Kırmızı Ürdün Arbateau -Red Jordan Arobateau

Komünyon, Otoportre II : 2008, tuval üzerine akrilik , 40 × 50 cm; Arobateau'nun dışavurumcu otoportresi , maneviyat , din , sosyal konular ve evcil hayvanların sembolik motiflerini içerir - resimlerinin tipik bileşenleri.

Red Jordan Arbateau (15 Kasım 1943 - 25 Kasım 2021), Amerikalı yazar, oyun yazarı, şair ve ressamdı. Kendi kendine kurmaca öğeler içeren 80'den fazla edebi eseri büyük ölçüde kendi yayınlayan Arobateau , sokak aydınlatmasının en eski ve en üretken yazarlarından biriydi ve transseksüel ve lezbiyen erotik sanatın bir savunucusuydu . Düzyazısı butch lezbiyenler , transseksüellik , seks işçiliği , yoksulluk , uyuşturucu kullanımı , bu yaşam tarzlarının etkileri ve sosyal adalet temalarını içeriyordu , şiiri ise öncelikle manevi vedini .

Chicago'da doğup büyüyen Arobateau, LGBTQ+ dostu kültürü nedeniyle yetişkinliğinde San Francisco'ya taşındı , burada geçiş yaptı ve trans erkek oldu . Çoğu bağımsız ve LGBTQ+ yayınevi, onun el yazmalarını reddetti. Arobateau elle zımbalanmış kitaplarını lezbiyen barlarda , feminist kitapçılarda ve sokaklarda sattı . Before Stonewall (1984) gibi belgesellerde yer aldı ve yazıları Daughters of Africa (1992) gibi antolojilerde yayınlandı .

Arobateau'nun çalışmalarının alımı karışıktı; ilerici karakterleri ve hikayeleri övgü aldı , eleştiri ise rafine edilmemiş yazma tarzına yöneltildi . Hayatı ve eserleri , transseksüel çalışmalar , kimlik , sosyal değişim , edebiyat sosyolojisi , siyah , cinsiyet-pozitif ve bakış açısı feminizm dahil olmak üzere sosyal araştırmaların çeşitli alanlarında analiz edildi . Sokak aydınlatmasının erken tarihinde neoterik bir figür olan Arobateau, yazarlar Ann Allen Shockley ve Michelle Tea tarafından bir ilham kaynağı olarak gösterildi .

Hayat

Red Jordan Arobateau, 15 Kasım 1943'te Chicago'da doğdu . Hristiyan Honduraslı göçmen bir babanın ve Afrika kökenli Amerikalı bir annenin tek çocuğuydu . Bir kadın olarak yetiştirildi. Arobateau, çalkantılı bir ev hayatından kaçmak için 13 yaşında yazmaya başladı ; annesi ona kötü davranıyordu. 15 yaşındayken, lezbiyen bir karakterden kısaca bahseden bir hamur dergisi okudu - ilk kez görüldüğü hissi, kendini bir butch lezbiyen olarak tanımlamaya başladı . Arobateau sokaklarda, queer bölgelerde ve barlarda vakit geçirdi ve ergenlik döneminde alkolizm geliştirdi . Ailesi o 17 yaşındayken boşandı ve babasıyla birlikte taşındı. Arobateau bir koleje kaydoldu, ancak bir yıl sonra bunun çok fazla "sosyal bir ilişki" olduğunu söyleyerek ayrıldı.

Arobateau, dini çağrışımları ve Afrikalı-Amerikalı mirasıyla olan ilişkileri nedeniyle büyükannesinin soyadından "Ürdün"ü aldı . "Arobateau", orijinal biçimine "Robateau" eklenmiş bir "A" ile verilen soyadına dayanıyordu. Saçını kırmızıya boyattıktan sonra, rengin işinin şehvetini ve erotizmini temsil ettiğini düşündü; böylece ilk adı olarak "Kırmızı"yı benimsedi. O zamanki belediye başkanı Richard J. Daley'nin zulüm politikalarını gerekçe göstererek , Arobateau Chicago'dan taşınmaya karar verdi. 1967'de San Francisco'ya taşınmadan önce New York'a taşındı - hayatının geri kalanını burada geçirdi - büyük ölçüde LGBTQ + dostu kültürü nedeniyle . Eskiden ateist olan Arobateau, Hristiyan oldu ve 1973'te babasının ölümünden sonra Metropolitan Community Kilisesi'ne katıldı. Müjdeyi vaaz edeceği bir vitrin kilisesi işletti . Onun ihtidası , ülke çapında Hristiyan köktenciliğinde bir yükselişin sosyal ve politik sonuçlarından endişe duyan bazı arkadaşlarını yabancılaştırdı .

