Efkaristiya - Eucharist

Evakaristiya ( / ju k ər ɪ s t / ; olarak da bilinen komünyon ve Rab'bin Sofrası'nın diğer isimler arasında) bir olan Hıristiyan ayin bir kabul edilir sacrament en kiliselerde ve bir şekilde kararname diğerlerinde. Yeni Ahit'e göre , ayin Son Akşam Yemeği sırasında İsa Mesih tarafından başlatıldı ; Onun veren öğrencileri bir sırasında ekmek ve şarap Fısıh yemeği, o "bedenimi" ve "kanımda yeni antlaşma" olarak şarap bardak olarak ekmek atıfta ederken "Bana anısına bunu" için buyruk. Eucharistic kutlama aracılığıyla Hıristiyanlar , Mesih'in çarmıhta kendini feda etmesini hatırlar .

Efkaristiya ayininin unsurları, kutsal ekmek ( mayalı veya mayasız ) ve kutsal şarap (veya alkolsüz üzüm suyu ), bir sunak veya komünyon masasında kutsanır ve daha sonra tüketilir. İletişimciler, yani elementleri tüketenler, " Efkaristiya'yı almaktan" ve " Efkaristiya'yı kutlamaktan" bahsedebilirler. Hristiyanlar, Mesih'in tam olarak nasıl, nerede ve ne zaman mevcut olduğu konusunda farklılık gösterseler de, genellikle bu ayin içinde Mesih'in özel bir varlığını tanırlar. Katolik Kilisesi Evakaristiya gövde ve ekmek ve şarap türlerinin altında İsa'nın kanı olduğunu belirtmektedir, bu sırasında savunuyor kutsanmasından , maddeler ekmek ve şarabın aslında İsa'nın bedeni, kan, ruh ve ilâhiyat (haline transubstantiation ) öğelerin görünümleri veya "türleri" kalırken (örneğin renk, tat, his ve koku). Doğu Ortodoks ve Doğu Ortodoks kiliseleri objektif değişiklik İsa'nın bedeni ve kanına ekmek ve şarap oluşur katılıyorum, ama değişim için bir ad olarak transubstantiation kullanımlarında değişir. Lutherciler , Mesih'in gerçek bedeninin ve kanının, ekmek ve şarabın ( kutsal birlik ) biçimlerinin "içinde, onunla birlikte ve altında" gerçekten mevcut olduğuna inanırlar . Reform edilmiş Hıristiyanlar , Efkaristiya'da Mesih'in gerçek bir ruhsal varlığına inanırlar . Anglikan Eucharistic teologlarini evrensel beyan Efkaristiya'da Mesih'in gerçek varlığını da, Evanjelik Anglikanları iken bu, manevi bir varlık olduğuna inanıyoruz Anglo-Katolik bir basılı tutarak cismani varlığı. Plymouth Kardeşleri gibi diğerleri, eylemi yalnızca Son Akşam Yemeği'nin sembolik bir yeniden canlandırılması ve bir anıt olarak kabul eder.

Encyclopædia Britannica'ya göre, Hıristiyanlar arasında Efkaristiya Ayini'nin çeşitli yönleriyle ilgili farklılıklara rağmen , "Hıristiyanlar arasında Efkaristiya Ayini'nin anlamı hakkında, kutsal mevcudiyet üzerindeki günah çıkarma tartışmalarında göründüğünden daha fazla bir fikir birliği vardır. Eucharist ve bunun altında kutlanabileceği uygun himaye".

terminoloji

Eucharist, bu 16. yüzyıl Juan de Juanes resminde olduğu gibi, Hıristiyan sanatında Son Akşam Yemeği tasvirlerinde önemli bir tema olmuştur .

Eucharist

Yunan isim εὐχαριστία ( eucharistia fiil ilgili ise "şükran", anlamına gelir), İncil'de onbeş kez görünen εὐχαριστήσας Yeni Ahit'te defalarca bulunursa en erken Böyle hesaba dahil son akşam yemeği hesapları:

Size teslim ettiğim şeyi Rab'den aldım, Rab İsa ihanete uğradığı gece ekmek aldı ve şükrettiğinde ( εὐχαριστήσας ) onu kırdı ve dedi ki, "Bu benim bedenimdir. Senin içindir. Bunu beni anmak için yap".

Eucharistia (şükran günü) terimi , ayinin Didache'de (1. yüzyılın sonları veya 2. yüzyılın başlarında bir belge) ve Antakyalı Ignatius (98 ile 117 arasında ölen) ve Justin Martyr tarafından (147 ve 167). Bugün "Eucharist", Doğu Ortodoks , Doğu Ortodoks , Katolikler , Anglikanlar , Presbiteryenler ve Lüteriyenler tarafından hala kullanılan isimdir . Diğer Protestan mezhepleri, "Komünyon", "Rab'bin Sofrası", "Anma" veya "Ekmeğin Kırılması" nı tercih ederek bu terimi nadiren kullanırlar. Son Zaman Azizleri buna " kutsallık " derler .

Efendinin akşam yemeği

Rab'bin Sofrası, Yunanca Κυριακὸν δεῖπνον ( Kyriakon deipnon ), Korintliler'e Birinci Mektubun tanık olduğu gibi, 1. yüzyılın 50'li yıllarının başlarında kullanılıyordu :

Bir araya geldiğinizde, yediğiniz Rab'bin Sofrası değildir, çünkü yerken, her biriniz başka birini beklemeden ilerlersiniz. Biri aç kalır, diğeri sarhoş olur.

Baptistler ve Pentikostallar gibi Evanjelikler arasında baskın olan terimdir . Ayrıca, riayetten bir ayin yerine bir tüzük olarak bahsederler.

İsa ve havarileri tarafından kutlanan Son Akşam Yemeği'ni tasvir eden bir Kremikovtsi Manastırı freski (15. yüzyıl) . İlk Hıristiyanlar da bu yemeği İsa'nın ölümünü ve ardından dirilişini anmak için kutlarlardı.

Cemaat

Komünyon (veya Komünyon ) teriminin Eucharistic ayinine atıfta bulunmak için kullanılması, Protestan Reformu'ndan kaynaklanan bazı gruplar tarafından başladı . Katolik Kilisesi gibi diğerleri, bu terimi resmen ayin için kullanmazlar, bunun yerine onunla kutsanmış unsurlardan pay alma eylemini kastederler; ayin dışında bile Komünyon almaktan ve ayinlere Birinci Komünyon almadan katılmaktan söz ederler . Komünyon terimi , 1 Korintliler 10:16'da Yunanca κοινωνία ( koinōnía ) anlamına gelen Latince communio ("ortak paylaşım") kelimesinden türetilmiştir :

Kutsadığımız kutsama kâsesi, Mesih'in kanının birleşmesi değil mi? Kırdığımız ekmek , Mesih'in bedeninin birleşmesi değil mi?

Diğer terimler

ekmek kırma

İfade κλάσις τοῦ ἄρτου ( Klasis tou artou 'ekmek kırarak'; daha sonra dini Yunan Ayrıca ἀρτοκλασία artoklasia ) bağlamlarda çeşitli ilgili formlarda İncil'de beş kez görünür bazılarına göre kutlama anlamlara gelebilir Eucharist, Son Akşam Yemeği'ne daha yakın veya sembolik olarak daha uzak bir referansta. Plymouth Kardeşleri tarafından kullanılan terimdir .

Sacrament veya Kutsanmış Sacrament

" Mutlu Sacrament ", ve diğer varyasyonları "Altarın Sacrament", Katolik, Lutherciler ve bazı Anglicans (tarafından kullanılan ortak terimlerdir İngiliz Katolik özellikle adanan elemanlar için) ayrılmış bir de konutun . In Son Zaman Azizleri İsa Mesih Kilisesi dönem " Sacrament " ayininin kullanılır.

