemin için de benzer şekilde kefaret vermesi gerektiğini belirtmiştir.

Görüşleri ve ayrıca padişahın bu konuda fetva vermesini yasaklamadan iki yıl önceki mektubuna riayet etmemesi nedeniyle, bu konuyu ele almak için yıllar içinde (1318, 1319 ve 1320) üç meclis toplantısı yapıldı. Duruşmayı Suriye Valisi Tankiz yönetti. Bunun sonucunda İbn Teymiyye 26 Ağustos 1320'de Şam Kalesi'ne hapsedildi . Yaklaşık beş ay 18 gün sonra, 9 Şubat 1321'de Sultan Nasır'ın emriyle serbest bırakıldı. İbn Teymiyye yeniden Hanbeli fıkhı hocalığına getirildi ve hocalığa devam etti.

Mezar ziyareti ve nihai hapis hakkında Risāla

1310'da İbn Teymiyye, Ziyârâtü'l-Kubûr veya başka bir kaynağa göre Şeddü'r-rihal adında bir risâle (risale) yazmıştır . Peygamber ve evliyaların türbelerini ziyaret etmek için sefer yapmanın geçerliliği ve caizliği ile ilgilenirdi . Kitapta "evlileri kınadığı" ve Muhammed'in kabrini ziyaret etmenin kınanacak bir dini yenilik olduğunu ilan ettiği bildirilmektedir. Bunun için İbn Teymiyye, on altı yıl sonra 18 Temmuz 1326'da 63 yaşında, öğrencisi İbn Kayyim ile birlikte Şam Kalesi'ne hapsedildi. Padişah, başka fetva vermesini de yasakladı. Hanbeli alim Ahmed ibn Umar el-Makdisi, İbn Teymiye'yi risale üzerinde irtidat etmekle suçladı.

Hapiste hayat

Şam Kalesi , hapis İbn Teymiyye öldü

İbn Teymiyye hapishaneden "ilahi bir nimet" olarak söz eder. Hapsedilirken şöyle yazmıştır: "Bir âlim, Allah'ın Kitabından ve Rasûlünün sünnetinden bildiklerini terk ederse ve Allah'ın ve Resulünün hükmüne aykırı olan bir hükümdarın hükmüne uyarsa, o bir dönektir, bir mürteddir. Dünyada ve ahirette cezalandırılmayı hak eden kafirdir."

Hapishanedeyken Şam'ın Maliki ve Şafii Başyargıçları Taḳī al-Dīn al-Ik̲h̲nāʾī'nin muhalefetiyle karşılaştı. İki yılı aşkın bir süre hapiste kaldı ve fetva vermeye devam ederek padişahın yasağını görmezden geldi. Hapsedilmesi sırasında İbn Teymiyye günümüze ulaşan üç eser yazmıştır; Kitāb Ma'arif al-wusūl, Raf' al-melam ve Kitāb al-Radd 'ala 'l-Ik̲h̲nāʾī (el-Ik̲h̲nāʾī'ye yanıt). Son kitap Taḳī al-Dīn al-Ik̲h̲nāʾī'ye bir saldırıydı ve onun velilerle ilgili görüşlerini açıklıyordu.

Moğollar 1300'de Suriye'yi işgal ettiğinde, onlara karşı cihat çağrısı yapanlar arasında yer aldı ve yakın zamanda İslam'a girmiş olmalarına rağmen kafir sayılmaları gerektiğine hükmetti. Bu davaya destek kazanmak için Mısır'a gitti ve orada dini-siyasi ihtilaflara bulaştı. İbn Teymiyye'nin düşmanları onu, Eş'ari İslam ilahiyat okulunun öğretilerine karşı çıkan bir görüş olan insanbiçimcilikle suçladı ve 1306'da bir yıldan fazla bir süre hapsedildi. İbn Arabi (ö. 1240), ona Mısır'daki önde gelen Sufi şeyhlerinin düşmanlığını ve bir hapis cezası daha kazandırdı. 1310'da Mısır Sultanı tarafından serbest bırakıldı.

Padişah, İbn Teymiyye'nin 1313'te Şam'a dönmesine izin verdi ve burada öğretmen ve hukukçu olarak çalıştı. Güçlüler arasında destekçileri vardı, ancak açık sözlülüğü ve geleneksel Sünni doktrinine ve Sufi ideallerine ve uygulamalarına uymaması Suriye ve Mısır'daki dini ve siyasi otoritelerin gazabını çekmeye devam etti. Hapishanedeyken fetvalar (hukuk meselelerinde tavsiye görüşleri) yazmaya ve fikirlerini savunmaya devam etmesine genellikle izin verilmesine rağmen, birkaç kez daha tutuklandı ve serbest bırakıldı. Etrafını saran tartışmalara rağmen, İbn Teymiyye'nin etkisi Hanbeli çevrelerinin çok ötesine, diğer Sünni hukuk ekollerinin ve Sufi grupların üyelerine ulaştı. Önde gelen öğrencileri arasında önde gelen bir ortaçağ tarihçisi ve Kuran yorumcusu olan İbn Kesir (ö. 1373) ve 1328'de ölümünden sonra hocasının nüfuzunun yayılmasına yardım eden tanınmış bir Hanbeli hukukçusu ve ilahiyatçısı olan İbn Kayyim el-Cevziye (ö. 1350) vardı. İbn Teymiyye Şam kalesinde esir olarak öldü ve şehrin Sufi mezarlığına gömüldü.

Ölüm

İbn Teymiyye, 1328 Eylül'ünün başlarında hastalandı ve o yılın 26 Eylül'ünde, Şam Kalesi'nde hapishanedeyken 65 yaşında öldü. Bu haber halka ulaştığında, halktan ona güçlü bir destek gösterisi vardı. Yetkililerin izin vermesinin ardından binlerce kişinin saygılarını sunmak için geldiği bildirildi. Kalede toplandılar ve sokakları Emevi Camii'ne kadar sıraladılar. Cenaze namazı bilgini Muhammed Tammam tarafından kale yapıldı ve ikinci cami yapıldı. Üçüncü ve son cenaze namazı İbn Teymiyye'nin kardeşi Zaineddin tarafından kılındı. Şam'da, Maqbara Sufiyya'da ("Sufilerin mezarlığı") gömüldü. Kardeşi Sharafuddin ondan önce o mezarlığa gömülmüştü.

Oliver Leaman, İbn Teymiyye'nin ölümüne yazı araçlarından yoksun kalmanın yol açtığını söylüyor. Cenaze namazına iki yüz bin erkek ve on beş ila on altı bin kadının katıldığı bildiriliyor. İbn Kesir, İslam tarihinde sadece Ahmed ibn Hanbel'in cenazesine daha fazla katılım olduğunu söylüyor. Bunu İbn Abdülhadi de zikretmiştir. Caterina Bori, "İslam geleneğinde, cenaze törenlerine daha geniş bir kitlenin katılımı, halkın saygısının bir işareti, merhumun dürüstlüğünün bir göstergesi ve ilahi onayın bir işaretiydi" diyor.

İbn Teymiyye'nin "bir ömür boyu mezar saygısına itiraz ederek, ancak ölümünden sonra herhangi bir Sufi çağdaşından daha güçlü bir büyü yapmak için" geçirdiği söylenir. Ölümünde, kişisel eşyaları o kadar talep gördü ki, "bitleri öldüren kafur kolyesi için teklif verenler fiyatını 150 dirheme çıkardı ve takkesi tam 500 dirhem aldı." Birkaç yaslı, "cesetini yıkamak için kullanılan suyu içmeyi" aradı ve başardı. Mezarı 600 yıl boyunca "hacılar ve gezginler" aldı. Ölümünden yaklaşık 600 yıl sonra, gömüldüğü büyük Sufi mezarlığı, Fransız sömürge yetkilileri tarafından yeniden inşa edilmek üzere yerle bir edildi. Arap yıkım ekipleri, mezarının dokunulamayacak kadar kutsal olduğu konusunda "ısrar" ettikten sonra, mezarına dokunulmadan kaldı. (kaynak belirtilmeli). Yazar Sadakat Kadri'ye göre, 2009 itibariyle mezar taşı kırılmış olsa da, dinlenme yeri şimdi "bir doğumevinin otoparkında" .

öğrenciler

İbn Teymiyye'nin öğrencilerinden bazıları kendi başlarına alim oldular. Öğrencileri farklı geçmişlerden geldi ve çeşitli farklı okullara (mezheplere) aitti. En ünlü öğrencileri İbn Kayyim El-Cevziyye ve İbn Kesir idi . Diğer öğrencileri şunlardır:

Miras

In 21. yüzyılın İbn Teymiyye en çok atıf ortaçağ yazarlarından biridir ve onun ilmi birkaç İslami dirilişçi hareketleriyle merkez entelektüel öneme sahip olduğu kabul edilmektedir. Her iki oluşan İbn Teymiyye'nin öğrencileri, Hanbelîlerdeki ve non-Hanbelîlerdeki, savunması için çekti İçtihad yerleşik sınırları dışında Mezhepler ve aktivizm ve dini reform için onun tadı paylaştı. Fıkıh alanındaki bazı alışılmışın dışında hukuki görüşleri de ana akım Fukaha tarafından bir meydan okuma olarak görülüyordu . Birçok bilim adamı, İbn Teymiyye'nin zamanının entelijansiyası arasında popülerlik kazanmadığını iddia etmiştir. Yossef Rapoport ve Shahab Ahmed, kendi zamanlarında ve takip eden yüzyıllarda bir azınlık figürü olduğunu iddia ediyorlar. Caterina Bori daha da ileri giderek, İbn Teymiyye'nin kitleler arasında sahip olduğu popülariteye rağmen, onun sadece zamanının bilginleri arasında sevilmeyen biri değil, aynı zamanda bir tür utanç kaynağı da olduğunu öne sürüyor. Khalid El-Rouayheb benzer şekilde İbn Teymiyye'nin "on dokuzuncu yüzyıla kadar ana akım Sünni İslam üzerinde çok az etkisi" olduğunu ve onun "sorunlu ve tartışmalı görüşleri olan az okunan bir bilgin" olduğunu belirtiyor. İbn Teymiyye'nin Sünni İslam dini tarihinin gidişatı üzerinde doğrudan ve önemli bir etkiye sahip olduğu fikri, onun ölümü ile Sünni dirilişi arasında geçen beş asırdan elde ettiğimiz kanıtlarla uyuşmamaktadır. modern dönem." İbn Teymiyye'nin ilmî etkisinin, Reşid Rıza gibi İslami dirilişçilerin çabaları sayesinde Müslüman toplumlarda eşi görülmemiş bir önem kazanması ancak on dokuzuncu yüzyılın sonları ve yirminci yüzyılın başlarından itibaren olmuştur . Öte yandan SOAS Üniversitesi'nden Prof. Al-Matroudi , İbn Teymiyye'nin "belki de Orta Çağ'ın en seçkin ve etkili Hanbeli hukukçusu ve aralarında en üretkenlerinden biri olduğunu" söylüyor. etkisi sadece yaşamı boyunca değil, yüzyıllar boyunca günümüze kadar uzanmıştır." İbn Teymiyyah'ın takipçileri genellikle onu Şeyh ül-İslam olarak görüyorlardı , bu ona bazen bugün hala anılan onurlu bir unvan.

Modern öncesi çağda, İbn Teymiyye Sünni İslam içinde tartışmalı bir figür olarak kabul edildi ve yaşamı boyunca ve sonraki yüzyıllarda bir dizi eleştirmen oldu. Şafiî bilgini ibn Hacer-Heytemi belirtti

İbn Teymiyye ve talebesi İbn Kayyim el-Cevziyye ve kendi heveslerini ilah edinmiş, Allah tarafından sapıklığa sevk edilmiş, kalbleri ve kulakları mühürlenmiş, gözleri O'nun tarafından kapatılmış... Allah onlara uyanı terk etsin ve yeryüzünü onların benzerlerinden arındırsın.