San Francisco, Mission Dolores'teki feminist bir kitapçı olan Old Wives' Tales , Arobateau'nun kitaplarını sattı.

Arobateau 1970'lerde kendi kendini yayınlamaya başladı ve ilk romanı The Bars Across Heaven (1975) oldu. Her yayını finanse etmek için farklı işlerde çalıştı ve ofis asistanı, fabrika işçisi, karate öğretmeni, hemşire yardımcısı, kasiyer ve aşçı olarak çalışma deneyimine sahipti. Arobateau bir ayda bir roman yazabilirdi; sonra birkaç fotokopi çeker ve elyazmasını bir kitap kapağıyla birlikte zımbalardı. Arabateau , dedikodulara güvenerek eserlerini kayıt dışı lezbiyen kanallarında sattı ve kopyalarının fiziksel dağıtımını lezbiyen barlara , feminist kitapçılara ve sokaklara sınırladı .

Şair Judy Grahn'ın True to Life Adventure Stories (1978) antolojisinde "Suzie Q" adlı kısa öykünün yayınlanmasından önce, Arobateau'nun yaklaştığı her bağımsız ve LGBTQ+ yayıncısı onun çalışmasını yayınlamayı reddetmişti. Arobateau, bu retleri, o dönemin feminist ve LGBTQ+ yayıncıları için bile nispeten kabul edilemez olduğunu iddia ettiği eserlerindeki cinsel içeriğin öne çıkmasına bağladı. Yazıları zaman zaman On Our Backs gibi yayınlar aracılığıyla yayınlandı , ancak yaşamı boyunca çoğunlukla kendi yayınlarını yaptı. Genel olarak, Arbateau yetişkin hayatını yoksulluk içinde ve işsizlik ödeneğiyle yaşadı .

Arobateau'nun gözden geçirilmiş folklorunda , prensesler lezbiyen cinsel arzularını yerine getirmek için kaçarlardı (resimde Elenore Abbott'un 1920 illüstrasyonu)

1984'te, Arobateau, Greta Schiller'in , 1969'daki Stonewall ayaklanmalarından önceki hayatını ve karşılaştığı zorlukları tartıştıkları Before Stonewall'da göründü . 1990'larda Lucy & Mickey'i yazmadan önce 11 yıllık bir ara verdi . Bu süre zarfında, Arobateau cinsiyetini değiştirdi , cinsiyet değiştirme ameliyatı geçirdi ve kendini bir trans erkek olarak tanımlamaya başladı . Arobateau'nun "Kimsenin Halkı" - kendisi de dahil olmak üzere karışık ırk mirasına sahip insanlar tarafından hissedilen sosyal yabancılaşma hakkında bir deneme - Margaret Busby tarafından düzenlenen Afrika'nın Kızları'nın (1992) bir parçasıydı . Arobateau, 1996'da Michael Thomas Ford'un Once Upon a Time: Erotic Fairy Tales for Women'ı için " Parçalara Dans Edilen Ayakkabılar " ın erotik bir lezbiyen yeniden anlatımını yazdı .

Kitaplarından alıntılar, Lee Lynch ve Akia Woods tarafından yazılan Cum With Me Lucy in Off the Rag (1996) , Jewelle Gomez ve Tristan Taormino tarafından 1997 Best Lezbiyen Erotica'da Lay Lady Lay ve The Nearness Of dahil olmak üzere çeşitli antolojilerin bir parçası olmuştur. Sen/Madonna'nın Üzüntüsü Karen X. Tulchinsky tarafından yazılan Sıcak ve Rahatsız (1998) filminde . Arbateau'nun kitapları , ülkedeki "müstehcen materyal" girişini yasaklayan sıkı pornografi yasaları nedeniyle en az 2004 yılına kadar Kanada'da dağıtılmadı .

2007'de Arobateau, Martin Rawlings-Fein'in Clocked : An Oral History adlı kitabında yer aldı ve burada transseksüel hakları hareketinin tarihi bağlamında kişisel anekdotlar verdi . O yıla kadar 80 roman, oyun, kısa öykü ve şiir koleksiyonu yayınladı. San Francisco, Tenderloin'deki Tom Waddell Sağlık Merkezi , ABD'de trans sağlık hizmetleri sunan ilk birinci basamak kliniğiydi ; Arobateau, 2012 belgeselinde yer alan 12 hastadan biriydi - Mark Freeman ve Nathaniel Walters tarafından Transgender Salı günleri: Bonfilede Bir Klinik . Filmi 2012 Transseksüel Zirvesi'nde de sundu .