Yığın

İçinde Batı Hıristiyanlığın vadeli Kütle özellikle, kullanılan Roma Rite of Katolik Kilisesi , Lutheran kilise (özellikle de İsveç Kilisesi , Norveç Kilisesi , Finlandiya Evanjelik Lutheran Kilisesi olanlar birçok Anglicans tarafından), (özellikle bir Anglo-Katolik din adamlığı). : Katolik Kilisesi'nde En azından Kütle her zaman iki ana parçadan oluşur uzun bir ayin olduğunu Word Liturjisi ve Efkaristiya Liturjisi bu sırayla. Sözün Liturjisi, esas olarak kutsal kitaptan ( İncil) ve bir rahip veya deacon tarafından vaaz edilen bir vaazdan (başka bir deyişle vaaz ) okumalardan oluşurken , Efkaristiya ayini, sunakta ekmek ve şarabın sunulmasını ve sunumunu içerir, eucharistic dua sırasında rahip tarafından kutsanmaları ve Kutsal Komünyon'da kutsanmış unsurların kabulü. Katolik Kilisesi'nde kullanılan diğer birçok terim arasında "Kutsal Ayin", "Rab'bin Tutkusu, Ölümü ve Dirilişinin Anıtı", "Ayinlerin Kutsal Kurbanı" ve "Kutsal Gizemler" sayılabilir. Kitle terimi , litürjinin sonuç cümlesi olan " Ite, missa est " de bulunan klasik sonrası Latince missa'dan ("işten çıkarma") türetilmiştir . Missa terimi bir 'görev' anlamına gelir, çünkü Ayin sonunda cemaat Mesih'e hizmet etmek için gönderilir.

İlahi Liturji ve İlahi Hizmet

Terimi İlahi Liturji ( Yunanca : Θεία Λειτουργία ) kullanılan Bizans Rite , gelenekler olsun Doğu Ortodoks Kilisesinin veya arasında Doğu Katolik Kiliselerinin . Bunlar ayrıca, özellikle "Kutsal Armağanlar" olarak da adlandırdıkları kutsanmış unsurlara atıfta bulunarak "İlahi Gizemler"den bahseder.

Terimi İlahi Servisi ( Almanca : Gottesdienst ) kullanılır Lutheran Kiliseler açısından "komünyon", "Kitle" ve "komünyon" ek olarak,. Bu terim, Tanrı'nın ayinlerdeki cemaatlere hizmet ettiğine dair Lutheran inancını yansıtır.

Diğer Doğu Ayinleri

Bazı Doğu ayinlerinde Eucharist için daha fazla isim var. Kutsal Kurban Süryani Hristiyanlığında , Bedarak ise Ermeni Ayini'nde yaygındır ; içinde İskenderiye Rite terimi Prosfora sık görülür Kıpti Hıristiyanlığın ve "Keddase" Etiyopya ve Eritre Hıristiyanlık .

Tarih

Eucharist ile Mesih , Vicente Juan Masip , 16. yüzyıl.

İncil temeli

Son Yemek her üç görünen Sinoptik İncillerin : Matta , Markos ve Luka . Aynı zamanda, ilk Hıristiyanların Havari Pavlus'un Rab'bin Sofrası dediği şeyi nasıl kutladığını gösteren Korintliler'e İlk Mektup'ta da bulunur . Her ne kadar Yuhanna İncili açıkça Last Supper başvuru yapmıyor, bazı özellikle 6. bölümde, Efkaristiya erken Hıristiyan kutlamalarına teolojik imalar içerdiğini iddia Ekmek Yaşam Söylemin değil, aynı zamanda diğer geçitlerde.

Elçi Pavlus ve Rab'bin Sofrası

Onun içinde Corinthians Birinci Epistle ( c.  54-55 ), Paul the Apostle İsa'nın en erken kaydedilen açıklamasını verir Son Yemek : şükredip yaptığında ihanet ekmek aldı ve ne zaman "Rab İsa gecesi, onu kırdı ve 'Bu benim bedenim, o da senin için. Bunu beni anmak için yap' dedi. 'Anısına' için pasajda kullanılan Yunanca bir kelimedir ἀνάμνησιν veya " anamnez kendisi İngilizce kelimenin "hatırlamak" den çok daha zengin teolojik bir geçmişi vardır".

İnciller

Sinoptik İnciller, Markos 14:22–25, Matta 26:26–29 ve Luka 22:13–20, İsa'yı çarmıha gerilmeden önce Son Akşam Yemeği'ne başkanlık ederken tasvir eder. Matta ve Markos'taki versiyonlar hemen hemen aynıdır, ancak Luka İncili metinsel bir sorun teşkil eder, çünkü birkaç el yazması 19. ayetin ikinci yarısını ve 20. ayetin tamamını ("sizin için verildi ... sizin için döküldü") atlıyor, metne eski tanıkların büyük çoğunluğunda bulunur. Daha kısa olan metin orijinal ise, o zaman Luka'nın anlatımı hem Pavlus'un hem de Matta/Markos'unkinden bağımsızdır. Daha uzun metin üçüncü İncil'in yazarından geliyorsa, bu versiyon Pavlus'un 1. ekmek kırılmadan önce kutsanmış olmak.

Eşsiz bir dua İsa'nın nesillere verilen Rab'bin Duası , kelime Epiousios "süper önemli" anlamına Yunan Klasik edebiyat-etti bazıları tarafından yorumlanmıştır içinde yok -ki, bir referans Hayat Ekmek , Eucharist.

Ancak Yuhanna İncili'nde, Son Akşam Yemeği'nin kaydı, İsa'nın ekmek ve "kâse" alıp onlardan bedeni ve kanı olarak bahsetmesinden bahsetmez; bunun yerine, diğer olayları anlatır: müritlerinin ayaklarını yıkamak gibi alçakgönüllü davranışı, haça götürecek olayları harekete geçiren ihanet kehaneti ve takipçileri tarafından sorulan bazı sorulara yanıt olarak uzun konuşması, havarilerin kendisiyle, birbirleriyle ve Tanrı ile birliğinin öneminden bahsetmeye devam etti. Bazıları, diğer üç İncil'deki Komünyon ekmeğinin daha derin anlamını bu birliktelik ve ayakların yıkanmasında bulacaktı. Yuhanna 6:26-65'te, yaşayan ekmek konusunu ele alan İsa'ya uzun bir söylev atfedilir ve Yuhanna 6:51-59'da Efkaristiya dilinin yankılarını içerir. Tüm pasajın yorumu, teolojik ve bilimsel anlaşmazlıklar nedeniyle yoğun bir şekilde tartışılmıştır.

agape şöleni

Bir Agape şöleninin Erken Hıristiyan resmi.

Pavlus'un 1 Korintliler 11:17–34'teki kullanımından türetilen Rab'bin Sofrası ifadesi , başlangıçta Efkaristiya'nın başlangıçta ilişkilendirildiği ortak ortak yemek olan Agape ziyafetine (ya da aşk şölenine) atıfta bulunmuş olabilir . Agape ziyafetinden Jude 12'de bahsedilir, ancak Rab'bin Sofrası şimdi yaygın olarak, kutsal ekmek ve şaraptan başka yiyecek içermeyen bir kutlamaya atıfta bulunmak için kullanılmaktadır.

Erken Hıristiyan kaynakları

Didache (Yunanca: Διδαχή , "öğretme") için talimatlar içeren bir erken kilise tez vaftiz ve komünyon. Çoğu bilgin onu 1. yüzyılın sonlarına tarihlendirir ve önceki gelenek 10. bölümde ve ondan önceki gelenek 9. bölümde olmak üzere iki ayrı Efkaristiya geleneğini ayırt eder.

Antakyalı Ignatius (doğmuş . C  50 35 veya , Apostolik Babalar biri, 98 ve 117 arasında öldü) "Kurtarıcımız İsa Mesih'in beden" olarak komünyon söz eden ve Justin Şehit yemekten daha fazlası gibi bundan bahsetmiyor: "Üzerinde şükran duasının, Mesih'ten alınan sözün söylendiği yemek... ete dönüşen bu İsa'nın eti ve kanıdır... ve diyakozlar orada olmayanlara biraz taşırlar."

Paschasius Radbertus (785-865) Karolinyan teologu ve Başkeşiş'i olduğu Corbie'yi olan, en iyi bilinen ve etkili çalışma hakkı 831 üzerine kurulmuş Evharistiya doğasına bir fuar olduğunu de corpore ve Sanguine Domini . Radbertus, 1073'te Papa Gregory VII tarafından aziz ilan edildi . Eserleri Patrologia Latina vol. 120 (1852).

Efkaristiya teolojisi

Hıristiyanların çoğu, hatta kullanılan elementlerde gerçek bir değişiklik olduğunu inkar edenler bile , bu ayin içinde Mesih'in özel bir varlığını kabul ederler . Ancak Hristiyanlar, Mesih'in içinde tam olarak nasıl, nerede ve ne kadar süre bulunduğu konusunda farklılık gösterir. Katoliklik , Doğu Ortodoksluğu , Doğu Ortodoksluğu ve Doğu Kilisesi, ekmek ve şarap unsurlarının gerçekliğinin ("töz") tamamen İsa Mesih'in vücuduna ve kanına dönüştüğünü öğretirken, görünüşler ("türler"). ") geriye kalmak. Transubstantiation (" maddenin değişimi "), Katolikler tarafından , değişimin nasıl meydana geldiğini açıklamak için değil, neyin değiştiğini belirtmek için kullanılan bir terimdir , çünkü Katolik Kilisesi, "ekmek ve şarabın işaretleri, anlayışı aşan bir şekilde , İsa'nın Bedeni ve Kanı". Ortodoks, transelementasyon gibi çeşitli terimler kullanır, ancak bunu bir sır olarak bırakmayı tercih ettikleri için resmi bir açıklama yoktur.