Ayrıca şunları söyledi:

İbn Teymiyye, Allah'ın terk ettiği, saptırdığı, kör ve sağır kıldığı ve alçaldığı bir kuldur. Onun yollarının çürüklüğünü ve sözlerinin yanlışlığını ortaya koyan önde gelen alimlerin açık hükmü budur.

Takiyüddin el- Hisnî , İbn Teymiyye'yi "Harranlı kâfir" olarak niteleyerek daha da sert bir dille kınamış ve benzer şekilde Münevî de İbn Teymiyye'yi kafir değil de bir yenilikçi olarak değerlendirmiştir. Takiyüddin Sübkî , İbn Teymiyye'yi "antropomorfizmiyle, Allah'ta arazların var olduğunu iddia etmesiyle, Allah'ın zamanda konuştuğunu ileri sürmesiyle ve dünyanın ezeliyetine olan inancıyla Müslümanların icmâsıyla çeliştiği" için eleştirmiştir. " İbn Battûta (ö. 770/1369) İbn Teymiyye'nin akıl durumunu sorgulayan ünlü bir eser yazmıştır. İbn Teymiyye'nin kişiliği, birden fazla hesaba göre, dayanılmaz psikolojik anormalliklerin olasılığı ateşli ve çoğu zaman tahmin edilemezdi. Tarihçi Al-Maqrizi , Sünni Eş'ari ve İbn Teymiyye arasındaki sürtüşme ile ilgili olarak şunları söyledi: "İnsanlar İbn Teymiyye meselesinde iki gruba ayrılır; çünkü bugüne kadar, İbn Teymiyye Suriye ve Mısır'da hayranlarını ve müritlerini korumuştur. " Hem destekçileri hem de rakipleri İbn Teymiyye'ye, görüşlerinde tavizsiz olduğu için saygı duymaya başladılar. Dhahabi'nin İbn Teymiyye'ye karşı görüşleri müphemdi. İbn Teymiyye'ye övgüsü her zaman eleştiri ve şüphelerle nitelenir ve onu hem "parlak bir şeyh" hem de "ukala" ve "aceleci" olarak değerlendirirdi. Hanafi - Maturidî bilim 'Ala' el-Din Buhari'nin ibn Teymiyye başlık veren kimse bahsedilen Şeyhülislam bir inkarcidir. Tepki olarak, çağdaşı Nasır ed-Din ed-Dimashqi, İbn Teymiyye'den kendi zamanına kadar İbn Teymiyye'yi Şeyhülislam adıyla anan en büyük 85 âlimden alıntı yaptığı bir reddiye yazdı.

Modern öncesi dönemde İbn Teymiyye'nin Hanbeli mezhebi dışında yaygın olarak kınanmasına rağmen, İbrahim el-Kurrani (ö.1690), Şah Veli Allâhü'd-Dihlevî (ö.1762), Mehmet Birgiwi ( ö. d.1573), İbnü'l-Amir el-San'ani (ö. 1768), Muhammed eş-Şevkânî (ö. 1834), vb. bu dönemde İbn Teymiyye'yi savunacak ve onun fikirlerini savunacaktı. İbn Teymiyye'nin Hanbelî olmayan Sünnî âlimler arasındaki itibarı ve itibarı, on sekizinci ve yirminci yüzyıllar arasında önemli ölçüde artacaktır. Pek çokları tarafından tartışmalı kabul edilen az okunan bir alimden, Sünni dini geleneğindeki en popüler alimlerden biri olacaktı. On dokuzuncu yüzyıl Iraklı bilgini Hayrüddin el-Ālûsî (ö. 1899) , İbn Teymiyye'yi savunmak için Jala' al-'aynayn fi muḥākamat al-Aḥmadayn adlı etkili bir risale yazmıştır . Bu risale, Cemaleddin el-Kasımî (ö. 1914) ve Muhammed Raşid Rita (ö. 1935) gibi Suriye ve Mısır'daki Selefiyye hareketinin önde gelen alimleri üzerinde büyük etki yaratacaktır . İbn Teymiyye'yi klasik dönemin merkezi ve kahraman bir İslam şahsiyeti olarak öven Reşid Rıza şöyle yazmıştır:

"...Ortaçağ'da Eş'arîlerin gücü (el-Kurûnu'l-Vusta) üstün duruma geldikten ve ehl-i hadis ve selefin takipçilerinin zayıflamasından sonra, sekizinci yüzyılda ortaya çıktı [H. On dördüncü yüzyıl AD] Büyük müceddid , Şeyhülislam olan geleneksel ve rasyonel bilimlerin ustalık ve argüman. Mısır ve Hindistan'ın gücüne görülmedi gibi Ahmad Takiyüddin İbn Teymiyye, onun kitaplarını yeniden dirilten ve Öğrencisi İbn Kayyim el-Cevziyye'nin kitapları, sadece Necid'de bulunurken bir süre sonra, şimdi hem doğuya hem de batıya yayıldılar ve dünya Müslümanlarının ana dayanağı haline gelecekler."

İbn Teymiyye'nin eserleri, daha sonraki Müslüman alimler ve onun hayranı veya müridi olarak görülen tarihi şahsiyetler için bir ilham kaynağı olmuştur. Çağdaş dünyada, Vahhabilik , Senussi düzeni ve diğer sonraki reformist hareketlerin kökeninde kabul edilebilir . İbn Teymiyye'nin Raşid Rıza , Ebul A'la Mevdudi , Seyyid Kutub , Hassan el-Benna , Abdullah Azzam ve Usame bin Ladin'i etkilediği kaydedilmiştir . Irak ve Levant'taki terör örgütü İslam Devleti , Ürdünlü pilot Muath al-Kasasbeh'in diri diri yakılmasını haklı çıkarmak için İbn Teymiyye'nin bir fetvasını kullandı .

İbn Teymiyye'nin Alevileri "Hıristiyan ve Yahudilerden daha kafir" olarak nitelediği fetvası, Müslüman Kardeşler üyesi alim Yusuf el-Karadavi ve eski Ceyşülislam lideri Zahran Alluş tarafından okundu .

etkiler

İbn Teymiyye, zamanının ünlü alimlerinden ders almıştır. Ancak, çağdaş bilim adamlarından herhangi birinin onu etkilediğine dair hiçbir kanıt yoktur.

İbn Teymiyye üzerinde güçlü bir etki, Hanbeli İslam fıkıh okulunun kurucusu Ahmed ibn Hanbel'di. İbn Teymiyye bu okulda eğitim gördü ve İbn Hanbel'in Müsned'ini birçok kez inceleyerek ayrıntılı bir şekilde okudu. Ömrünün büyük bir kısmını bu mektebi izleyerek geçirmesine rağmen, sonunda taklidden (kör takipten ) vazgeçmiştir .

Çalışmaları en çok Selef'in (Müslümanların ilk 3 kuşağı) söz ve eylemlerinden etkilenmiştir ve bu, onun çağdaşlarına göre Selef'i nerede tercih edeceğini eserinde göstermiştir. Modern Selefi hareket , adını bu düşünce okulundan almaktadır.

İbn Teymiyye'nin Yahudi teolojisi üzerindeki sözde etkisini büyütmeye yönelik vicdansız bir girişim olarak haklı olarak tanımlanabilecek olan şeyde, Pakistanlı son dönem İslam alimi Mevdudi'nin iddiası anılmayı hak ediyor; sadece yayınlanmış kaydı düzeltmek amacıyla. Tez olarak tecdid-o-Ahyā-e-Din (Lahor: İslam Yayınları, 31 Baskı: 1999, s 76; el-Ash`ari tarafından çevrilmiş İngilizce baskısı başlıklı. İslam'da, içinde diriliş hareketi Kısa Tarihi Lahore: İslami Yayınlar, 9. baskı: 2004, s. 43), Mevdudi, büyük bilgin Goldziher'in otoritesine başvurarak İbn Teymiyye'nin etkisi hakkında aşağıdaki iddiayı ileri sürer:

Goldziher'e göre, Yahudi ve Hıristiyan edebiyatları ve mezhepleri arasındaki farklılıklar hakkında öyle bir içgörü edinmişti ki, İncil'in karakterlerini ele almak isteyen hiçbir bilim adamı, araştırmaları gözden kaçıramaz ve bir kenara bırakamaz. İbn-i Teymiyye."

Nitekim Goldziher, İbn Teymiyye'nin etkisi hakkındaki görüş ve tahlillerini Zâhirîler (İng. tr. 2008, s. 173-177) adlı eserinde ve Encyclopedia of Religion and Ethics'te (Cilt) İbn Teymiyye üzerine yazdığı makalesinde dile getirmiştir . 7, s. 72). Bahsedilen yazıların hiçbirinde Goldziher, Mevdudi'nin yukarıda zikredilen iddiasında kendisine atfettiği şeye tekabül eden bir şey söylemez. Goldziher'in yazdığı şey şuydu:

"O [yani İbn Teymiyye] yazılarında Yunan felsefesinin, Yahudiliğin ve Hıristiyanlığın ateşli bir düşmanıdır. Müslümanları onlara karşı kışkırtmak suretiyle, Suriye'yi kasıp kavuran Moğol istilasına işaret ederek, ziyaretin, kısmen kendi dindaşlarının gevşekliğinden dolayı. Kahire'deki Yahudi sinagoglarının yıkılmasını talep eden bir fetva yayınladı ve halkını aralarında başka inançların şapellerinin olmasına izin vermemeye çağırdı..."

Görüntüleme

Tanrı'nın Nitelikleri

İbn Teymiyye, Allah'ın Kuran'da kendisini tarif ettiği ve Hz. O reddedilen muattıla 'Bu nitelikleri, yaratılış (Tanrı'yı karşılaştırmak olanlar inkar s Tashbih ) ve yapanlara ezoterik yorumların Kur'ân'ın (tavil) ya da sembolik tefsiri kullanın. İbn Teymiyye, yukarıda bahsedilen iki kaynaktan bildiğimiz bu sıfatların Allah'a atfedilmesi gerektiğini söylemiştir. İbn Teymiyye'ye göre, Allah'ın sıfatları hakkında insanların bilgisinin olmadığı her şeye, bilinmeyenin sırrının Allah'a bırakıldığı (tefwid denir) ve Müslümanların kendilerini Allah'ın sözüne ve Peygamber'e teslim ettiği bir şekilde yaklaşılmalıdır. (taslim denir). Henri Laoust, bu çerçeve aracılığıyla, bu doktrinin "dinin kişisel uluslararasılaşmasında mümkün olan en geniş kapsam için otorite sağladığını" söylüyor.

1299'da İbn Teymiyye, diğer konuların yanı sıra teoloji ve akideyi de ele alan El-Aqida al-hamawiyya al-kubra adlı kitabı yazdı. Antropomorfizmle suçlandığında, Şafii bir kadı olan Al-Din `Umar al-Kazwini'nin evinde alimler arasında özel bir toplantı yapıldı. Bu kitabı dikkatli bir şekilde inceledikten sonra, bu suçlamalardan aklandı. İbn Teymiyye, Allah'ın sıfatlarını ele alan Al-Aqidah Al-Waasitiyyah adlı başka bir kitap daha yazdı . Bu görüşlere karşı, aralarında en dikkate değer olanları, etkili İslam hukukçuları ve aynı zamanda kendi alanlarında Şam'ın baş kadısı olan Takiyüddin el-Sübki ve oğlu Tajeddin el-Sübki olan Eş'arîlerden hatırı sayılır bir düşmanlıkla karşılaştı . zamanlar.