Arobateau , Gay Women's Liberation üyelerine kendini savunma ve karate öğretti ve FTM International'ın bir parçasıydı . Arobateau'nun kitap okumalarında sık sık dans eden bir dansöz olan ortağı Dalila Jasmin ile yaşadı . 25 Kasım 2021'de San Francisco'da 78 yaşında öldü.

Temalar

Arobateau, deneyimlerini genellikle otokurmaca yoluyla tasvir etti ve düzyazısı sokak hayatı, seks işçiliği , lezbiyen sorunları, transseksüellik , yoksulluk ve uyuşturucu kullanımı temalarına odaklandı . Çalışmaları, seks işçilerine aşık olan , transseksüel olarak ortaya çıkan veya hapis cezalarını çeken butch lezbiyenler ve transseksüel erkeklere yer veriyor. Bu yaşamların zorluklarını ve bunların içinde bulunan neşeyi araştırdı. Arobateau'nun yazıları, çoğunlukla idealist kurgu ve akademik kurgu dışı yazan zamanın diğer siyah kadın yazarlarının eserlerinden farklı olarak gettolardaki yaşamın gerçeklerini sergiledi.

Arobateau'nun karışık ırk kimliği nedeniyle karşılaştığı mücadeleler, çeşitli öykülerinin temelini oluşturur. İçeriği , "fakir, siyah ve eşcinsel" olarak büyüdüğü için katlandığı sosyal izolasyonu ve bunun sonucunda uyumsuz başa çıkma mekanizmalarını nasıl geliştirdiğini yansıtıyordu. Siyah feminizm , kadın kurtuluş hareketi ve farklı LGBTQ+ hareketleri gibi çağdaş sosyal adalet konularının motifleri bazen entrikaları için fon görevi görür.

Arobateau'nun hikayeleri bir bütün olarak metafizik ve simyanın incelikli fikirlerini içeriyordu ve toplumsal cinsiyet geçişini ruhsal uygulamadan ayrılamaz hale getirdi . Şiirlerinin odak noktası büyük ölçüde manevi inançlarıydı. Arbateau'nun din değiştirmesinden sonra, şiiri giderek artan bir şekilde Hıristiyan temalarını içeriyordu; bu, özellikle çağrı ve yanıt şiirlerinde belirgindi . Buna karşılık, onun düzyazısı, özellikle transseksüel tıp açısından, din ile bilimin kesişimini zararlı olarak tasvir etti; sanat ve estetiği bu senaryolarda somutlaştırmanın bir aracı olarak sundu .

Domuz : 1969, tuval üzerine yağlıboya , 63 × 48 cm; sosyal resim , emeğin kapitalist sömürüsünü simgeleyen , paradan kan sıkan gerçeküstü bir antropoid tasvir ediyor .

Arobateau çağdaş tarzda boyandı ve resimleri sembolizm , gerçeküstücülük ve dışavurumculuk temalıydı . Manevi resimleri genellikle incelikli ve sembolikti, dini eserler ise mesajlarını iletmede doğrudandı. Night Candle'da ( 2010) mum, hayattaki olumsuz şeylerin simgesi olan gecenin karanlığını yıkayan maneviyatı temsil ederken, Blue Jesus (2008) çift cinsiyetli bir İsa'yı bir cemaate Kutsal Komünyon teslim ederken tasvir eder .

Arobateau , sürrealist resimler aracılığıyla sosyal sanat yaptı; Domuz (1969) filminde emeğin sömürülmesi, Gözetleme Kulesi Boyunca (2008) geç kapitalizm , Via Appia (2008) filminde intihar düşüncesi , Kutsal Komünyonda iklim değişikliği , Self Portrait II (2008), Katrina Kasırgası'nın sosyal etkileri yer alıyor. Pieta At Sunset'te (2009) ve Sparechange'te ( 2010) seks bağımlılığı . Arobateau'nun portreleri genellikle dışavurumcu ve hayvan resimleri sürrealistti - ikincisi neredeyse sadece köpekler, kediler, filler, papağanlar ve güvercinler gibi evcil hayvanları içeriyordu.