Lutherciler ve Reformcu Hristiyanlar, Mesih'in mevcut olduğuna inanırlar ve her ikisi de bunu tanımlamak için " kutsal birlik " terimini kullanabilir . Bununla birlikte, Lutherans, bedeni ve kanı da dahil olmak üzere tüm Mesih'in akşam yemeğinde gerçekten mevcut olduğuna inanırken, Reformcular genellikle "ruhsal bir mevcudiyet" tanımlar. Lutherciler, Mesih'in ekmek ve şarap biçimlerinin "içinde, içinde ve altında" olduğunu belirtirler. Anglikanlar bir dizi görüşe bağlı kalırlar, ancak Din Makalelerindeki öğreti , Mesih'in bedeninin inananlar tarafından yalnızca göksel ve ruhsal bir şekilde alındığını kabul eder. Bazı Hıristiyanlar Evakaristiya sadece törensel bir hatıra ya da buna inanarak, gerçek varlığı kavramına inanmıyorum anıt Mesih'in ölümünün.

Vaftiz, komünyon ve Bakanlık belge Dünya Kiliseler Konseyi Hıristiyanlar genelliği adına Efkaristiya anlamak Common'ı sunmaya çalışırken, daha "olarak tanımlamaktadır esasen Tanrı aracılığıyla Mesih'te bize yapar hediye ayini Kutsal Ruh'un gücü", "Baba'ya Şükran Günü", "Mesih'in Anamnezi veya Anıtı", "bizim için her zaman şefaat etmek için yaşayan Mesih'in eşsiz kurbanının kutsallığı", "beden kutsallığı ve Mesih'in kanı, gerçek varlığının kutsallığı ", "Ruhun Çağrısı", "Sadıklar Cemaati" ve "Krallığın Yemeği".

Ritüel ve ayin

Birçok Hıristiyan mezhebi, Efkaristiya'yı bir ayin olarak sınıflandırır . Bazı Protestanlar (hepsi olmasa da) bunun yerine onu ilahi lütfun belirli bir kanalı olarak değil, imanın ve Mesih'e itaatin bir ifadesi olarak görerek bir emir olarak adlandırmayı tercih ederler .

Katolik kilisesi

Ciddi bir Tridentine Kitlesinde , Ev Sahibi Komünyondan önce insanlara gösterilir.

Katolik Kilisesi'nde Eucharist bir kutsallık olarak kabul edilir , Kilise'ye göre Eucharist, "Hıristiyan yaşamının kaynağı ve zirvesi" dir. "Diğer sakramentler ve aslında havariliğin tüm dini bakanlıkları ve işleri, Efkaristiya ile bağlantılıdır ve ona yöneliktir. Çünkü Kutsal Efkaristiya'da Kilise'nin tüm ruhsal iyiliği, yani Mesih'in kendisi, Paskalyamız yer alır. " ("Paskalya" bazen Paskalya, bazen Fısıh anlamına gelen bir kelimedir.)

kurban olarak

Efkaristiya'da İsa çarmıhta sadece bir kez yapılan aynı fedakarlık her Mass'ta hediye yapılır. Göre Katolik Kilisesi'nin ilmihali Compendium Efkaristiya çok o uyguladı Rab İsa'nın Bedenine ve Kanına kurban edilir" çarmıh kurbanını asırlar boyunca zaferle dönene kadar sürdürmek.Böylece ölümünün ve Dirilişinin bu anıtını Kilisesine emanet etti.Bu, bir birliğin işareti, bir hayırseverlik bağı, bir paskalya şölenidir, Mesih'in içinde bulunduğu bir paskalya ziyafetidir. tüketildi, zihin lütuf ile dolduruldu ve bize gelecekteki ihtişamın bir rehin verildi."

Katolik Kilisesi için, "[t] o Efkaristiya, Mesih'in Fısıhının anıtıdır, onun Bedeni olan Kilisenin ayininde eşsiz kurbanının sunulması ve kutsal sunumudur. ... [T] o anmadır. sadece geçmiş olayların hatırası değil, aynı zamanda ... onlar belirli bir şekilde şimdiki ve gerçek hale gelirler ... Kilise Efkaristiya'yı kutladığında, Mesih'in Fısıhını anar ve Mesih'in bir kez herkes için sunduğu kurbanı sunar. çarmıh her zaman mevcut kalır... Efkaristiya bu nedenle bir kurbandır, çünkü çarmıhta bir kez sunulan aynı ve tek kurbanı yeniden sunar (sunar), çünkü onun anısıdır ve meyvesini uygular. .. Mesih'in kurbanı ve Efkaristiya'nın kurbanı tek bir kurbandır: 'Kurban bir ve aynıdır: şimdi aynı şey, daha sonra kendini çarmıhta sunan rahiplerin hizmeti aracılığıyla sunar; sadece sunma şekli farklıdır. .' "Ve Ayin'de kutlanan bu ilahi kurbanda, kendini bir kez çarmıhın sunağında kanlı bir şekilde sunan aynı Mesih bulunduğundan ve kansız bir şekilde sunulduğundan... bu kurban gerçekten yatıştırıcıdır." "

Efkaristiya'da görev yapabilen ve Rab'bin sofrasını kutsayan yegane bakanlar , Mesih'in şahsında ( "inpersona Christi" ) hareket eden atanmış rahiplerdir (piskoposlar ya da presbiterler ). Başka bir deyişle, kilisenin başı olan ve Kilise adına Baba Tanrı'nın önünde hareket eden Mesih'i temsil eden rahip, Efkaristiya duası sırasında her zaman "ben" değil "biz" kullanır. Kullanılan madde buğday ekmeği ve üzüm şarabı olmalıdır; bu geçerlilik için gerekli kabul edilir.

Gerçek bir varlık olarak

Fátima Meryem Ana Tapınağı'nda Efkaristiya kutlaması .

Katolik Kilisesi ekmek ve şarap, kutsama sırasında her iki (olarak bilinen ekmek öğretir konak ) ve şarap İsa'nın beden ve kan olur. Bu değişiklik, Mesih'in sözünün etkinliği ve Kutsal Ruh'un eylemi aracılığıyla eucharistic duada gerçekleşir. Ampirik görünüm ve fiziksel özellikler ( türler veya kazalar olarak adlandırılır ) değişmez, ancak Katoliklerin görüşüne göre gerçeklik ( töz olarak adlandırılır ) gerçekten de; bu nedenle fenomeni tanımlamak için transubstantiation terimi . Mesih'in Efkaristiya mevcudiyeti, kutsanma anında başlar ve Efkaristiya türü var olduğu sürece, yani Efkaristiya sindirilinceye, fiziksel olarak yok edilinceye veya doğal bir süreç tarafından bozulana kadar sürer (bu noktada, ilahiyatçı Thomas Aquinas , ekmek ve şarabın özü geri dönemez). Trent Konseyi ekmek ve şarap takdis tarafından "nin maddeye Mesih bizim Rabbin ve şarap tüm maddenin vücudun maddeye yer ekmeğin bütün maddenin bir değişiklik var aldığını beyan onun Bu, kutsal Katolik Kilisesi'nin yerinde ve yerinde bir şekilde transubstantiation olarak adlandırdığı değişikliktir." Kilise, İsa'nın bedeninin ve kanının artık gerçekten ayrılamayacağını savunuyor. Birinin olduğu yerde diğeri de olmalıdır. Bu nedenle, rahip (veya Kutsal Komünyon'un olağanüstü bakanı ), Ev Sahibini verirken "Mesih'in Bedeni" ve kadehi sunarken "Mesih'in Kanı" dese de, birini alan iletişimci Mesih'i bütün ve bütün olarak alır. "Mesih türlerin her birinde tam ve eksiksizdir ve her bir parçasında tam ve eksiksizdir, öyle ki, ekmeğin kırılması Mesih'i bölmez."

Papa Benedict XVI bir Ayini kutluyor.