İbn Teymiyye'nin Allah'ın sıfatlarını bir araç olarak kullanarak "Tanrı'nın Bilge Amacı, İnsan Ajansı ve Kötülük ve Adalet Sorunlarını" açıklama konusundaki son derece entelektüel söylemi, Dr. Jon Hoover tarafından İbn Teymiyye'nin Sürekli İyimserlik Teodisi adlı çalışmasında örneklenmiştir .

Cehennem Ateşi Süresi

İbn Teymiyye, cehennemin kafirler için bile ebedî olmadığı inancındaydı. İbn Teymiyye'ye göre Cehennem tedavi edici ve iyileştiricidir ve Allah'ın kafirleri cezalandırmaktaki hikmetli amacı onları cehennemden çıkmaya uygun kılmaktır. Bu görüş, ana akım Sünni doktrini, inanmayanlar için sonsuz cehennem ateşi ile çelişiyordu. İbn Teymiyye, bu görüşe sahip olduğu için , kafirlerin cehennemde ebedî olarak kalacaklarını iddia etmek için geniş bir Kuran delili sunan baş Şafi âlimi Takiyüddin el-Sübki tarafından eleştirilmiştir. İbn Teymiyye, görüşünde kısmen Zeydi Şii İbn el-Vezir tarafından desteklenmiştir .

Şeriat Kaynakları

On üçüncü yüzyıl Sünni hukukçuları tarafından kabul edilen şeriatın dört temel kaynağından—

  1. Kuran ,
  2. sünnet ,
  3. hukukçuların fikir birliği (icma) ve
  4. kıyas (analojik akıl yürütme),

—İbn Teymiyye, fakihlerin icma kullanılmasına karşı çıkarak, onun yerine "sahabe"nin ( sahabe ) icma koydurdu .

Bütün İslam hukukçuları gibi İbn Teymiyye de Şeriat için bir hiyerarşi kaynaklarına inanmıştır. En önemlisi Kuran'dı ve ne sünnet ne de başka bir kaynak Kuran'ın bir ayetini nesh edemezdi. (Ona göre, Arapça'da Nesh olarak bilinen bir ayetin nesh edilmesi , ancak Kuran'daki başka bir ayet ile mümkün olmuştur.) Ardından, diğer kaynakların (Kur'an'ın yanı sıra) çelişmemesi gereken sünnet vardı.

Konsensüs ( icmaʾ )

Uzlaşma ( icma ) ile ilgili olarak, o, Muhammed'in ashabınınki dışındaki herhangi bir Müslümanın mutabakatının "gerçekçi olarak doğrulanabilir" olamayacağına ve dolayısıyla spekülatif olduğuna ve dolayısıyla (belirli koşullar dışında) meşru bir İslam hukuku kaynağı olmadığına inanıyordu. Kullanılan fikir birliği (icma), sahabenin rivayet edilen sözlerinde veya eylemlerinde bulunan fikir birliği olmalıdır. Bir destekçisi olan Serajul Haque'ye göre, diğer bilim adamlarının fikir birliğini reddetmesi , Muhammed'in arkadaşlarından biri olan Halife Ömer'den hukukçu Şurayh ibn el-Hârith'e verilen talimatlar temelinde haklıydı ; önce Kur'an'a, bu mümkün değilse Peygamber'in hadislerine ve son olarak da kendisi gibi sahabelerin ittifakına başvurarak karar vermektir.

İbn Teymiyye'nin yorumunu kullanmasına bir örnek, Haçlı devletlerine karşı düşmanlık sırasında Memluk Sultanlığı'ndaki tüm Hıristiyan kiliselerinin 1299'da (geçici) kapatılmasını savunmaktı. Kapanış, Ömer Paktı olarak bilinen Hristiyan zımmilerle yapılan 600 yıllık bir anlaşmayı ihlal ediyordu . Ancak İbn Teymiyye'nin işaret ettiği gibi, saygıdeğer olmakla birlikte, pakt sahabelerin zamanından yaklaşık 60 yıl sonra yazıldı ve bu nedenle hiçbir hukuki etkisi olmadı.

Analoji ( kıyas )

İbn Teymiyye kullanımını kabul benzetme ( kıyas yasal kararlarına türetmek için geçerli bir kaynak olarak kutsal literal anlamının dayanarak). Analoji, İslam'da yasal rasyonalizmin birincil aracıdır. Onun kullanımını İslam hukukunun dört temel ilkesinden biri olarak kabul etti . İbn Teymiyye , kıyas delillerinin kesinliğine karşı ve kıyastan yana olmuştur. Tümevarıma dayalı kavramların kendilerinin kesin olmadığını, yalnızca olası olduğunu ve bu nedenle bu tür kavramlara dayanan bir kıyasın, analojiye dayalı bir argümandan daha kesin olmadığını iddia eder. Ayrıca tümevarımın kendisinin bir analoji sürecine bağlı olduğunu iddia etti. Onun analojik akıl yürütme modeli, hukuki argümanlara dayanıyordu. Work John F. Sowa , örneğin, analoji İbn Teymiyye'nin modelini kullandık var. Bununla birlikte, analoji kullanımına uyarılar ekledi, çünkü aklın kullanımının vahiy kullanımına ikincil olduğunu düşündü. İbn Teymiyye'nin görüşü, analojinin vahiy çerçevesinde destekleyici bir kaynak olarak kullanılması gerektiğidir.

Bazı hukukçular, kıyas yoluyla çıkarılan hükümlerin, Kuran'dan ve sahih hadislerden alınan bir hükümle çelişebileceğini düşündüler. Ancak İbn Teymiyye, İslam'ın kesin kanonik metinleri ile kesin akıl arasında bir çelişki olduğunu ve bunun da selef anlayışı olduğunu düşündüğü için aynı fikirde değildi. Racha el-Omari, epistemolojik bir düzeyde, İbn Teymiyye'nin, vahiy ve akıl arasındaki anlaşmayı anlamada Selef'i sonraki diğer alimlerden daha iyi gördüğünü söylüyor. Buna bir örnek, İbn Teymiyye'nin inandığı maslahat (kamu yararı) İslam hukuk ilkesinde analojinin kullanılmasıdır , eğer vahiy ile herhangi bir çelişki varsa, o zaman bu, fayda kavramının yanlış anlaşılmasından veya yanlış uygulanmasından kaynaklanmaktadır. Bir şeyin faydasını değerlendirmek için fayda ve zarar kriterlerinin Kuran ve sünnetten gelmesi gerektiğini söyledi ve bu kriteri doğru bir benzetme kurmak için de uyguladı.

İbn Teymiyye'nin benzetme kullanımına bir örnek, şaraba benzediği gerekçesiyle esrar kullanımını yasaklayan ve kullanıcılara 80 kırbaç cezası verilmesini öngören bir fetvadır. "Aynı fikirde olmayan herkes mürteddir, diye ekledi, cesedi yıkanmamalı veya düzgün bir cenaze töreni yapılmamalıdır."

Dua ( Dua )

İbn Teymiyye bir yayınlanan fetva kabul edilebilir gerçekleştirmek için deeming dua Arapça dışındaki dillerde:

Arapça ve Arapçadan başka dillerde duâ etmek câizdir. Allah, hangi dilde konuşursa konuşsun, dilekte bulunanın niyetini ve ne istediğini bilir, çünkü O, her türlü ihtiyacı isteyen her dilde her sesi işitir.

Bu görüş, daha önceki bir kelamcı ve hukukçu olan Ebu Hanife tarafından da paylaşılmıştır .

Sebep (' Akl )

Akıl ( 'Akl ) ve akıl kullanımını çevreleyen meseleler , Tanrı'nın çok dirençle karşılaştığı sıfatlarıyla ilgili olarak ortaya çıktı. O dönemde Eşarî ve Mâtürîdî kelâmcılar, Allah'ın Kuran'da ifade edilen lâfzî sıfatlarının akla aykırı olduğunu düşündükleri için onları mecazî olarak yorumlamaya çalışmışlardır. İbn Teymiyye, aklın kendisinin tüm Kur'an'ı güvenilir olarak tasdik ettiğine inanıyordu ve bunun ışığında, eğer kutsal kitabın bir kısmı reddedilirse, bunun, aklın bilgi aramak için kabul edilemez bir yol olarak kullanılmasını sağlayacağını savundu. . O, en mükemmel aklî yöntemin ve aklın kullanılmasının Kur'ân ve sünnette bulunduğunu, devrinin kelâmcılarının akl ve aklı kusurlu bir şekilde kullandıklarını düşünmüştür.

Gramercilerin eleştirisi

İbn Teymiyye Arapça gramer bilgisine hakimdi ve okuduğu kitaplardan biri de Sibawayh'in El-Kitab adlı Arapça gramer kitabıydı . Sonraki yaşamında yılında Kur'an müfessir araya gelerek gramerci Ebu Hayyan el-Gharnati kime diye ifade "Sibawayh peygamberi değildi sözdizimi , ne de o yanılmaz oldu. O sana anlaşılır değildir kitabında seksen hatalar işledi." İbn Teymiyye'nin Sibeveyh'i şiddetli bir şekilde eleştirdiği düşünülür, ancak bu eleştirilerin gerçek özü bilinmemektedir, çünkü eleştirileri yazdığı el-Bahr kitabı kaybolmuştur. Orada bir açıklaması olduğu zaman belirtti Ayah'ın Peygamber Kur'ân'ın veya hadisin kendisi, filoloji kullanılması veya bir gramer açıklama geçersiz olur. Ayrıca, kutsal kaynaklardaki bir kelimeyi yorumlarken yalnızca Selef'in (Müslümanların ilk üç nesli) anlayışına atıfta bulunulması gerektiğini söyledi. Ancak gramercilerin katkılarını tam olarak iskonto etmemiştir. İbn Teymiyye, kutsal kaynaklardaki Arapça isimlerin fukaha (İslam hukukçuları) tarafından üç kategoriye ayrıldığını belirtmiştir ; şeriat tarafından tanımlananlar, filoloji tarafından tanımlananlar (lugha) ve son olarak sosyal gelenek ('urf) tarafından tanımlananlar . Ona göre bu isim kategorilerinin her biri kendi uygun şekilde kullanılmalıydı.

mezhebler

İbn Teymiyye, alimleri , Kur'an ve Sünnet'e başvurmadan erken dönem hukukçuların önceliğine körü körüne uydukları ( Taqlid ) için kınadı . Hukuki üstünlüğün yeri olmasına rağmen, bağlamadan körü körüne yetki vermenin, toplumsal değişimlere duyarlılığın ve Kuran ve Sünnet ışığında değerlendirici zihniyetin İslam Hukukunda cehalete ve durgunluğa yol açabileceğini iddia etti . İbn Teymiyye, Taklid'in (hukuki önceliğe veya düşünce ekolüne körü körüne uyma) aşırılığını, Tanrı'nın yanı sıra hahamlarını ve din adamlarını tanrı kabul eden Yahudi ve Hıristiyanların uygulamalarına benzetmiştir . Karşı savunarak yılında taqlid , o belirtti Selef , bir komutlarına daha iyi anlayabilmek için ve canlı de istem Tanrı vardı yapmak için içtihad dini kaynakların kullanılarak. Ona göre aynı yaklaşım modern zamanlarda da gerekliydi. İbn Teymiyye onun eki olarak kabul Hanbelî onun dayalı bir bilimsel seçenek olarak okul İçtihad ziyade taklit (üzerinde daha (bağımsız yasal muhakeme) taqlid ). İbn Teymiyye, İmam Ahmed İbn Hanbel'in ilkelerine ve hukuki metodolojisine dayanarak, fıkhî görüşten ( re'y ) ziyade kutsal kitap delillerine göre fetvalar yayınladı . Ahmed'in rivayetleri aracılığıyla aktarılan Hanbeli mezhebinin baskın görüşünün şeriattaki doğru görüş olmadığı konusunda ısrar etti ve sıklıkla önde gelen Hanbeli Fukaha'nın hükümlerini eleştirdi .