Resepsiyon

1982'de yazar Ann Allen Shockley , Arobateau'nun yazılarının ilk incelemelerinden birini yazdı. Birkaç eserini kısaca gözden geçirdi ve Sinister Wisdom makalesi için biyografik ayrıntılarının bir koleksiyonunu verdi. Shockley, "Suzie Q" incelemesinde, " siyah lezbiyen kurguya yeni bir kahraman getirdiğini , siyah lezbiyen sokak kadınına tüm sert göz kamaştırıcı gerçekliğiyle hayat verdiğini" yazdı. Ayrıca hikayeyi, "insan olmanın kişiselleştirilmiş rolündeki" siyah fahişeleri ilerici tasviri nedeniyle övdü - aksi takdirde ana akımda "pornografide sömürülecek bir et parçası olarak" rol aldığını söylediği karakterler.

Lucy & Mickey'i inceleyen Heather Findlay, romanın "derinden felsefi ve güçlü bir şekilde erotik" olduğunu özetledi ve Lillian Faderman, Arobateau'nun " lezbiyen edebiyatının Thomas Wolfe'u " olduğunu belirtti . Vince Larussa, Sonbahar Değişiklikleri'ni - onu Arobateau'nun külliyatının bir temsilcisi olarak değerlendirerek - "mecazi olarak alışılmışın dışında bir peri masalı, felsefi olarak bir manifesto ve kelimenin tam anlamıyla 'geçmişin hatıralarıyla karışmış ilk geçiş yıllarının bir ifadesi' olarak nitelendirdi . Gay Community News'de Bars Across Heaven , Andrea Loewenstein, alışılmadık diyalogunun "roman bağlamında inanılmaz derecede iyi çalıştığını" söyledi, ancak yazı stilinin Arobateau'nun "çoğumuzun öğrendiği okula gitmediğini açıkça gösterdiğini" ekledi. nasıl yazılır'".

LaMonda Horton-Stallings , 2003 CR: The New Centennial Review makalesinde, Arobateau ve Iceberg Slim'in " cinsiyet ve cinselliği aşma becerisinde" ustalaştığını yazmıştı. Horton-Stallings, düzyazısının kalitesiz olduğunu eleştirirken, Arobateau'nun trans ve transseksüel karakterlerinin yeniliğini vurguladı ve "onların daha ana akım bir transgender hareketiyle kesişmesi veya olmamasının da romanların tarihsel önemi için biraz dikkat çekmesi gerektiğini" açıkladı. , onların edebi değerleri için değilse." Arobateau, "çalışmasını iyileştirmek için bir editöre ihtiyaç duyduğunu" belirterek yazılarını eleştirdi; Arobateau'nun "sokak sınıfı kasap hayatının erotik bir yazarı olarak" yayınevleri tarafından neredeyse evrensel olarak reddedildiğine dikkat çeken Thyme S. Siegel, bu türlerde eserler yazmaya ve kendi kendini yayınlamaya devam ederek rotasını koruduğu için onu övdü. .

Lynch, Lambda Book Report için 1995'te çağdaş LGBTQ+ literatürü üzerine yaptığı incelemede Arobateau'nun yazılarını " ikonoklastik ve kendine özgü " olarak değerlendirdi . Ayrıca Arobateau'nun "lezbiyen edebiyatının grafiti sanatçısı, uzun bir atışla saygı duyulmayan, ancak bizim için [kendi] dünyasının hammaddesini anlatan" olduğunu belirtti. Stephanie Byrd, filtrelenmemiş yazı stilini - özellikle şiirini - eleştirdi ve "'vizyonunu' kağıda dökmek için mücadele ettiğini" belirtti. Byrd, Cadı'nın Gülüşü için "Arobateau'nun bu şiirlerde anlattığı metamorfozlara, metafor ve imgelerin bolluğu nedeniyle kolayca erişilemediğini" söyledi. Nisa Donnelly , Arobateau'yu savundu ve onun "kısık, ham ve kaba yontulmuş" yazısının karakterlerinin ve hikayesinin niteliklerini yansıttığını söyledi.

Araştırma

American Quarterly'de yayınlanan bir literatür incelemesinde , Mecca Jamilah Sullivan, Arobateau ve Toni Newman'ın içerik ve temalarının, cinsel pratiği benlik kavramının hayati bir bileşeni olarak konumlandırarak transmedikalizm pratiğine " anlatı alternatifleri sunduğunu " buldu . Horton-Stallings, Arobateau ve Newman'ın "ırk, kültür ve haz"ı -ona göre çağdaş modeller tarafından gözden kaçırılan yönler- dikkate alan transseksüel bir öznellik teorisi inşa ettiği için çalışmalarını takdir ediyor.