Katolik Kilisesi bu inancın temel dayanağı olarak İsa'nın kendisinin Son Akşam Yemeği'ndeki sözlerini görür: Sinoptik İnciller ve Aziz Paul'un İsa'nın ekmek ve kaseyi alırken şöyle dediğini anlatır: "Bu benim bedenim... kanım." Bu kelimelerin, Patristik yazarlardan itibaren Katolik anlayışı , Eski Ahit'in antlaşma tarihindeki köklerini vurguladı. Mesih'in sözlerinin bu Eski Ahit arka planına karşı yorumlanması , Efkaristiya'da Mesih'in Gerçek varlığına olan inançla uyumludur ve onu destekler .

1551'de, Trent Konsili kesin olarak şunu ilan etti: "Kurtarıcımız Mesih, ekmek türü altında sunduğu şeyin gerçekten onun bedeni olduğunu söylediği için, bu her zaman Tanrı Kilisesi'nin inancı olmuştur ve bu kutsal Konsey şimdi şunu beyan etmektedir: yine, ekmek ve şarabın kutsanmasıyla, ekmeğin tüm özü, Rabbimiz Mesih'in bedeninin özüne ve şarabın tüm özü, kanının özüne dönüşmektedir. kutsal Katolik Kilisesi, yerinde ve doğru bir şekilde transubstantiation adını verdi ." Lateran'daki Dördüncü Konseyi 1215 yılında kimin vücut ve kan gerçekten ekmek ve şarap formlarının altında sunak sakramenti içerdiği İsa," söz etmişti, ekmek (değiştirilmesini transsubstantiatis vücuda ilahi güç tarafından) ve şarap kana karışır." Bazı yirminci yüzyıl Katolik teologlarının Efkaristiya değişimini bir anlam değişikliği ( dönüştürme yerine transanmasyon ) olarak sunma girişimi , 1965 ansiklopedik mektubu Mysterium fidei'de Papa VI . Paul tarafından reddedildi . 1968 tarihli Credo of the People of God'ında , doktrinin herhangi bir teolojik açıklamasının, adanmadan sonra 1) Mesih'in bedeni ve kanının gerçekten mevcut olduğu; ve 2) ekmek ve şarap gerçekten yok; ve bu varlık ve yokluk gerçektir ve sadece müminin zihninde olan bir şey değildir. Bu temellere uygun olarak ve ekümenizm ruhuyla , aynı temel anlamla, ancak "dönüştürme" teriminin skolastik/felsefi imalarından kaçınarak "gerçek mevcudiyet" terimi tercih edilebilir.

Bir kilise girerken, Roma Rite Katolikler diz çökmek üzere konutun saygıyla İsa varlığını kabul etmek için kutsanmış ev sahibi tutan mutlu Sacrament , bir varlığı tarafından işaret kutsal lamba veya adak mum böyle bir konutun yakın yanan tuttu. (Böyle bir yanan ışık yoksa, bu, meskenin Efkaristiya'da İsa'nın özel mevcudiyetinden yoksun olduğunu gösterir.) Katolikler ayrıca, mabet ışığı yandığında, doğrudan İsa'ya dua etmek için sık sık meskenin önünde diz çöker veya otururlar. , maddi olarak Eucharist şeklinde mevcut. Benzer şekilde, kutsanmış Eucharistic ev sahibi bazen sunakta, genellikle bir Monstrance adı verilen süs eşyasında teşhir edilir , böylece Katolikler, Efkaristiya'da doğrudan İsa'nın varlığında ve doğrudan görünümünde dua edebilir veya tefekkür edebilir; buna bazen "Kutsal Ayin'in teşhiri" denir ve açığa çıkan Efkaristiya'nın önündeki dua ve tefekküre genellikle "Kutsal Ayin'e tapınma" veya sadece "tapınma" denir. Tüm bu uygulamalar, Katolik Kilisesi'nin önemli bir İnanç Maddesi olan Efkaristiya'da İsa Mesih'in Gerçek Varlığına olan inançtan kaynaklanmaktadır.

Katolik Kilisesi doktrinine göre, Efkaristiya'yı ölümcül bir günah halinde kabul etmek bir saygısızlıktır ve sadece lütuf halinde olanlar, yani herhangi bir ölümcül günahı olmayanlar bunu alabilir. 1 Corinthians 11 dayanarak: 27-29, aşağıdaki doğruluyor: "o ilk alınan kalmadan derin pişmanlık yaşar bile komünyon almak olmamalıdır Ölümcül bir günah işlediğinden haberdar olan herkes sakramental mutlakbir o olmadıkça, Komünyon almak için ciddi bir neden ve itirafa gitme olasılığı yok."

Doğu Ortodoksluğu

İlahi Liturji için hazırlanan Eucharistic unsurlar

İçinde Doğu Hıristiyanlık , Eucharistic hizmet denir Kutsal Litürjisini ( Bizans Rite ) ya da diğer ayinler benzer isimler. Bu iki ana bölümden oluşmaktadır: ilk adayların arasında Liturji birinden bir okuma sonuçlanan, giriş çokluğuna, antiphons ve yazı okumaları oluşur Gospels bir çoğu ve, homily ; ikincisi, Komünyon olarak Efkaristiya'nın sunulduğu, kutsandığı ve kabul edildiği Sadıklar Litürjisidir. İkincisi içinde, gerçek Eucharistic dua anaphora olarak adlandırılır , kelimenin tam anlamıyla: "sunma" veya "taşıma" ( ἀνα- + φέρω ). In Konstantinopolis Rite , iki farklı anaphoras halen kullanılmaktadır: Bir Aziz atfedilen John Chrysostom , diğer Aziz Basil Büyük . In Oriental Ortodoks Kilisesi , anaphoras çeşitli kullanılır, ancak tüm Aziz John Chrysostom Artgönderim yılın en günlerini kullanıldığı Constantinopolitan Rite, olanların benzer yapıdadır; Aziz Basil, Pazar günleri sunulmaktadır Lent Büyük , eves Noel ve Dzınunt , Kutsal Perşembe , Kutsal Cumartesi ve onun bayram gününde (1 Ocak) üzerine. Anaphora'nın sonunda ekmek ve şarap, Mesih'in Bedeni ve Kanı olarak tutulur. Latin Kilisesi'nin aksine, Bizans Ayini , Kutsal Ruh'un varlığını simgeleyen mayalı ekmek kullanır. Ermeni Apostolik Kilisesi ise, Latin Kilisesi gibi, mayasız ekmek kullanan Rum Ortodoks Kilisesi kendi kutlama mayasız ekmek kullanır.

Geleneksel olarak, elementlerdeki bu değişikliğin , Kutsal Ruh'un çağrıldığı Epiklesis'te (" yakarış ") gerçekleştirildiği anlaşılır ve ekmek ve şarabın Mesih'in gerçek ve hakiki Bedeni ve Kanı olarak kutsanması özel olarak talep edilir, ancak anaphora bir bütün olarak (uzun olsa da) üniter bir dua olarak kabul edilir, içindeki hiçbir an kolayca seçilemez.

Protestanlık

Anglikan

Bu konuda Anglikan eucharistic teolojisi nüanslıdır. Evakaristiya transubstantiation bütünüyle meselesi ne de sadece adanmışlık ve ne olduğunu memorialist yönde. Anglikan kilisesi, Rab'bin Sofrası'nın sadece Mesih'in ölümü üzerine adanmış bir yansıma olduğu inancına bağlı değildir. Bazı Anglikanlar için, "Mesih", Efkaristiya'daki kişiliğinin doluluğunda ruhsal olarak mevcuttur. İngiltere Kilisesi'nin kendisi defalarca "İsa'nın Varlığı"nın herhangi bir tanımını resmileştirmeyi reddetti. Kilise yetkilileri, kutsanmış ekmek ve şarabın "Mesih'in En Değerli Bedeni ve Kanı"nın "manevi gıdası" olduğunu ilan ederken bunu bir sır olarak bırakmayı tercih ediyor. Ekmek ve şarap, "içsel bir zarafetin dışa dönük bir işaretidir", BCP Catechism, s. 859. Cemaatte Yönetim Sözleri Gerçek Varlığa veya gerçek ama manevi bir Varlığa izin verir (Kalvinist Resepsiyonizm ve Sanalizm. Bu kavram 19. Yüzyıla kadar çoğu Anglikan için uygundu. 1840'lardan itibaren, Traktaryalılar "Gerçek Varlık", BCP Ayini'nin dili ayrıntısız olarak İsa'nın Bedeni ve Kanı'na atıfta bulunduğundan ve metnin başka yerlerinde bunlara manevi gıda olarak atıfta bulunduğundan, yapılabilecek bedensel bir varlığı önermek için. Latince ve diğer Ayinlerde, ancak ilkinde, maddi olarak kesin bir yorum uygulanır.Resepsiyonizm ve Sanalizm Gerçek Varlığı ileri sürer.İlki alıcıya vurgu yapar ve ikincisi "Varlık"ın, kişinin gücüyle şekerlendiğini belirtir. Kutsal Ruh, ancak Mesih'in doğal bedeninde değil.Onun varlığı nesneldir ve alıcının inancından kaynaklanan varlığına bağlı değildir.Ayin, öğelerin 'olmak' yerine 'olmasını' talep eder. gel' Mesih'in Bedeni ve Kanı, doğal unsurlardaki herhangi bir değişiklik teorisini bir kenara bırakarak: ekmek ve şarap dış gerçekliktir ve "Varlık", inançla algılanmadığı sürece içsel görünmezdir.