İbn Teymiyye, İslami yaşam için en iyi rol modellerinin İslam'ın ilk üç nesli ( Selef ) olduğuna inanıyordu ; Arapça'da Sahabe (birinci nesil) olarak anılan Muhammed'in yoldaşlarını oluşturan , ardından Tabi'un (ikinci nesil) olarak bilinen Muhammed'in ölümünden sonra doğan Müslümanlar nesli ve ardından son olarak Tabi'den sonraki nesil tarafından takip edilen ' Tabi' Al-Tabi'in (üçüncü nesil) olarak bilinir . İbn Teymiyye, İslami fıkıh okullarının kurucularından ziyade Sahabe ve ilk nesillerin fikirlerine öncelik vermiştir. İbn Teymiyye'ye göre İslam'ı en iyi anlayan şey Kuran , Muhammed'in söz ve uygulamaları ve Müslümanların ilk nesillerinin fikirleriydi . Uygulamalarından herhangi bir sapma, bid'at veya yenilik olarak görüldü ve yasaklandı. Ayrıca Abdülkadir Gilani'nin bazı konuşmalarını övdü ve şerh yazdı .

İbn Teymiyye, her bireyin potansiyeline göre kısmen ictihad kullanmasına izin verildiğini ileri sürmüştür ; olmasına rağmen bilim adamları , hukukçular vb üstün bilgi ve anlayışı vardı hukuk meslekten olmayanlar daha. İbn Teymiyye şöyle yazar:

" İçtihad bölünme ve bölünmeye konu olamaz bütün değildir biridir. Bir adam olabilir müçtehid bir disiplin ya da bir alanın (Bāb) veya tek bir yasal soru diğer tüm disiplinler veya kitap veya sorulara bir müçtehid olmadan Herkes yeteneğine göre ictihad yapabilir.Bir kimse, alimler arasında ihtilafa düşmüş bir hukukî meseleyi inceler ve sonra, bilinen bir karşı delil olmaksızın, görüşlerden birini destekleyen vahyedilmiş metinler bulursa ( mu') āriḍ ), o zaman iki seçenek vardır... İkinci seçenek, kendi yargısına göre, vahyedilen metinlerdeki göstergelere göre daha baskın bulduğu görüşüne uymaktır.O zaman farklı bir ekolün kurucusu ile hemfikirdir. , yine de onun için vahyedilen metinler, eylemleriyle çelişmediği için bozulmadan kalır. Ve yapılması gereken doğru şey de budur."

İnsan aklının sınırlarının bilincinde olan İbn Teymiyye, taklidi tamamen reddetmez ; çünkü çoğu insan, hukuku kaynaklarından çıkarabilecek bir hukuk uzmanı olamaz. İbn Teymiyye, fıkhî yazıları boyunca "Allah, insanlara yükleyebileceklerinden fazlasını yüklemez" demiştir. Delilleri tercih ettikleri sürece, fukaha bile kendilerini bir mezhebe (hukuka) bağlayabilirler . Ancak İbn Teymiyye, mezheb fanatizminin bütün tezahürlerini kınamış ve mekteplerin zorunlu olmadığını vurgulamaya özen göstermiştir. Okul kurucuları da dahil olmak üzere herhangi bir hukukçunun görüşlerinin delil olmadığını savundu ve yaygın hukuk yaklaşımını kınadı; burada Fukaha , Kutsal Yazıları araştırmadan hukuk okullarındaki görüşlerle kendilerini sınırladı. Sonuç olarak, İbn Teymiyye, Sünni yasal konformizmini herhangi bir kesin, statik dini otoritenin elinden aldı. İbn Teymiyye, “ Büyük İmamlardan Suçu Kaldırmak ” adlı risalesinde , çeşitli fıkıh mezhebi fakihleri arasındaki görüş ayrılıklarının sebeplerini açıklamış ve mezhep âlimleri ile onların adları arasında müsamahanın gerekliliğini gerekçelendirmiş ; Her hatırlatarak müçtehid onun eğer iki kez ödüllendirilir İçtihad onun eğer bir kez doğru ve ödüllendirilir olan İçtihad arızalı. Dolayısıyla, iyi niyetle hareket eden bir hukukçu, yanlış sonuçlara varmakla suçlanmamalıdır. Böylece, İbn Teymiyye'nin savunduğu İslam ilim sistemi, tüm İslam hukukçularını, mezheplerin , fakihlerin veya benzeri mensubların görüşlerine değil, sadece vahyedilen metinlerin otoritesine tabi kılmıştır . Böylece İbn Teymiyye, bireylerin, Allah'ın kanununun evrensel hükümlerini ellerinden geldiğince ayırt etme fikri hürriyetiyle, ilahi vahiy önünde durdukları bir dünya tasavvur etmiştir.

ihtilaf

Hukukçular fetvalarında hata yapsalar da ; İbn Teymiyye, onların ictihad peşinde koşmaktan asla caydırılmaması gerektiğini ileri sürmüştür . Durgun bir hukuk sistemiyle bağdaşmayan bakış açısı; İbn Teymiyye'yi yasal çoğulculuğu ilerletmeye sevk etti; Bu, çoklu hukuki yorumların özgürlüğünü savundu. İbn Teymiyye'ye göre, ihtilafa tabi olan hukuki meselelerde ; her Müslümanın kendi görüşünü formüle etmesine ve ifade etmesine izin verilir:

"Bu umumî meselelerde [yani muayyen bir davada değil] hiçbir hâkim, kim olursa olsun -sahâbeden olsa bile- kendi görüşüne katılmayan bir kimseye kendi görüşünü empoze edemez... Bu meselelerde , hüküm Allah'a ve Resulüne mahsustur. Ama Allah'ın hükmü gizlendiği müddetçe, her biri kendi fikrini beyan edebilir - biri "bu benim görüşüm", diğeri "bu benim görüşüm" der. fikir.' İlim , delil ( hücce ) ve delil ( beyân ) vasıtaları dışında , her birinin sahip olduğu ilimle konuşması için birbirlerinin görüşlerini açıklamalarına engel olamazlar ."

İslam hukuku ve politikası

İbn Teymiyye İslami politikasını inanılan ve yönetim dayanıyordu Kuran  04:58 ve hedefi olduğunu al-Siyasa'nın (siyaset, politik) korumak olmalıdır el-din (din) ve yönetmek için el-dunya (dünyevi yaşam ve işler). Ona göre, devlet insanlara adaleti sağlamak, iyiliği emredip kötülükten sakındırmak suretiyle İslam hukukunu uygulamak , insanları birleştirmek ve Allah'a ibadete elverişli bir toplum hazırlamak için vazgeçilmez olduğundan, ona göre din ve Devlet ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olmalıdır . “İyiliği emredip kötülükten sakındırmanın” halifeden “çocukların el yazılarını değerlendirmekle görevli okul müdürüne” kadar diğer Müslümanlardan sorumlu her devlet görevlisinin görevi olduğuna inanıyordu.

İbn Teymiyye devlete geniş yetkiler verilmesini desteklemiştir. In Siyasa el-Shar'iyah , o kişi ve cezalar yerine kural ve yetkililerin usul sınırlarının görevleri üzerinde duruldu. Örneğin suç ortaklarını veya ganimetlerinin yerini açıklamayan şüpheli otoyol soyguncuları gözaltında tutulmalı ve süresiz olarak kırbaçlanmalıdır. Ayrıca hapsedilen borçluların kamçılanmasına ve sanıkların tanık veya belgesel kanıt olmadan mahkûm edilebileceği "şüphe mahkemelerine" ( da'sawī et-tuham ) izin verdi .

Henri Laoust, İbn Teymiyye'nin hiçbir zaman tek bir halifelik fikrini yaymadığını, ancak Müslüman ümmetin veya topluluğunun bir devletler konfederasyonu oluşturacağına inandığını söyledi. Laoust ayrıca İbn Teymiyye'nin sadece Allah'a ve İslam Peygamberi Muhammed'e itaat çağrısında bulunduğunu ve bir Müslüman topluluğun sahip olabileceği liderlerin sayısına bir sınır koymadığını belirtti. Ancak Mona Hassan, İbn Teymiyye'nin siyasi düşüncelerine ilişkin son çalışmasında bunu sorguluyor ve laoust'un yanlış bir şekilde İbn Teymiyye'nin hilafeti gereksiz bir fikir olarak gördüğünü iddia ettiğini söylüyor. Hassan, İbn Teymiyye'nin Raşid Halifeleri dönemindeki halifeliği kabul ettiğini göstermiştir ; Ahlaki ve yasal ideal olarak Ebu Bekir , Ömer , Osman ve Ali . Onun görüşüne göre Halifelik, "laik krallık (mülk) lehine devredilemezdi.

Cihat

İbn Teymiyye, cihadın önemine vurgu yapması ve cihatta şehitlere ahirette elde edilecek fayda ve nimetler gibi "şehitlik meselelerine" verdiği "dikkatli ve uzun süreli ilgi" ile tanınır. şehadet ve ebedî sevap ve nimetlerin bulunduğunu ileri sürmüştür. "İnsanın hem dünyada hem de ahirette saadet içinde yaşaması ve ölebilmesi cihaddadır. Onu terk etmek, her iki saadeti de kısmen veya tamamen kaybetmek demektir."

Cihadı şöyle tanımladı :

Allah'ı sevmek, O'na ihlaslı olmak, O'na güvenmek, O'nun yolunda canını ve malını terk etmek, sabırlı ve sert davranmak, Allah'ı zikretmek dahil, zahiri ve zahiri her türlü ibadeti kapsar. Fiziki kuvvetle yapılanları, kalb ile yapılanları, sahîh delillerle ve kanaatlerle Allah yoluna davet ederek dille yapılanları, yönetim, çalışkanlık ve servetle yapılanları kapsar.

Müslümanlara karşı neyin "saldırganlık" oluşturduğunu ve kafirlerin hangi eylemlerinin onlara karşı cihadı caiz kıldığını geniş bir şekilde açıkladı. ilan etti

Açıkça farz kılınan namazları kılmayı , zekat vermeyi, Ramazan ayında oruç tutmayı, Mekke'yi haccetmeyi ve Mekke'ye hacca gitmeyi taahhüt edinceye kadar, açık ve genel kabul görmüş yükümlülükler ve yasaklar için (uymayarak) insanlarla savaşmak caizdir. Kanuni engellere rağmen kadınlarla evlenmek, necis yemek, Müslümanların can ve mallarına karşı haram ve benzeri şeyler haramdır. Peygamber'in daveti, savaşma sebepleriyle birlikte kendilerine ulaşır ulaşmaz, bu insanlarla savaşmak için inisiyatif almak farzdır. Ama önce Müslümanlara saldırırlarsa, isyancı ve saldırgan haydutlara karşı savaşırken bahsettiğimiz gibi, onlarla savaşmak daha da acildir.

Modern bağlamda, onun kararları bazı İslamcı gruplar tarafından çeşitli hükümetlere karşı cihat ilan etmek için kullanıldı.

Yenilik (Bid'at)

İbn Teymiyye kelâmcı olarak adlandırılsa da, İslâm kelâmı olarak bilinen ilm-i kelâmı ve ayrıca tasavvuf ve Meşşâî felsefenin bazı yönlerini bir bid'at ( Bid'at ) olarak reddettiğini iddia etmiştir . Buna rağmen, İbn Teymiyye'nin eserleri , geçerlilikleri için açıkça rasyonel argümanlara ( kelam ) atıfta bulunan çok sayıda argüman içeriyordu ve bu nedenle o, Mutakallimin arasında yer almalıdır .