Bir Cinsellik ve Kültür makalesinde sosyal değişimin altında yatan "cum" kelimesinin anlamsal değişimini inceleyen Sara Johnsdotter, "kadın boşalması"nın ilk sözünü Arobateau'nun Hobo Sex (1991) eserine kadar takip etti. Julie R. Enszer , Arobateua ve diğerlerinin deneyimlerine ve çalışmalarına atıfta bulunarak, Journal of Lesbian Studies'de transseksüel topluluk içindeki lezbiyen silme konusunu tartıştı .

Ute Rupp'un ( University of California, Berkeley , 2003) ve Naomi Extra'nın ( Rutgers University , 2021) doktora tezleri ve Patena Starlin Key'in ( University of Texas at Austin , 2014) yüksek lisans tezi, önemli ölçüde Arobateau'nun çalışmalarına odaklandı. Rupp'un karşılaştırmalı edebiyat çalışması, Daniel Paul Schreber , Djuna Barnes , Kathy Acker ve Arobateau'nun yazılarının, Baba Adındaki "Sembolik"in alışılmadık bir okumasını sunduğunu ve bunun da "yeni tür konular, yasalar, gerçekler, hayaller geliştirdiğini tartıştı. ve benzeri psiko-somatik kurgular" Lacancı çerçeveler içinde. Siyah feminist yazarlar Arobateau, SDiane Bogus ve Shockley'nin yazılarını keşfederek, cinsiyet-pozitif feminizm ve erken dönem seks-pozitif hareketin daha kapsayıcı bir anlayışını savundu - öncelikle beyaz kadınların eserlerine dayandığını belirtti . Tez ayrıca çalışmalarını siyah feminizmin ve siyah kadın cinselliğinin edebi bir yönü olarak sundu - ona göre tarihsel olarak bilimsel ilgiden yoksun bir yön. Key, Arobateau'nun cinsel aldatmayı " kapitalist bir toplumda bir hayatta kalma ve direniş yöntemi olarak" tasvirini inceledi .

Doktora tezleri için, Holly Ann Larson ( Florida Atlantic University , 2003) ve Lauren Nicole Logan ( Alliant International University , 2010), diğerlerinin yanı sıra Arobateau'nun yaşam deneyimlerini araştırdı. İlki, mali açıdan zayıf kadınların ve Arobateau gibi bireylerin kendilerine özgü direniş bilgilerini geliştirmelerine yardımcı olan yapısal toplumsal cinsiyet önyargılarıyla nasıl başa çıktıklarına ve yazılarında cinsel sermaye harcamalarında bunun nasıl yansıtıldığına dair feminist bir bakış açısıyla epistemolojik bir çalışmaydı ; ikincisi, erkeksi Afrikalı-Amerikalı lezbiyenlerin , özellikle de kendini birden fazla azınlık olarak tanımlayan Arobateau gibi kişilerin azınlık stresiyle başa çıkma mekanizmalarına ilişkin psikolojik bir araştırmaydı .

Miras

Arobateau, sokak aydınlatması , transseksüel ve lezbiyen erotik akımın en eski yazarlarından ve savunucularından biriydi . Vice'taki 2018 tarihli bir profil, içeriğini "Siyah cinselliğinin kapsayıcı tasvirlerinin önünü açmaya yardımcı olan yazı" olarak nitelendirdi. Amerika Birleşik Devletleri Çağdaş LGBTQ Edebiyatı Ansiklopedisi'ne (2009) girişi için , Emmanuel S. Nelson, "Muhtemelen Red Jordan Arobateau, Afrika kökenli Amerikalı kökenli ilk ve muhtemelen en üretken kadından erkeğe transseksüel yazardır" diye özetledi.

Shockley'e göre, Arobateau'nun tasvir ettiği karakterler " siyah kadın yazarlar tarafından Afro-Amerikan edebiyatının tamamında büyük ölçüde görmezden gelindi veya göz ardı edildi." Joanna Russ , To Write Like a Woman'da (1995) Arobateau'nun kurgusu gibi eserleri " egemenlerin sınırlarının dışında var olan harika şeylerden birkaçı" olarak nitelendiriyor. Yazarlar Shockley ve Michelle Tea , ilhamlarından biri olarak Arobateau'dan bahsetti.

bibliyografya

romanlar

Kısa hikaye koleksiyonları

oyunlar

şiir koleksiyonları

Referanslar