1789'da ABD Protestan Piskoposluk Kilisesi, Efkaristiya'nın Tanrı'ya bir adak (kurban) olduğu şeklindeki açık dili yeniden kurdu. Anglikan Cemaati üye kiliseleri tarafından Dua Kitabının sonraki revizyonları da aynı şekilde yapılmıştır (İngiltere Kilisesi 1928 Dua Kitabında bunu yapmıştır).

1552 Dua Kitabında komünyon için diz çökmeye izin veren, ancak Mesih'in elementlerdeki gerçek ve esas varlığını reddeden sözde 'Kara Başlık', Kraliçe'nin ısrarı üzerine 1559 baskısında çıkarılmıştır. 1662 Kitabında, Mesih'in Doğal Bedeninde mevcut olduğunu öne sürmek için herhangi bir bedensel varlığı inkar edecek şekilde değiştirilmiştir.

Anglikan Cemaati'nin çoğu cemaatinde , Efkaristiya her Pazar kutlanır ve Sabah Namazının yerini ana hizmet olarak alır. Efkaristiya ayinleri, Anglikan kiliselerinin çeşitli dua kitaplarında bulunur. Şarap ve mayasız gofret veya mayasız ekmek kullanılır. Günlük kutlamalar birçok katedralde normdur ve bölge kiliseleri bazen hafta boyunca bir veya daha fazla Kutsal Komünyon hizmeti sunar. Ayinin doğası rahiplerin, cemaatlerin, piskoposlukların ve bölgesel kiliselerin teolojik geleneklerine göre değişir . Mayalı veya mayasız ekmek kullanılabilir.

Baptist grupları

Vaftizciler arasında, unsurların tek tek sunulması, birlikte ele alınması yaygındır.

Matta, Markos ve Luka'da Rab'bin Sofrası'nın öğeleri olarak belirtilen ekmek ve "asmanın meyvesi" birçok Baptist tarafından mayasız ekmek olarak yorumlanır (ancak mayalı ekmek sıklıkla kullanılır) ve bazı Baptistlerin tarihsel duruşuna uygun olarak Gruplar (19. yüzyılın ortalarından beri) genellikle basitçe "Kupa" olarak adlandırdıkları alkollü içeceklerin, üzüm suyunun içilmesine karşı . Mayasız ekmek, İsa'nın ekmeği kırmasına ve onun bedeni olduğunu söylemesine atfedilen sembolik inancın da altını çizmektedir. Bir soda kraker sıklıkla kullanılır.

Çoğu Baptist, Komünyonu öncelikle Mesih'in kefaretinin bir anma eylemi ve kişisel bağlılığın yenilenme zamanı olarak görür.

Ancak yükselişi ile confessionalism , bazı Baptistler reddettiler zwinglian sadece öğretisini memorialism ve cemaat bir Reform görünümü kadar almış. Confessional Vaftizcilerin inanıyoruz pnömatik mevcudiyetinde ifade edilir, ikinci Londra Baptist İtiraf'ın özellikle Bölüm 30, Madde 3 ve 7. Bu, arasında yaygındır Güney Baptistleri , bu kurucu hareketi (bazı arasında Kalvinistik hareket bağımsız Baptistleri ), Özgür İrade Baptistleri ve diğer Baptist derneklerindeki birkaç kişi.

Cemaat uygulamaları ve sıklığı cemaatler arasında farklılık gösterir. Tipik bir uygulama, oturan cemaate küçük bardak meyve suyu ve kırık ekmek tabakları dağıtmaktır. Diğer cemaatlerde, iletişimciler öğeleri almak için sunağa gidebilir ve ardından yerlerine geri dönebilir. Yaygın olarak kabul edilen bir uygulama, herkesin herkese servis edilene kadar öğeleri alması ve tutması, ardından ekmeği ve bardağı birlikte tüketmesidir. Genellikle, elementlerin alınması sırasında müzik yapılır ve Kutsal Kitap okunur.

Bazı Baptist kiliseleri kapalı-komünisttir (hatta katılmadan önce kiliseye tam üyelik gerektirir), diğerleri kısmen veya tamamen açık-komünisttir. Her Pazar Rab'bin Sofrası'nın kutlandığı bir Baptist kilisesine nadiren rastlanır; çoğu ayda bir veya üç ayda bir, bazıları yalnızca belirlenmiş bir Komünyon hizmeti sırasında veya bir ibadet hizmetinin ardından Komünyon düzenler. Mesih'e inanç beyanında bulunmamış olan yetişkinlerin ve çocukların katılmaması beklenir.

Lutheran

Bir ELCA hizmetinde Eucharist için ayarlanan tablo

Lüteriyenler , Mesih'in bedeninin ve kanının, kutsanmış ekmek ve şarabın (elementler) "gerçekten ve esasen ve formları altında" bulunduğuna, böylece iletişimcilerin Mesih'in vücudunu ve kanını da yiyip içtiğine inanırlar. bu kutsallıkta ekmek ve şarap gibi . Lüteriyen Gerçek Varlık doktrini, daha doğru ve resmi olarak " kutsal birlik " olarak bilinir . Diğerleri, yanlış bir şekilde bu bir Lollardist doktrin olarak adlandırdılar , ancak bu terim, gerçek doktrin hakkında kafa karışıklığı yarattığı ve doktrini, İncil dışı bir felsefi kavramın kontrolüne tabi tuttuğu için , Lutheran kiliseleri ve ilahiyatçılar tarafından özellikle reddedildi: onların görüşüne göre, terim "yapar transubstantiation ".

Lutheran cemaatlerinde, Katolik ve "yüksek" Anglikan hizmetlerine çok benzeyen resmi ayinleri kullanarak, Efkaristiya'yı haftalık olarak kutlamak için resmi bir hareket varken, cemaatlerin aylık veya hatta üç ayda bir kutlaması tarihsel olarak yaygındı. Efkaristiya ayininin haftalık olarak sunulduğu cemaatlerde bile, her kilise hizmetinin bir Efkaristiya ayini olması veya bir cemaatin tüm üyelerinin bunu haftalık olarak alması gerekliliği yoktur.

Mennonitler ve Anabaptistler

Geleneksel Mennonite ve Alman Baptist Kardeşler Kiliseleri, örneğin Kardeşler Kilisesi kiliseleri ve cemaatleri, Agape Yemeğine, ayak yıkamaya ve Aşk Bayramı'ndaki Komünyon hizmetine iki kısım ekmek ve şarap servisine sahiptir . Daha modern gruplarda, Komünyon sadece Rab'bin Sofrası'nın servisidir. Cemaat yemeğinde, Mennonit kiliselerinin üyeleri, Tanrı ile ve birbirleriyle olan antlaşmalarını yenilerler.

Açık Kardeşler ve Özel Kardeşler

Plymouth Kardeşleri olarak da adlandırılan Açık meclisler arasında , Efkaristiya daha yaygın olarak Ekmeğin Kırılması veya Rab'bin Sofrası olarak adlandırılır. Sembolik bir anıt olarak görülür ve hem bireysel hem de toplu ibadetin merkezinde yer alır. Prensip olarak, hizmet vaftiz edilmiş tüm Hıristiyanlara açıktır , ancak bir bireyin katılmaya uygunluğu, her bir özel topluluğun görüşlerine bağlıdır. Hizmet, tüm erkek katılımcıların sesli olarak dua etmesine ve ilahiler veya okumalar seçmesine izin verilen ayin dışı, açık ibadet şeklini alır. Ekmeğin parçalanması tipik olarak bir mayalı somundan oluşur; bu ekmek, dua eden ve toplantıya katılan bir kişi tarafından kırılır ve daha sonra paylaşılır. Şarap, tek bir kaptan bir veya birkaç kaba dökülür ve bunlar yine ortalıkta paylaşılır.

Münhasır Kardeşler için benzer bir uygulamayı sürdüren Açık Brethren . Efkaristiya'ya Ekmeğin Kırılması veya Rab'bin Sofrası da derler.