İbn Teymiyye , İslam'ın en kutsal iki camisi olan Mescid-i Haram'ın ( Mekke'deki ) İslami kutsallığına herhangi bir şekilde yaklaşmak veya herhangi bir şekilde rakip olmak için camilere ( Kudüs , Mescid-i Aksa bile olsa) herhangi bir aşırı dini onur verilmesine karşı çıktı. ve Mescid-i Nebevî ( Medine'de ). Sadece cami ziyareti için seyahat etme uygulamasına gelince, İbn Teymiyye kitaplarında şöyle demiştir; Mecmu'at al-Rasa'il al-Kübra, Minhac al-Sunna ve Majmu'at Fetawa, "Üç camiden başkasına yolculuk yapılmamalıdır; Mescid-i Haram, Mescid-i Nebevi ve Mescid-i Aksa". Bu konuda Serajul Haque şöyle diyor: "İbn Teymiyye'ye göre, diğer bütün mescitler ve mescitler üzerindeki üstünlüklerinden dolayı sadece bu üç mescid Peygamber tarafından yolculukların konusu olarak kabul edilmiştir. İbn Teymiyye bir deyişi kullanır ( Muhammed'in Buhari ve Müslim'deki hadisi , Mekke, Medine veya Kudüs'ten başka herhangi bir camiye seyahat etmenin münhasıran caiz olmadığı görüşünü haklı çıkarmak için.

azizlerin varlığı

Bazen İbn Teymiyye'nin orta çağda ana Sünni inancı haline gelen evliya fikrini reddettiği varsayılsa da , bilim bunun doğru olmadığını göstermiştir. Bununla birlikte, İslam'daki veli (veli) teriminin Katolik tanımına eşit olmadığını belirtmek önemlidir. İslam teolojisinde aziz, geçmişten gelen ve dindarlıkları ile tanınan doğru insanları belirtir. Bununla birlikte, İslam'da temel tektanrıcılığın ihlali olarak şiddetle kınanan ikonların kutsallaştırılması veya kutsallaştırılması süreci yoktur. Gerçekten de İbn Teymiyye , kendi zamanında İslam'da evliyalara saygı gösterilmesiyle bağlantılı , kabirlerini ziyaret etme ve şefaat arama gibi , yaygın olarak kabul görmüş ortodoks uygulamaları gerçekten reddetmiş olsa da, evliyaların gerçek varlığını asla reddetmemiştir. Bilakis, açıkça şöyle buyurmaktadır: "Evlilerin mucizeleri, tüm Müslüman alimlerin kabulüne göre, kesinlikle hak ve doğrudur. Kur'an da buna farklı yerlerde işaret etmiş ve Peygamber'in hadislerinde zikredilmiştir: ve her kim velilerin mucizevi gücünü inkar ederse, ancak bid'atçı ve onların takipçisi olan kimselerdir." Bu hususta, tüm çağdaşlarından çok az farklıydı; Çünkü dönemin alimlerinin neredeyse tamamı "evlilerin hayatlarının ve mucizelerinin tartışılmaz olduğuna" inanıyorlardı, İbn Teymiyye de öyle.

İbn Teymiyye'nin evliyaların varlığını ve mucizelerini kabul ettiğine dair en kesin beyanı , ünlü akidesi Akîde'l-Vâsitiyye'de yer alır: azizler ( Karamat-evliyâ ) ve Tanrı bilgisi, aydınlatmaları (tüm çeşitleri içlerinden elde doğaüstü eylemler mukāshafāt o antik ulusların hakkında), güç ve gösterimler aşağı verilir olarak Mağarası'nın bölüm ve Kur'an'ın diğer içinde bölümler ve arasında İnananların bu Topluluğun arasında erken erkeklerin bilinir sahabe ve Takipçileri Müminlerden bu Topluluğun nesillerin kalanı. O [aziz ve aziz mucizeler sahip nimet] dek onlarla birlikte olacak , kıyamet günü "

İbn Teymiyye, tasavvuf içindeki bazı gelişmelere karşı eleştirel olmasına rağmen , uygulamayı hiçbir zaman doğrudan reddetmedi ve aslında en büyük İslam velileri arasında saydığı ilk Sufilerin bir listesini yaptı. Bu listede, Bayazid Bastami , Bağdatlı Cüneyd , Abdul-Qadir Gilani , Basralı Hasan , İbrahim ibn Adham , Maruf Karkhi , Sirri Saqti ve ana akım Sünni İslam'da her zaman hürmet edilen diğer bazı saygıdeğer şahsiyetleri içeriyordu . en büyük azizler. Hatta İbn Teymiyye, bütün bu ilk evliyalar hakkında şöyle demektedir: "Bu büyük Sufiler, insanlığın önderleriydiler ve doğruya çağırıyorlardı ve yanlışı yasaklıyorlardı." İbn Teymiyye gerçekten yaptılar yayımlanan aziz hürmet reddederken Akbari doktrinini vahdet-wajud , o diğer tarikatlar tüm aitti aziz saygıdeğerlik reddedilen olmadı.

Peygamber ve evliya türbelerinin ziyareti

İbn Teymiyye, Peygamberlerin ve evliyaların kabirlerinin ziyaretini caiz, kınanacak bir bidat ve Allah'tan başkasına ( şirk ) tapmaya benzetmiştir . Bu görüş hem hayatı boyunca hem de vefatından sonra Sünnî alimler tarafından şiddetle reddedilmiştir. Şafiî bilgini İbn Hâcer el-Askalanî belirtti "İbn Teymiyye bildirilen edilmiştir çirkin pozisyonları biridir" ve ayrıca Peygamberin türbesini ziyaret yolculuk olduğunu söyledi "eylemlerin en iyi ve biri Allah'a yaklaştıran amellerin en şereflisi ve meşruluğu icmadır." Hanefi hadis bilgini Ali el-Kârî , belirtti - "Tanrı onu kutsasın ve ona huzur vermek peygamber ziyaret etmek için seyahat yasaklayarak Hanbelîlerdeki arasında, İbn Teymiyye bir uç noktaya kadar gitti" Qastallani belirtti "Şeyh Takiyüddin İbn Teymiyye'nin bu konuda Peygamber'i ziyaret etmek için seyahat etmenin haram olduğu ve salih bir amel olmadığı yönünde menfur ve tuhaf ifadeleri vardır." İbn Teymiyye'nin görüşlerine muhalefet Diğer bilim adamları dahil Gazali , Nevevî , Münavi ve Kadı Ayyad peygamber ziyaret olduğunu belirtti "Müslümanların sünnet bir hangi orada konsensüs oldu ve iyi ve arzu edilen senet."

Aracılık

İbn Teymiyye , diğer kişi hayatta olduğu sürece şefaat yoluyla Allah'tan yardım istemenin caiz olduğunu söyledi. Ancak, o Peygamber veya aziz mezardan yardım istemek edenler, (müşriklerin), devreye girer birisi mushrikin olduğuna inanılmaktadır şirk . Bu görüş, ana akım Sünni alimler tarafından da şiddetle reddedildi. Örneğin, Şam baş yargıç, Takiyüddin el-Subkî , belirtti Hayır. "Yalvaracağız ve Tanrı ile Peygamber ﷺ yardımıyla ve şefaat istemek için uygun olduğunu arasından birini okunduğunda selefin ve khalaf bu inkar Ta ki İbn Teymiyye gelip bunu tasvip etmeyerek dosdoğru yoldan sapıp, daha önce hiçbir âlimin söylemediği bir görüş uydurup Müslümanlara caydırıcı bir örnek oluncaya kadar . Benzer şekilde, İbn Hacer el-Heytemi , İbn Teymiyye'nin şefaat hakkındaki görüşünü reddetmiş ve Zurkani ve Halil ibn İshak gibi diğer birçok âlimin yaptığı gibi, onun Sünnî âlimlerin yerleşik icmalarından ayrıldığını ileri sürmüştür .

Mütekellimun

Mütekellimler, kelâm ilmiyle (akılcı teoloji) uğraşan alimlerdir ve rasyonalist teoloji ve felsefeyi kullanmaları nedeniyle İbn Teymiyye tarafından eleştirilmiştir. Mu'tezile , Cehmîler ve Eş'arîler tarafından kelam metodunun kullanıldığını söyledi . İbn Teymiyye, Kur'an ve Sünnet'i üstün aklî deliller olarak gördüğü için felsefî delillerin ve kelâmın kullanılmasını gereksiz görmüştür. İbn Teymiyye, bu açıklamaların, Tanrı'nın ilahi sıfatlarının felsefi açıklaması veya kozmolojik argümanı kullanarak Tanrı'nın ispatı gibi kutsal kitaplardaki kanıtlara dayanmadığını söyledi . İslam'a davetin Kuran ve Peygamber tarafından bu tür yöntemlerle yapılmadığını, bu teorilerin sadece yanılgılara ve bozulmalara yol açtığını söyledi. Mütekellimler, rasyonalist teoloji kullanımlarını "Usul al-Din" (dinin ilkeleri) olarak adlandırdılar, ancak İbn Teymiyye, rasyonalist teoloji kullanımının Tanrı'dan gelen gerçek usûlüddin ile hiçbir ilgisi olmadığını ve aksini söylemek, Peygamber'in İslam'ın önemli bir yönünü ihmal ettiğini söylüyorlar. İbn Teymiyye, mütekellimun usûlü'd-din'inin, usul din al-şeytan (Şeytan dininin ilkeleri) olarak adlandırılmayı hak ettiğini söyler.

İbn Teymiyye'nin dikkatleri Kur'ânî rasyonaliteye odaklama girişimleri, diğer takipçileri hariç, öğrencisi İbn Kayyim tarafından ele alındı. Gelenekçi rasyonalizm üzerindeki bu odaklanma Musa Bigiev tarafından da ele alındı .

Eleştirel duruşu, İbn Teymiyye'nin son direkt öğrencilerinden biri, İbn Kadı el-Cebel (d. 1370) rağmen, o "İbn Teymiyye genişlemesini övmek için kullanılan diyor Eş'ari 'ın bilgi ve ikincisi eserlerini alıntı ediyorum kamu dersler (bellek el-Majalis el-a'mma özellikle), el-Iba'na o derece gibi daha sonraki Eş'arî bilginlerinin konuştuğu", el-Baqillani ve Al-Juwayni ve gelince Gazali sahip İbn Teymiyye ile kitaplarını incelerken, "İbn Teymiyye, Gazzâlî'nin belagatinden ve ilminin büyüklüğünden ne kadar etkilendiğini mevcutlara anlatmıştır" der.

tasavvuf

İbn Teymiyye , tasavvufun Kadiriyye tarikatına mensuptu ve Kadiriyye tarikatının kurucusu Abdülkadir el- Cilânî'nin hırkasını (manevi mantosunu) miras aldığını iddia etti . Tasavvuf ve özellikle Kadiriyye tarikatına yaptığı açık olumlu göndermeler arasında İbn Teymiyye, Cilani'den "Şeyhûne" (Şeyhimiz) ve "Seyidi" (efendim) olarak bahseder. O, Ebu Yezid el-Bistami ve el-Cüneyd gibi diğer pek çok Sufi şeyhinden övgüyle söz etti ve tasavvufun sapkın bir bid'at ( bid'at ) olmadığını belirtmek için büyük çaba harcadı . İbn Teymiyye'nin doktrinel pozisyonlarını sık sık eleştiren çağdaş bir Sünni bilgin olan Gibril Haddad , Kadiri tarikatı ile olan ilişkisini pekiştirdikten sonra, " tasavvufun amacı, haller ( ahvel ) ve istasyonlar aracılığıyla ilerleyerek kalbin arınması olduğu ölçüde" not eder. ( makamat ), ibn Teymiyye el-Tuhfat el-'Iraqiyya (el-Zarqa 'ise, 1978 Ürdün, s. 18) İmam taklit Gazali s' fetva içinde el-Munqidh min el-Dalal dikkate alınarak tasavvuf , her Müslümanın üzerine farz adını a'mel el-kulub olarak adlandırdı ."