Reform (Kıta Reformu, Presbiteryen ve Cemaatçi)

Gelen Reform (içerir gelenek Continental Reform Kiliseleri , Presbiteryen kiliseleri ve cemaatleri bağımsız sayan kilise kiliseleri ), komünyon çeşitli uygulanır. Kalvinist Ayin görüşü, hem Katolik görüşün nesnel ontolojik varlığından hem de Mesih'in gerçek yokluğundan ve Zwinglianların ve onların haleflerinin anmacılığının zihinsel hatırasından farklı olan, akşam yemeğinde Mesih'in gerçek bir varlığını görür.

Birçok Presbiteryen kilisesi, tarihsel olarak, Rab'bin Sofrası'na giriş sağlamak için komünyon jetonlarını kullandı .

Ekmek ve şarap, inananın ölümünde Mesih ile gerçek bir birlikteliğe sahip olduğu araçlar haline gelir ve Mesih'in bedeni ve kanı, gerçekten ekmek ve şarabın duyularına sunulduğu gibi inananın inancına sunulur, ancak bu mevcudiyet "ruhsaldır". ", bu Kutsal Ruh'un işidir. Standart bir frekans yoktur; John Calvin haftalık cemaat istedi, ancak belediye meclisi yalnızca aylık olarak onayladı ve bugün Reform kiliselerinde aylık kutlamalar en yaygın uygulama haline geldi.

Öte yandan birçoğu, kişinin kendi durumu ve günahı hakkında derin düşünmesi ve içsel değerlendirmesi için uygun zamanı vermek üzere, üç ayda bir Rab'bin akşam yemeğini kutlarken John Knox'u takip eder. Son zamanlarda, Presbiteryen ve Reform Kiliseleri, daha fazla kilisede haftalık komünyon da dahil olmak üzere, daha sık komünyonu yeniden kurmayı düşünüyorlardı, nadiren cemaatin, Rab'bin Sofrası'nın bir anmacı görüşünden ziyade Calvin'in kutsallığı bir lütuf aracı olarak görmesinden kaynaklandığını düşünüyorlardı. . Bazı kiliseler herhangi yetiştirme ajan (ister olmadan ekmek kullanmak mayalamak veya maya kullanımının önüne alındığında,) mayasız ekmek de Yahudi Fısıh yemekler diğerleri bulunan herhangi ekmek kullanırken,.

Presbiteryen Kilisesi (ABD) , örneğin, "kültürüne ekmek common" belirler. Düzenleyici tapınma ilkesine geri dönen Reform geleneği, uzun zamandır komünyon almak için öne çıkmaktan kaçındı ve öğelerin cemaat boyunca hazır bulunanlar (ihtiyarlar) tarafından daha çok paylaşılan bir yemek tarzında dağıtılmasını tercih etti. Son yarım yüzyılda, Presbiteryen kiliselerinde Kutsal Komünyon'un aylık veya haftalık olarak yapılması çok daha yaygındır. Öğeleri kasıtla almak da (kutsanmış ekmek veya gofret almak, kutsanmış şaraba batırıp tüketmek) yaygınlaşıyor. Cemaate göre şarap ve üzüm suyu birlikte kullanılıyor.

Çoğu Reform kilisesi açık komünyon uygular", yani benzer inanç ve uygulamadan oluşan bir kilisede birleşen ve günah içinde yaşamayan tüm inananların Ayin'e katılmasına izin verilir.

Metodist

unsurları kutsayan bir Birleşik Metodist bakanı

İngiliz Metodistler denilen insanların kullanımı için ilmihal yani "[içinde komünyon] İsa olduğunu bildiren şimdiki onun ibadet insanlarla ve onların Rab ve Kurtarıcı olarak onlara kendini verir". Bu kutsallığın metodolojik teolojisi, hareketin babalarından biri olan ve aşağıdaki dörtlükle bir Efkaristiya ilahisi yazan Charles Wesley'de yansıtılır :


Uzun zamandır aranan Kurtarıcı'yı aşağı indirmek için şimdi Cennete gitmemize gerek yok ;
Sen zaten herkese verilmişsin,
şimdi şölen tacını yapıyorsun:
Her sadık ruha görün
ve gerçek varlığını burada göster!

Wesleyan antlaşma teolojisini yansıtan Metodistler ayrıca Rab'bin Sofrası'nın lütuf antlaşmasının bir işareti ve mührü olduğuna inanırlar . Birçok Metodist mezhebinde alkolsüz şarap (üzüm suyu) kullanılır, böylece herhangi bir nedenle alkol almayanları ve ayrıca Kilise'nin tarihi ölçülülük desteğine olan bağlılığı da içerir . Efkaristiya Duasının çeşitlemeleri, daha kısalık gerektiren durumlar için hasta ve kısa formların bir araya getirilmesi de dahil olmak üzere çeşitli durumlar için sağlanır. Ritüel standartlaştırılmış olsa da, Metodist kiliseler arasında, tipik olarak yüksek kiliseden düşük kiliseye, yasalaşma ve kutlama tarzında büyük farklılıklar vardır. Metodist din adamlarının Eucharist'i kutlarken kazanılması gerekli değildir.

Methodism'in kurucusu John Wesley , Hıristiyanların görevinin kutsallığı mümkün olduğunca sık almak olduğunu söyledi. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Metodistler, genellikle her ayın ilk Pazar günü kutlanmasına rağmen, her Pazar Efkaristiya'yı kutlamaya teşvik edilirken, birkaçı üç ayda bir kutlama yapmak kadar uzun sürer ( birden fazla hizmet veren devre binicilerinin günlerine dayanan bir gelenek). kiliseler). İletişimciler ayakta, diz çökerek veya otururken alabilirler. Daha geniş bir kabul görmek, içgüdüyle alma uygulamasıdır (kutsanmış bir ekmek veya gofret parçası almak, onu kutsanmış şaraba batırmak ve tüketmek). İçgüdüye en yaygın alternatif, iletişimcilerin komünyon kapları olarak bilinen küçük, bireysel, özel olarak yapılmış cam veya plastik kaplar kullanarak kutsanmış suyu almalarıdır . Birleşik Metodist Kilisesi "çocukları ile birlikte, bir Hıristiyan hayatı niyetinde herkese" Komünyonunuza davet, açık cemaat uygular.

Irvingci

In Irvingian Kiliseler , Kutsal vaftiz ve Kutsal Sızdırmazlık birlikte komünyon, üç biridir ayinimize . Irvingism'in ayinlerinde İlahi Hizmetin odak noktasıdır.

Yeni Apostolik Kilisesi gibi Irving Kiliselerini kuran Edward Irving , "Rab'bin Sofrasında Mesih'in aşağılanmış insanlığını " vurgulayarak Efkaristiya'da Mesih'in gerçek varlığını öğretti . Ek olarak, Irving Kiliseleri "Kutsal Komünyonda İsa Mesih'in kurban edilmesinin gerçek varlığını" onaylar:

İsa Mesih, çarmıha gerilmiş, dirilmiş ve geri dönen Rab olarak cemaatin ortasındadır. Böylece O'nun bir zamanlar getirdiği kurban da mevcuttur, çünkü onun etkisi bireysel kurtuluşa erişim sağlar. Bu şekilde, Kutsal Komünyon kutlaması, ortakların tekrar tekrar Rab'bin kurban ölümünü tasavvur etmelerine neden olur, bu da onların bunu inançla ilan etmelerini sağlar (1 Korintliler 11:26).

mezhebe bağlı olmayan Hıristiyanlar

Cemaat unsurları: matzo bazen ekmek için kullanılır ve Son Akşam Yemeği'nin "yeniden yaratılmasını" vurgular.

Mesih'in Kiliseleri de dahil olmak üzere, mezhebe bağlı olmayan birçok Hıristiyan, her Pazar komünyon alır. Tanrı Kilisesi ve Calvary Şapeli gibi Evanjelik kiliseler de dahil olmak üzere diğerleri, genellikle aylık veya periyodik olarak cemaat alırlar. Mezhebe bağlı olmayan birçok Hıristiyan , yerel kiliselerin İncil'deki özerkliğine sahiptir ve cemaatler arasında evrensel bir gereklilik yoktur.

Bazı İsa Kiliseleri, diğerleri arasında, üzüm suyu ve mayasız gofret veya mayasız ekmek kullanır ve açık komünyon uygular.

Süryani Hristiyanlığı

Edessan Ayini (Doğu Kilisesi)

Kutsal Kurban veya Kurban Kaddisha, "Kutsal Teklif" veya "Kutsal Kurban", Doğu Süryani Hıristiyanlığına göre kutlanan Efkaristiya anlamına gelir . Ana Artgönderim Doğu Suriye geleneğinin olduğunu Addai ve Mari Kutsal Qurbana .

Syro-Antiochene Rite (Batı Süryanice)

Kutsal Kurobo veya Qurobo Qadiho , Süryani Hristiyanlığının Batı Suriye geleneklerinde kutlanan Efkaristiya anlamına gelir . Batı Suriye geleneğininki ise Aziz James Liturjisi'dir .

Her ikisi de son derece eskidir, en azından üçüncü yüzyıla kadar uzanır ve sürekli olarak kullanılan en eski ayinlerdir.

restorasyonculuk

Yedinci Gün Adventistleri

In Yedinci Gün Adventist Kilisesi komünyon hizmeti alışıldığı üç ayda bir ünlü olduğunu. Hizmet, ayak yıkama yönetmeliğini ve Rab'bin Sofrasını içerir . Mayasız ekmek ve mayasız (alkolsüz) üzüm suyu kullanılır. Açık komünyon uygulanır: hayatlarını Kurtarıcı'ya adayan herkes katılabilir. Cemaat hizmeti, atanmış bir papaz, bakan veya kilise ihtiyarı tarafından yapılmalıdır.

Jehovah'ın şahitleri

Yehova Şahitleri Hıristiyan Cemaat bir şekilde İsa'nın ölümü anısına fidye veya yatıştırıcı kurban akşamı yıllık bir Memorial gözlemleyerek o Fısıh, karşılık gelir Nisan 14 antik göre, Musevi takvimine . İsa'nın Havarilerine "bunu beni anmak için yapın" sözlerinden alınan bu riayete genellikle "Rab'bin Akşam Yemeği" veya "Mesih'in Ölümünün Anıtı" olarak atıfta bulunurlar. (Luka 22:19) Bunun Mukaddes Kitapta Hıristiyanlar için yıllık olarak emredilen tek dini ayin olduğuna inanıyorlar.

Anma Yemeğine katılanlardan dünya çapında küçük bir azınlık şarap ve mayasız ekmekten pay alıyor. Yehova'nın Şahitleri, yalnızca 144.000 kişinin göksel kurtuluşu ve ölümsüz yaşamı alacağına ve böylece , Yehova'nın Krallığında Kral Mesih ve Başkâhin yönetiminde yardımcı kâhinler ve yardımcı yöneticiler olarak yüceltilmiş bedenlerle Tanrı ve Mesih ile sonsuzluğu geçireceğine inanırlar . Paralel meshediliİi krallar ve rahipler, onlar "meshedilmiş" sınıfı olarak adlandırılır ve ekmek ve şarap katılmak gereken tek olanlardır edilir. Onlar , Mesih'in sürüsünün vaftiz edilmiş " başka koyunlarının " veya " büyük kalabalığın " da fidye kurbanlığından yararlandığına inanırlar ve Yehova'nın tanıklarının bu özel toplantılarında Rab'bin Sofrası'nı saygıyla anarlar ve bunu kabul ümidiyle görürler. Rab'bin Akşam Yemeği tarafından anılan Mesih'in kefaret eden kurbanı aracılığıyla ve Kurtarıcı ve Hükümdar olarak Mesih'in altında, kehanet edilen " Yeni Dünya " üzerinde restore edilmiş Cennette sonsuz yaşamı elde etme ümidiyle kurtuluş .

Gün batımından sonra düzenlenen Anma Yemeği, kutlama ve toplanmanın anlamı ve önemi üzerine bir vaaz içerir ve izleyiciler arasında katkısız kırmızı şarap ve mayasız ekmeğin (matzo) dolaşımını ve izlenmesini içerir. Yehova'nın Şahitleri, ekmeğin İsa Mesih'in insanlık adına verdiği kusursuz bedenini simgelediğine ve temsil ettiğine ve şarabın onun Calvary'de döktüğü kusursuz kanını temsil ettiğine ve düşmüş insanı miras alınan günah ve ölümden kurtardığına inanırlar. Şarap ve ekmek (bazen "amblemler" olarak anılır) sembolik ve hatıra olarak görülür; Tanıklar inanmıyorum transubstantiation veya consubstantiation ; yani amblemlerde et ve kanın gerçek bir varlığı değil, amblemler sadece kutsal sembolizmler ve temsillerdir, ilk Rab'bin Sofrası'nda kullanılanı ifade eder ve mecazi olarak İsa'nın fidye kurbanlığını ve kutsal gerçekleri temsil eder.

Son Zaman Azizleri

In Son Zaman Azizleri İsa Mesih Kilisesi (LDS Kilisesi), "Rab'bin Sofrası'nın Kutsal Sacrament", daha basit her (Genel Konferansı veya diğer özel Pazar toplantısı hariç) her Pazar uygulanır, Sacrament olarak anılacaktır Sacrament toplantısının başlangıcında LDS Ward veya dünya çapında şube . Hem sıradan ekmek hem de sudan (şarap veya üzüm suyundan ziyade) oluşan Ayin , toplantı başlamadan önce rahiplik sahipleri tarafından hazırlanır . Ayinin başlangıcında, rahipler ekmek ve suyu kutsamak için özel dualar ederler. Sacrament, rahiplik sahipleri (tipik olarak diyakozlar ) tarafından cemaate sıra sıra iletilir .

Ekmek ve su için okunan dua , Mormon Kitabı, Öğreti ve Antlaşmalar'da bulunur. Dua, İsa tarafından verilen yukarıdaki esasları içerir: "O'nu her zaman hatırla ve O'nun emirlerini tut ki, O'nun Ruhu her zaman yanlarında olsunlar." (Moroni, 4:3)

Gözlemlemeyen mezhepler

  • İken Kurtuluş Ordusu diğer kiliselerin Eucharistic uygulamalarını reddetme veya bunların üyeleri gerçekten bu sırrın içinden lütfunu almaya inkar etmez, bu Komünyon'u veya gizini pratikte değil vaftiz . Bunun nedeni, bunların bir Hıristiyan yaşamının yaşanması için gereksiz olduğuna inanmalarıdır ve Kurtuluş Ordusu kurucuları William ve Catherine Booth'un görüşüne göre, ayinin dışsal ritüele çok fazla, içsel ruhsal dönüşüme ise çok az vurgu yapmasıdır.
  • Herhangi bir dış ayin üzerinde taraftarlarının içsel ruhsal deneyimini vurgulayan Quaker'lar (Dini Dostlar Cemiyeti üyeleri) genellikle vaftiz etmez veya Komünyon'u gözlemlemezler.
  • Birleşik İnanlılar Derneği (genellikle Shakers olarak bilinir ) komünyon almaz, bunun yerine her yemeği bir Efkaristiya ziyafeti olarak görür.

Uygulama ve gelenekler

Açık ve kapalı komünyon

In Batı Katolik Kilisesi , çocuklara Efkaristiya yönetiminin o inanç ve özveriyle Mesih'in bedenini almaya yeterli bilgi ve dikkatli bir hazırlık gerektirir.

Hıristiyan mezhepleri, tam birlik içinde olmadıkları kişilerle Efkaristiya'yı kutlayıp kutlamayacakları konusundaki anlayışlarında farklılık gösterirler . Apolog Saint Justin Martyr (c. 150), Eucharist hakkında şöyle yazdı: "Öğrettiğimize inanan ve günahların bağışlanması için olan yıkama ile yıkanmış olan adamdan başka kimsenin katılmasına izin verilmez. yeniden doğuşa ve kim Mesih'in emrettiği gibi yaşıyor." Bu görevden pratiğinde devam etti Vaftize litürji, ifade "içinde izlerini bıraktığı özel bir sakramental bölümünden önce (vaftiz henüz o hala geçiren talimat ve) adayların eğitiminin amacı Kitle " ve Bizans Rite ünlem tarafından Diyakoz veya rahip, "Kapılar! Kapılar!", Creed'in okunmasından hemen önce.

Gibi Kiliseler Katolik ve Doğu Ortodoks Kiliseleri pratik kapalı cemaat normal şartlar altında. Ancak Katolik Kilisesi doğu kiliselerinin düzgün elden çıkarılan üyeleri (, zaman mefhumunun talebi üzerine, Efkaristiya verilmesini sağlar Doğu Ortodoks , Doğu Ortodoks ve Doğu Kilisesi değil onunla tam birlik içinde ve diğer kiliselerin) Papalığın yargıçların kutsal olarak bu kiliselerle aynı konumda olmaları; ve ölüm tehlikesi gibi ciddi ve acil ihtiyaçlarda, Efkaristiya'nın bu kiliselere ait olmayan ancak Katolik Kilisesi'nin Efkaristiya gerçeğine olan inancını paylaşan ve bir bakana erişimi olmayan kişilere de uygulanmasına izin verir. kendi topluluklarından. Bazı Protestan toplulukları, üye olmayanları Komünyon'dan dışlar.