Buna rağmen İbn Teymiyye, bazı aşırı Sufilerle ilişkilendirilen iki görüşü reddetmiştir. İlk olarak, Tanrı'nın "her şeyi kuşattığı" şeklindeki panteist inanca benzediğine inandığı monizmi reddetti . Bu ret, İbn Arabi'nin görüşlerini kınamayı da içeriyordu . İkinci olarak, manevi aydınlanmanın şeriata uymaktan daha önemli olduğu görüşünün Muhammed örneğini gerektiği gibi takip etmemek olduğunu söyledi. İbn Arabi ve genel olarak tasavvuf hakkında Henri Laoust, İbn Teymiyye'nin kendi içinde tasavvufu asla mahkûm etmediğini, sadece onun olarak kabul ettiği şeyleri , tekçilik , antinomianizm veya ezoterizm gibi doktrin, ritüel veya ahlaktaki kabul edilemez sapmaları kınadığını söylüyor .

Alim Arjan Post, Lübnan doğumlu Hanbeli Sufi ve İbn Teymiyye'nin doğrudan öğrencisi olan el-Ba'labakki'nin (ö. 734/1333) Risālat al-sulūk (Manevi Yol Üzerine Risale) kitabının İngilizce çevirisi ve baskısının girişinde , öğrencileri arasında, özellikle "711/1311'de vefatına kadar Teymiyye çevresinde Sufi şeyh rolünü yerine getiren" ve başkaları tarafından takdir edilen 'Imād al-Dīn Ahmed al-Wāsiṭī aracılığıyla bir "Tasavvuf çevresi"nden bahseder. İbn Teymiyye'nin ünlü bilim adamları, özellikle İbn Kayyim Al-Jawziyya, İbn Rajab ve Al-Dhahabi olan ünlü doğrudan veya dolaylı öğrencileri .

Şii İslam

İbn Teymiyye, Şia'yı aşırı derecede eleştirdi ve onları dini açıdan iflas etmiş, ahlaki açıdan en yozlaşmış insanlar ve birçok İslami hastalığın temel nedeni olarak gördü. Minhac as-Sunnah an-Nabawiyyah adlı kitabında Oniki İmamcı Şia'ya yönelik şiddetli eleştirisi , Şii ilahiyatçı Al-Hilli tarafından Minhaj al-kerama fi ma'rifat al-imama kitabına cevaben yazılmıştır . Eleştirilerini Şii, Hıristiyan ve Yahudiler arasındaki benzerliğe odakladı.

Diğer şeylerin yanı sıra Şii'yi (sık sık rafidha veya reddedici olarak adlandırdığı ) Müslümanlara karşı gayrimüslim düşmanlara yardım etmekle suçladı.

Pek çok rafidha ( redciler ), kalbindeki kafirleri Müslümanlardan daha fazla tercih ederdi. Bu nedenle, kafir Türkler doğudan çıkıp Müslümanlarla savaşıp, Horasan topraklarında, Irak ve Şam'da, Yarımada'da ve başka yerlerde kanlarını döktüklerinde, rafidhalar Müslümanları öldürmede onlara yardım etmek için oradaydılar. Ve Al-'Alqami olarak bilinen Bağdat veziri; Müslümanlara karşı onlara büyük ölçüde yardım eden kendisi ve onun gibileri, ayrıca Şam'ın Halep'inde bulunanlar ve Müslümanlarla savaşta en ateşli işbirlikçiler olan diğer rafidhalardı.

Aşure günü Şii'nin Hüseyin için yas tutmasıyla ilgili olarak , İbn Teymiyye, Hüseyin'in şehit edilmesini büyük bir trajedi değil, ilahi olarak bahşedilmiş bir onur olarak değerlendirdi. Ayrıca, böyle bir yasın Muhammed tarafından asla talimat verilmediğini ve İslam'ın yakın zamandaki (eskiler şöyle dursun) kayıplara verdiği yanıtın aşırı yas değil, kayba sabır ve Tanrı'ya güvenerek katlanmak olduğunu savundu. Bununla birlikte, Aşura'yı kutlayanların Şii karşıtı fanatikler (" an-Nāṣibiyyah ") veya cahil insanlar olduğuna da inanıyordu .

Filistin'de İslami Cihad Hareketi'ni kuran İran İslam devriminden ilham alan Sünni İslamcı Fathi Shaqaqi , İbn Teymiyye'nin Oniki İmamcı Şiileri , yani Şiilerin çoğunluğunu sapkın olarak görmediğini, ancak Temel olarak İsmaililer gibi mezhepler , aynı zamanda o günün jeopolitik bağlamının onun düşüncesinde rol oynadığını ve Sünni alimler arasında " onun gibi fetvaların , o zamana kadar Şii'nin o zamana kadar ilâhilere iltica etmiş olmasına rağmen, yayılmadığını " kesin olarak dile getirdi. yaklaşık 600 yıldır varlığını sürdürüyor."

En etkili modern cihat ideologlarından biri olan Ebu Muhammed el-Makdisi , Şiiler arasındaki sıradan insanların kafir olarak kabul edilmemesi gerektiğini söylemek için kendisini İbn Teymiyye'ye dayandırır.

Hristiyanlık

İbn Teymiyye, Hıristiyanlara karşı polemikler yazmıştır . Çalışmaları Al-Jawāb el-Sahih li-man baddala Din el-Masih detaylı bir yalanlama içinde Hıristiyan doktrin . Ayrıca aşırı Hıristiyan karşıtı görüşlere ve düşmanlığa sahiptir. Ayrıca, erken İslam tarihinde Hıristiyanların rolünü küçümser ve dinler arası ortaklığı bir lüks olarak görür ve Hıristiyanlara ve Yahudilere karşı sınırsız savaş ilan etmek için ideolojik bir gerekçe sunar. Bu arada, ne modern bilim adamlarının çok sayıda altın çağı olarak gördük Hıristiyan Arap edebiyatının , Arap konuşan Hıristiyan bilginleri geniş teolojik anlaşmaları yazdığı Arapça dilinin , sadece onların Müslüman reklamverenin polemik yanıt vermeyen ama aynı zamanda sistematik sağlanan hangi Hıristiyan inancı ve pratiğinin özet tartışmaları.

İbn Teymiyye bir yayınlanan fetva katılmak ve dini etkinlikler ve kutlamalar üzerinde Hıristiyanları tebrik veya bunları taklit etmeye Müslümanları yasak, o söyledi Majmoo' el-Fetava (2/488) : "Müslümanlar [onları taklit etmeye câiz değildir Hıristiyanlar ] Yemek, giyecek, yıkanmak, ateş yakmak, mutat iş ve ibadetlerden sakınmak ve saire, bayramlarına has herhangi bir şekilde ziyafet vermek, hediye vermek ve satmak caiz değildir. bayramlarını kutlamalarına veya bayramlarında oynanan oyunları çocuklara ve başkalarına oynamalarına veya süslenmelerine veya süslenmelerine yardımcı olan şeyler”.

İbn Teymiyye'nin yorumunu kullanmasına bir örnek, 1299'da Memluk Sultanlığı'ndaki tüm Hıristiyan kiliselerinin (geçici) kapatılmasını savunmaktı . Kapanış, Ömer Paktı olarak bilinen Hristiyan zımmilerle yapılan 600 yıllık bir anlaşmayı ihlal ediyordu . Ancak İbn Teymiyye'nin işaret ettiği gibi, saygıdeğer olmakla birlikte, pakt sahabelerin zamanından yaklaşık 60 yıl sonra yazıldı ve bu nedenle hiçbir hukuki etkisi olmadı. İbn Teymiyye, Yahudilerin ve Hıristiyanların kendi bölgelerine hapsedilmesi gerektiğini de öne sürmüştür.

Dürzi

İbn Teymiyye, Dürzileri gayrimüslimler olarak reddetmiştir ve fetvasında Dürzîlerin şu şekilde yer aldığını aktarmıştır: "Ehl-i Kitap ( Kitap Ehli ) ve müşrikler ( müşrikler ) düzeyinde değildirler . Bilakis onlar en sapkın kâfirlerdendir. ( Kâfir ) ... Kadınları köle olarak alınabilir, mallarına el konulabilir... Bulundukları yerde öldürülürler ve tarif ettikleri gibi lanetlenirler... Bunun için alimlerini ve din adamlarını öldürmek farzdır. başkalarını yanlış yönlendirmemelerini", bu ortamda onlara karşı şiddeti mürted olarak meşrulaştıracaktı. İbn Teymiyye, Dürzilerin mürted olmalarının yanı sıra yüksek bir kafirlik derecesine sahip olduklarına inanıyordu . Bu nedenle güvenilir değildirler ve affedilmemelidirler. Ayrıca Müslümanların Dürzilerin tövbesini kabul edemeyeceklerini ve onları hayatta tutamayacaklarını ve Dürzi mallarına el konulması ve kadınlarının köleleştirilmesi gerektiğini öğretir . Memluk ve Osmanlı padişahları, Dürzilere karşı zulmü haklı çıkarmak ve Dürzilere karşı cihat çağrısı yapmak için sıklıkla İbn Teymiyye'nin dini hükmüne güvendiler .

Aleviler

İbn Teymiyye , Alevilerin "Yahudi veya Hıristiyanlardan daha kafir, hatta birçok müşrikten daha kafir" olduğunu belirttiği fetvalarında muhtemelen en şiddetli Alevi karşıtı olan Alevilerin Şii ve İslam'ın dışında bir kafir olmadığına dikkat çekti . Muhammed'in toplumuna, Franklar, Türkler ve diğerleri gibi savaşan kâfirlerden daha büyük zarar verdiler. kitap…Müslümanların kanını fırsat buldukça dökerler…Müslümanların her zaman en büyük düşmanlarıdır…Onlara karşı İslam hukukuna göre savaş ve ceza, takvaların en büyüğü ve en önemli farzlarındandır”.

gayrimüslimler

İbn Teymiyye, birçok Moğol arasında artan bir eğilim olarak İslam'a geçişlere tanık oldu .

İbn Teymiyye, Hıristiyanlıktan veya diğer gayrimüslim dinlerden ödünç almaya şiddetle karşı çıktı . Kaleme aldığı metinde doğru yola Gerekliliği ( kitab Iqtıda As el-sirat el-MUSTAQIM ) Müslüman hayatın başlangıcı noktadır olduğunu vaaz "Müslüman olmayanlarla mükemmel farklılık elde edilmiştir." Bu amaçla , İslam peygamberi Muhammed'in doğum gününün kutlanmasına veya Müslüman evliyaların mezarlarının etrafına camilerin inşa edilmesine karşı çıktı ve şöyle dedi: "Onların çoğu (Müslümanlar), bu uygulamaların Hıristiyan kökenlerini bile bilmiyorlar. "

Ekonomik görüşler

Zamanında alışılmadık bir teorik anlayışla, piyasa mekanizmasının durumsal bir analizini geliştirdi . Arz ve talebin gücü ile ilgili olarak İbn Teymiyye, "Malın arzı azalırken arz arzusu artarsa ​​fiyatı yükselir. Öte yandan malın bulunabilirliği artar ve ona olan istek azalırsa fiyat düşer. " Piyasa düzenlemesi ve kuralsızlaştırmanın refah avantajları ve dezavantajlarına ilişkin söylemleri, neredeyse çağdaş bir sese sahiptir.

Bununla birlikte, daha yüksek bir şeyin dinsiz olacağı imasıyla "adil fiyatlar" ve "adil karlar" politikasını da savundu. Bu tür fiyat sabitleme biçimleri girişimcilik için zararlıydı.

Türlerin Sonsuzluğu

İbn Sina gibi evrenin bütünlüğü içinde ezeli olduğunu iddia eden filozoflar ile Fahreddin er-Razi gibi evrenin yaratıldığını iddia eden İslam alimlerinin görüşüne alternatif bir görüş olduğunu savundu . Tanrı tarafından hiçbir şey. İbn Teymiyye, Şerh Hadisi İmran ibn Hasan'da, türler ve elementler arasında ayrım yaparak, türlerin Allah katında ezelî olduğunu iddia eder. "[Yapılanların] ezelden beri O'nun yanında olduğu zannedilirse, ne vahiy ne de akıl bu mâyyeyi inkar etmez. Bilakis bu, O'nun kemalindendir." Nitekim İbn Teymiyye bu iddiasını Allah'ın ezelde, yani ezelde yarattığı inancından çıkarmaktadır. John Hoover, Perpetual Creativity In The Perfection Of God: İbn Teymiyye'nin Allah'ın Bu Dünyayı Yaratışına İlişkin Hadis Tefsiri adlı eserinde, " İbn Sina ve İbn Rüşd'ün izinden giderek , İbn Teymiyye, Tanrı'nın daimi yaratıcılığını Yeni Platoncu bir kavramda köklendirir. Allah'ın mükemmelliği. Güç ve yaratıcılık, Allah'ın kemalinin zorunlu birliktelikleridir. Eğer Allah'ın yaratıcılığı daimi olmasaydı, Allah ezelde O'nun yaratıcılığından ve diğer mükemmellik sıfatlarından yoksun olurdu."

Değerlendirme

Selefilik

İbn Teymiyye'nin Kur'an ve Sünnet'in mezhep sisteminin otoritesine göre önceliğine başvurması , son birkaç yüzyıl boyunca çok çeşitli İslami reform hareketlerine ve özellikle diğer Sünnilerden farklı olan Selefiyye reform hareketine ilham vermiştir. Fıkıh (hukuk) dört hukuk okuluna bağlı kalın . Bunlar arasında 17. yüzyıl Kadızadeli hareketi, 18. yüzyıl Vahhabi hareketi ve Yemen'deki İbnü'l-Amīr Al-San'ani (ö. 1768) ve Muhammed el-Shawkānī'nin (ö. 1834) İslami reformist hareketi sayılabilir . On dokuzuncu yüzyılda Teymiyye geleneği İslam Dünyası'na yayılacaktı ; Güney Asya'da Ehl-i Hadis hareketini ve Irak , Suriye ve Mısır'da Selefiyye hareketini etkilemiştir .

İbn Teymiyye inatla, teolojik doktrinlerinin Selefin ve Ebul Hasan el-Eş'ari'nin orijinal akidesini oluşturduğunda ısrar etti ; Eş'ari okulunun adını taşıyan isim . Ayrıca Şeriat'ın (İslam hukuku) en iyi Müslümanların ilk üç nesli olan Selef'in öğretileri ve uygulamaları yoluyla korunduğuna inanıyordu . Peygamber'in Altın Çağı'nın gelenek ve değerlerinin yeniden canlandırılması kavramını simgeleyen İbn Teymiyye'yi modern İslami diriliş hareketleri "Selefiliğin mimarı" olarak selamlamaktadır . İçin Selefiyye genelinde hareketlerin İslam Dünyası , İbn Teymiyye Selef metodolojisi ve aynı zamanda meydan okurcasına yabancı işgale karşı duran bir sosyal reformcu canlandı onların örnek bilginidir. Bugün Selefi Müslümanlar, İbn Teymiyye'nin eserlerinin en hevesli okuyucuları ve destekleyicilerini oluşturmaktadır.

Modern İslamcılık

Modern İslamcılık içindeki çeşitli kavramlar İbn Teymiyye'ye atfedilebilir. Onun etkisi, İbn Teymiyye'nin "böylece El Kaide'nin bir tür atası haline geldiğini" söyleyen Yahya Michot tarafından not edilir . Bunun bir nedeni , dünyayı farklı bölgelere ayırmasıydı: İslam'ın hüküm sürdüğü ve şeriatın uygulandığı İslam alanı (dar el-İslam); küfür (dar-al-küfür) etki alanı tarafından yönetilen kâfirlere ; ve İslam alanı ile aktif veya potansiyel bir çatışmaya karışan kafirlerin yönetimi altındaki topraklar olan savaş alanı (daru'l-harb). (İbn Teymiyye bir dördüncüsünü de içeriyordu. Kafir olarak gördüğü Moğollar Mardin şehrini kontrol altına aldıklarında nüfus çok sayıda Müslümanı içeriyordu. Mardin'e inanmak İslam'ın alanı değildi. Ne Müslümanlar, ne de savaş alanı sakinleri Müslüman olduğu için, İbn Teymiyye dârü'l-ahd olarak bilinen yeni bir "bileşik" kategori yarattı .)

İkinci bir kavram, İslam'a uymayan bir Müslüman'a karşı irtidat ( tekfir ) beyanı yapmaktır . Ancak aynı zamanda İbn Teymiyye, kimsenin bir başkasının inancını sorgulayamayacağını ve kendi arzusuna göre onları lanetleyemeyeceğini çünkü inancın Allah ve Peygamber tarafından tanımlandığını ileri sürmüştür. Onları lanetlemek ya da kınamak yerine, din konusunda eğitim aldıkları bir yaklaşımla yaklaşılması gerektiğini söyledi. İbn Teymiyye'ye atfedilen bir başka kavram da, "şeriatı uygulamayan Müslüman hükümdarlara karşı çıkma ve onları öldürme görevidir.

Yirminci ve yirmi birinci yüzyılın İslamcı hareketlerde İbn Teymiyye'nin rolü de Devlet, ABD Bölümünde Terörizm Karşıtı önceki Koordinatörü tarafından not edilmiştir Daniel Benjamin adlı kitabında modern İslami hareketlerin tarihine bölüm etiketler, Kutsal Terör Çağı, "İbn Teymiyye ve Çocukları" olarak. Ancak Queen Mary'deki İslam tarihi okuyucusu Yossef Rapoport, bunun olası bir anlatı olmadığını söylüyor.

Mardin fetvası ve Mardin Konferansı

İbn Teymiyye'nin en ünlü fetvalarından biri , 1258'de Abbasi halifeliğini fetheden ve yıkıp Müslüman olan Moğollarla ilgilidir . Mardin'i ele geçirdikten sonra tebaalarına haksızlık ettiler ve Mardinliler, İbn Teymiyye'den yaşadıkları toprakların sınıflandırılması konusunda hukuki bir hüküm istediler. Bölgeyi , bazı yönlerden dârü'l-küfr'e (kâfirlerin bölgesi) benzeyen dârü'l-ahd olarak sınıflandırdı . Hükmünde Moğol hükümdarı Gazan ve şeriatı tam olarak kabul etmeyen diğer Moğolları kafir ilan etmek de vardı. Nettler ve Kéchichian'a göre, İbn Teymiyye Moğollara karşı Cihad'ın "yalnızca caiz olmakla kalmayıp aynı zamanda zorunlu olduğunu, çünkü Moğolların Şeriat'a göre değil, geleneksel ve dolayısıyla insan yapımı Yassa koduyla hükmettiğini" doğruladı . bir durum jāhilīyah (bilgisizlik)." Yazarlar ayrıca onun iki ünlü öğrencisi İbn Kayyim ve İbn Kesir'in de bu karara katıldıklarını belirtmektedirler. Moğol hükümdarlarını ve onları destekleyen Müslüman ya da gayrimüslim herkesi öldürmek için halkı seferber etmek için savunma amaçlı bir cihat çağrısında bulundu. İbn Teymiyye Moğolları destekleyenlerden bahsederken şöyle demiştir: "Onların (Moğolların) yönetimlerinde bulunan herkes, insanların en şerli sınıfından sayılmalıdır . O ya ateisttir ( zındık ) veya İslam dininin özüne inanmayan münafık.Bu, (yalnızca) zahiren Müslüman olduğunu iddia ettiği veya bid'at ehlinin en kötü sınıfına mensup olduğu anlamına gelir. " Yahya Mochet, İbn Teymiyye'nin savaş çağrısının sadece "yerdeki siyasi iktidara isyan" değil, "dış düşmanı" püskürtmek için olduğunu söylüyor.

2010 yılında Mardin konferansında bir grup İslam âlimi , İbn Teymiyye'nin Moğolların kontrolü altındayken Mardin sakinleri hakkında verdiği ünlü fetvanın, kendi toprakları altında yaşayan insanlarla "savaşma" emri olarak yanlış basıldığını, oysa Mardin'in asıl ifade, "Orada yaşayan Müslümanlara Müslüman olarak haklarına göre davranılmalı, orada yaşayan gayrimüslimlere ise İslam Hukukunun yetkisi dışında kalanlara haklarına göre davranılmalıdır." Anlayışlarını Al-Zahiriyah Kütüphanesi'ndeki orijinal el yazması ve İbn Teymiyye'nin öğrencisi İbn Muflih'in aktarımına dayandırmışlardır . Mardin konferansına katılanlar, dünyanın farklı savaş ve barış alanları olarak sınıflandırılmasını da reddederek, bölünmenin o zamanın şartlarının bir sonucu olduğunu belirttiler. Katılımcılar ayrıca bölünmenin ulus devletlerin varlığı ile alakasız hale geldiğini ifade etmişlerdir.

yeniden değerlendirme

Bununla birlikte, son zamanlarda yapılan bazı araştırmalar, İbn Teymiyye'yi kendi inançlarının doğrudan bir klasik öncüsü olarak gösteren Selefi-cihatçıların tasvirlerinin kusurlu olduğunu, çünkü bu aynı alimlere göre, çoğu zaman ilahiyatçının önemli külliyat külliyatının sınırlı bir okumasıyla karşı karşıya kaldıklarını ileri sürmüşlerdir . Birçoğu henüz orijinal Arapçadan çevrilmemiş eserler . Örneğin James Pavlin şunu iddia etmiştir: "İbn Teymiyye, birçok köktendinci hareket üzerindeki sözde etkisinden dolayı bugün en tartışmalı İslami düşünürlerden biri olmaya devam etmektedir . Onun fikirlerinin ortak anlayışı, yaptığı açıklamaların küçük parçaları aracılığıyla filtrelenmiştir. [onun] iddia edilen destekçileri tarafından kötüye kullanıldı." Göre Abdul Haq Ansari , İbn Teymiyye reddettiğini her yerde kavramı Tasavvuf düpedüz İbn Teymiyye popüler görüntü [dir]" iken ... O [eleştirdi] Bunun için, hatalı olan Sufizm gelişigüzel ... Öldürücü Sufiler karşı [oldu] ve ... İslam'da tasavvufun yeri [görmedi]", tarihsel olarak aynı bilgiye göre, İbn Teymiyye'nin Tasavvuf'u İslam'ın temel bir parçası olarak kabul ettiği , genel olarak neye karşı "sempatik" olduğu bilinmektedir . O dönemde herkes İslami hayatın ayrılmaz bir parçası olarak görülüyordu. Gerçekten de, yazara göre İbn Teymiyye, "[Tasavvufun] İslam'da yeri yoktur" demek şöyle dursun, Sünni İslam'ı (ki Sufizm'in önemli bir yönü olduğu) daha geniş amacının bir parçası olarak ortaçağ Tasavvuf pratiğini reforme etmek istemiştir. o zaman) bu geleneklerin her ikisini de kendi içinde sapkın yenilikler olarak algıladığı şeylerden mahrum bırakarak. Ayrıca, bu alimler de İbn Teymiyye böyle büyük Sufi eserlerine karşı derin saygı ve takdir vardı işaret Awliyaa gibi (aziz) Cüneyd , Sehl el-Tustari , Ebu Talib el-Mekkî , Bayezid-i Bestami , vb ve oldu Kadiriyye tarikatının bir parçasıdır .

İşler

İbn Teymiyye, öğrencisi İbn Kayyim Al-Jawziyya'ya göre 350'den öğrencisi al- Dhahabi'ye göre 500'e kadar değişen önemli bir eser bırakmıştır . Oliver Leaman , İbn Teymiyye'nin İslami ilimler alanında 700 civarında eser verdiğini söylüyor. Onun bilimsel çıktıları, geniş bir kapsamla muazzam olarak tanımlandı ve içeriği "aceleyle not edilen parlak içgörülerin izlerini taşıyor". Bununla birlikte, eserleri henüz tam olarak anlaşılmamış, ancak en azından batı dillerinde, yazılarının yeterli bir şekilde anlaşılması için çaba sarf edilmektedir. Erken yaşamında, çalışmaları çoğunlukla teolojiye ve kutsal delillerin yorumlanmasında aklın kullanılmasına dayanıyordu, daha sonraki çalışmalar odaklandı; Yunan mantığının çürütülmesi, zamanın yaygın uygulamalarının sorgulanması ve Hıristiyanlık ve Şii karşıtı polemikler. İbn Teymiyye'nin bütün eserlerinin tamamı günümüze ulaşmamış ve günümüze ulaşan otuz beş ciltlik eserleri de eksiktir. İbn Teymiyyah tarafından yazılan kaybolmamış kitaplar ve denemeler şunlardır:

  • Büyük Bir Fetva Derlemesi ( Mecmu al-Fatawa al-Kübra veya basitçe Mecmu al-Fetawa) Bu, ölümünden yüzyıllar sonra toplanmıştır ve aşağıda belirtilen eserlerin birkaçını içerir - Otuz altı cilt.
  • Minhac as-Sünnet an-Nabawiyyah (Peygamberin Sünnetinin yolu) – Dört cilt. Modern eleştirel baskılarda 2000 sayfadan fazladır.
  • a l-Aqidah al-Waasitiyyah ( Wāsiṭ Halkının İmanı )
  • El-Jawāb el-Sahih li-man baddala Din el-Masih (Kelimenin tam anlamıyla, "Bozuk olanlar için Doğru Tepki Deen Mesih (Din)" ; Hıristiyanlığa Bir Müslüman teolog tepkisi) - Yedi hacimleri. Modern eleştirel baskılarda 2000 sayfadan fazladır.
  • Darʾ ta‘āruḍ al-‘aql wa al-naql ("Akıl ile [dini] Gelenek Arasındaki Çatışmayı Önlemek"). Ayrıca, Al-Muwāfaqa (Uyum) - On bir cilt olarak da adlandırılır. Modern eleştirel baskılarda bu sayı yaklaşık 4000 sayfadır.
  • el-Aqeedah Al-Hamawiyyah ( Suriye , Hama Halkının İmanı )
  • el-Esma ve's-Sıfat (Allah'ın İsimleri ve Sıfatları) – İki cilt
  • Kitab al Iman (İnanç Şartları Kitabı)
  • Kitāb al-Safadiyyah - Bu kitap, Filozofların, Peygamber'in mucizelerinin sadece doğuştan gelen melekelerin gücünün tezahürleri olduğu ve evrenin ezeli olduğu iddiasına karşı bir reddiyesidir.
  • es-Sarım el-Maslul 'ala Shatim ar-Rasul - Elçiye hakaret edenlere karşı Çekilmiş Kılıç . İbn Teymiyye'nin bir Hristiyan'ın Muhammed'e hakaret ettiğini duyduğu bir olaya yanıt olarak yazılmıştır.
  • Fetva el-Kübra
  • Fetva el-Misriyyah
  • er-Radd 'ala al-Mantikiyyin ( Mantıkçıların çürütülmesi)
  • Nakd at-Ta'sis (Kuruluş eleştirisi)
  • el-Uboodiyyah (Tanrı'nın İbadette Teklemesi)
  • İktida' as-Sıratu'l-Mustakim' ( Doğru Yolu Takip Etmek )
  • el-Siyasa al-şer'iyya ( Şeriat'a göre yönetim kitabı)
  • Risalah Fil-Ruh vel-Aql
  • at-Tawassul vel-Waseela
  • Sharh Futuh el-Ğayb (Şerhi Görünmeyenler'in Revelations ile Abdülkâdir Geylânî )
  • al-Hisba fi al-Islam ( İslam'da Hisba ) – Ekonomi üzerine bir kitap

Diğer eserlerinden bazıları İngilizce'ye çevrildi . İçerirler:

  • Allah Dostları ve Şeytan Dostları
  • Kitab al Iman: İnanç Kitabı
  • Kalp Hastalıkları ve Tedavileri
  • Sıkıntıdan Kurtulmak
  • İyiliği Ezberlemenin ve Kötülüğü Yasaklamanın Temelleri
  • Özlü Miras
  • İyi Söz
  • Medine Yolu
  • Yunan mantıkçılarına karşı İbn Teymiyye
  • Gayrimüslim Yönetim Altında Müslümanlar

kayıp eserler

İbn Teymiyye'nin birçok kitabının kayıp olduğu düşünülmektedir. Bunların varlığı, tarih boyunca âlimler tarafından kaleme alınan çeşitli rivayetler ve İbn Teymiyye'nin bazı risaleleri ile bilinmektedir. Kayda değer kayıp eserlerinden bazıları şunlardır:

  • el-Bahr al-Muhit – Kuran'ın kırk ciltlik tefsiri (Şam hapishanesinde yazılmıştır) – İbn Hacer al'Askalani, al-Durar al-Kamina adlı kitabında bu eserin varlığından bahseder.

Ayrıca bakınız

bibliyografya

  • Rapoport, Yossef (9 Nisan 2010). İbn Teymiyye ve Zamanları . OUP Pakistan. ISBN  0-19-547834-7 .
  • Hoover, Jon (28 Mayıs 2007). İbn Teymiyye'nin Sürekli İyimserlik Teodisi . Brill. ISBN  9004158472 .

ansiklopediler

Referanslar

daha fazla okuma

  • Dar, İrfan Jameel. "Tarihsel Selefi Düşüncenin dirilişi İbn Teymiyye'nin hayatı ve düşüncesi" https://www.academia.edu/19877780/The_thinkt_of_Ibn_Taymiyyah .
  • Kepel, Gilles. Mısır'da Müslüman Aşırılık: Peygamber ve Firavun . 2003 için yeni bir önsöz ile. Jon Rothschild tarafından Fransızcadan çevrilmiştir. Berkeley & Los Angeles: University of California Press, 2003. Bkz. s. 194–19.
  • Little, Donald P. "İbn Teymiyye'nin vidası gevşedi mi?", Studia Islamica, 1975, Sayı 41, s. 93-111.
  • Makdisi, G. "İbn Teymiyye: A Sufi of the Qadiriye Order", American Journal of Arabic Studies , 1973
  • Sivan, Emmanuel. Radikal İslam: Ortaçağ Teolojisi ve Modern Politika . Genişletilmiş baskı. New Haven & London: Yale University Press, 1990. Bkz. s. 94-107.
  • Michot, Yahya. İbn Teymiyye: Aşırılıklara Karşı . Metinler tercüme edildi, açıklamalar yapıldı ve tanıtıldı. Bruce B. LAWRENCE'ın önsözüyle. Beyrut ve Paris: Albouraq, 2012, xxxii & 334 s. — ISBN  9782841615551 .
  • Michot, Yahya. İbn Teymiyye: Gayrimüslim Yönetimi Altında Müslümanlar . Mardin fetvasının altı modern okumasıyla bağlantılı olarak tercüme edilen, şerh edilen ve sunulan metinler. James Piscatori'nin Önsözü. Oxford ve Londra: Arayüz Yayınları, 2006. ISBN  0-9554545-2-2 .
  • Michot, Yahya. "İbn Teymiyye'nin 'Yeni Mardin Fetvası'. Genetiği değiştirilmiş İslam (GMI) kanserojen mi?" içinde Müslüman Dünyası , 101/2, Nisan 2011'de, ss. 130-181.
  • Michot, Yahya. "El-Memun'dan İbn Sab'în'e, İbni Sina aracılığıyla: İbn Teymiyye'nin Falsafa Tarihçesi", F. OPWIS & D. REISMAN (ed.), İslam Felsefesi, Bilim, Kültür ve Din . Çalışmalar Onuruna Dimitri Gutas (Leiden – Boston: Brill, 2012), s. 453-475.
  • Michot, Yahya. "Eğlence ve Din Arasında: İbn Teymiyye'nin Hurafe Üzerine Görüşleri", Müslüman Dünyasında , 99/1, Ocak 2009, s. 1–20.
  • Michot, Yahya. "Onların tesiri Misled ve Yanıltıcı ... Henüz Orta: Ikhwan el-Safa üzerinde İbn Teymiyye'nin Görüntüleme ' " in, ve bunların Rasā'il Ikhwan el-Safa'. Bir Giriş . Nader EL-BIZRI tarafından düzenlendi. Farhad DAFTARY'nin Önsözü (Oxford: Oxford University Press, Institute of Ismaili Studies, Epistles of the Brethren of Purity ), 2008, s. 139–179.
  • Michot, Yahya. "İbn Teymiyye'nin El-Hallâc İnancı Üzerine Şerhi", A. SHIHADEH (ed.), Sufizm ve Teoloji (Edinburgh, Edinburgh University Press, 2007), s. 123-136.
  • Michot, Yahya. "Bir Memlûk İlâhiyatçısının İbn Sînâ'nın Risâle Aḍawiyya'sı Üzerine Şerhi . İbn Teymiyye'nin Dar'ü't-Ta'āruḍ'unun Bir Kısmının Tercümesi Olmak , Giriş, Şerhi ve Eklerle , Kısım I", Journal of Islamic Studies , 14:2 , Oxford, 2003, s. 149-203.
  • Michot, Yahya. "İbni Sina'nın Üzerine Bir Memlûk İlahiyatçı en Commentary Risala Aḍḥawiyya bir Parçası bir Tercüme olmak. Dar' el-Ta'āruḍ Giriş, Açıklama, ve Ekleri, Bölüm II ile İbn Teymiyye'nin ait," içinde İslam Araştırmaları Dergisi , 14: 3 , Oxford, 2003, s. 309-363.
  • Michot, Yahya. "İbn Teymiyye on Astrology. Açıklamalı Üç Fetva Tercümesi", Journal of Islamic Studies , 11/2, Oxford, Mayıs 2000, s. 147–208.
  • Michot, Yahya. "Şii Imāmology. Onun Üç Bölümler Çeviri İbn Teymiyye'nin Eleştirisi Minhāj el-Sünnet de," Müslüman Dünyası , 104 / 1-2, Hartford, Jan-Nisan 2014, s. 109-149.
  • Michot, Yahya. "Bir Önemli Okuyucusu: İbn Teymiyye", Müslüman Dünyası , 103/1, Hartford, Ocak 2013, s. 131–160.

Dış bağlantılar