Evanjelik Lutheran Amerika'da Kilisesi (ELCA) uygulamaları açık cemaat, alacak olanlar vaftiz koşuluyla, ama Lutheran Kilisesi-Missouri Sinod ve Wisconsin Evanjelik Lutheran Synod (WELS) uygulama kapalı cemaat, üye olmayanların hariç ve communicants gerektiren olduğu katetik talimat verildi . Kanada'da Evanjelik Lutheran Kilisesi , Almanya'da Protestan Kilisesi , İsveç Kilisesi ve diğer birçok Lutheran kilise ABD dışında da açık cemaat pratik. Bazıları "yakın cemaat" terimini aynı mezhebin üyelerine kısıtlamak için ve "kapalı cemaat" terimini yalnızca yerel cemaatin üyelerine kısıtlamak için kullanır.

Çoğu Protestan dahil topluluklar Cemaat kiliseler , Nasıralı Kilisesi , Tanrı'nın Meclisleri , Metodİst , en Presbiteryenler ve Baptistlere , Anglikanlar ve Mesih'in Kiliseler ve diğer dini olmayan kiliselerin çeşitli formları uygulamaya açık birlik . Bazı kiliseler bunu yalnızca cemaat üyeleriyle değil, kendisini Hıristiyan olarak gören (Hıristiyan bağlantısından bağımsız olarak) herhangi bir kişiyle sınırlandırır. Diğerleri, iletişimcinin vaftiz edilmiş bir kişi veya bu mezhebe ait bir kilisenin üyesi veya "inanç ve uygulama gibi" bir mezhep olmasını gerektirir. Bazı Progressive Hıristiyan cemaatleri, dini bağlılığı ne olursa olsun, Mesih'in yaşamını ve öğretilerini anmak isteyen herhangi bir kişiye komünyon sunar.

In Piskoposluk Kilisesi (ABD) , Bilmeyenler komünyon bir alabilmek için, onların göğüs üzerinde çapraz kollarını cemaat çizgisini girebilir almak nimet yerine komünyon alma, rahipten. Yerel bir sözleşme meselesi olarak, bu uygulama aynı zamanda Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Katolik kiliselerinde, kendilerini, herhangi bir nedenle, Efkaristiya'nın kendisini alamayacak durumda bulan Katolikler için olduğu kadar, Katolik olmayanlar için de bulunabilir. almasına izin verilmez.

Çoğu Son Zaman Azizi kilisesi kapalı komünyon uygular; dikkate değer bir istisna, bu hareketteki ikinci en büyük mezhep olan Mesih'in Topluluğudur . İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi (LDS mezheplerinin en büyüğü) teknik olarak kapalı bir komünyon uygularken, yerel Kilise liderlerine resmi yönlendirmeleri (El Kitabı 2, bölüm 20.4.1, son paragraf) aşağıdaki gibidir: " Ayin, Kilise üyeleri için olsa da, piskoposluk, bunun yalnızca üyelere devredileceğini duyurmamalı ve üye olmayanların bundan pay almasını önlemek için hiçbir şey yapılmamalıdır."

Hazırlık

Katolik

Katolik Kilisesi almaya üyelerini gerektirir gizi ait kefaret ya Uzlaşma onlar işlediğinden haberdar olup olmadığını Cemaate çekmeden önce günah ve oruç, namaz ve dindarlık diğer eserler hazırlamak.

Doğu Ortodoks

Geleneksel olarak, Doğu Ortodoks kilisesi, üyelerinden komünyona katılmadan önceki hafta boyunca kilise tarafından atanan tüm oruçları (çoğu hafta, bu en az Çarşamba ve Cuma olacaktır) gözlemlemelerini ve gece yarısından itibaren tüm yiyecek ve sudan oruç tutmalarını şart koşmuştur. önceki gece. Buna ek olarak, Ortodoks Hıristiyanlar rahiplerine yakın zamanda bir itirafta bulunmuş olmalılar (kişinin özel rahibine göre değişen sıklık) ve diğerleriyle barış içinde olmaları, yani kimseye kin veya öfke duymamaları gerekir. Buna ek olarak, komünyon almadan önceki gece, eğer teklif edilirse, Vespers veya All-Night Vigil'e katılması beklenir . Ayrıca, birçok (hepsi değil) Ortodoks kilisesinin, üyelerin Efkaristiya'ya gelmeden önce özel olarak söylemelerini talep ettiği veya en azından güçlü bir şekilde teşvik ettiği çeşitli cemaat öncesi dualar bestelenmiştir.

Protestan itirafları

Birçok Protestan cemaati, genellikle, Rab'bin Sofrası'na katılmadan hemen önce kendi kendini muayene etmek ve özel, sessiz itiraf için bir süre ayırır.

ayak yıkama

Yedinci Gün Adventistleri, Mennonitler ve diğer bazı gruplar , Rab'bin Sofrası'na katılmaya hazırlık olarak " ayak yıkamaya " katılırlar . O zaman bireysel olarak kendilerini muayene edecekler ve aralarında olabilecekleri günahları itiraf edecekler.

Malankara Ortodoks Süryani Kilisesi

In Malankara Ortodoks Süryani Kilisesi Efkaristiya sadece vücudu ve kanı veren hayat almaya hazırlıklı gelmek zorunda olanlara verilir. Bu nedenle müminler, layıkıyla alacakları bir şekilde, ayin öncesi gece saat 18.00 civarında veya akşam namazının bitiminden itibaren oruç tutacak ve ertesi sabah Kurban Bayramı alana kadar oruç tutmaya devam edeceklerdir. Ek olarak, kutsal cemaati almayı planlayan üyeler, Shehimo'dan veya haftalık ortak dualar kitabından reçete edilen duaların katı bir rehberini takip etmelidir .

hayranlık

İbadetçiler, Londra, İngiltere'deki Eucharist Alayı sırasında sokakta diz çöküp selam veriyorlar.
Mumlarla çevrili bir canavarda sergilenen Eucharist

Efkaristiya ibadeti, Batı (veya "Roma") Katolik , Anglo-Katolik ve bazı Lutheran geleneklerinde, Kutsal Ayin'in sadıklara maruz kaldığı ve tapıldığı bir uygulamadır. Bu maruz kalma ve hayranlık sabit olduğunda (günde yirmi dört saat), buna Sürekli Hayranlık denir . Bir cemaatte bu genellikle gönüllü cemaatçiler tarafından yapılır; bir manastırda veya manastırda, yerleşik keşişler veya rahibeler tarafından yapılır . In Ne mutlu Sacrament Exposition , komünyon bir görüntülenir monstrance üzerinde duruldu veya mumlar da sınırdaş olan tipik bir ışık ile zaman zaman bir sunak üzerine yerleştirilmiş.

Sağlık sorunları

Glüten

Glüten buğday ekmeği içinde olan insanlar için tehlikeli çölyak hastalığı ve diğer glüten ile ilişkili bozukluklar gibi olmayan çölyak glüten duyarlılığı ve buğday alerjisi . Katolik Kilisesi için bu sorun, 29 Aralık 2010'da Wayback Machine of the Congregation for the Doctrine of the Faith'te arşivlenen ve önceki beyanları özetleyen ve açıklayan 24 Temmuz 2003 tarihli mektupta ele alındı . Katolik Kilisesi, Eucharist'in meselesinin buğday ekmeği ve üzümlerden mayalanmış şarap olması gerektiğine inanır: glutenin tamamen ortadan kaldırılması durumunda sonucun gerçek buğday ekmeği olmadığını kabul eder. Çölyak hastaları için, ancak genel olarak değil, düşük glütenli ekmeğe izin verir. Ayrıca, diğer rahipler olmadan Ayini kutlayan bir rahip veya asıl kutlama yapan bir rahip dışında, Komünyon'un yalnızca ekmek veya şarap şeklinde alınmasına izin verir. Pek çok Protestan kilisesi, iletişimcilere buğday ekmeğine, genellikle pirinç bazlı kraker veya glütensiz ekmek şeklinde glütensiz alternatifler sunar.

Alkol

Katolik Kilisesi, az da olsa mayalanmaya başlamamış üzüm suyunun şarap olarak kabul edilemeyeceğine inanır ve bunu Efkaristiya'yı kutlamak için gerekli görür. Alkolik olmayanlar için, ancak genel olarak değil, mustum kullanımına izin verir (mayalanmanın başladığı, ancak meyve suyunun doğasını değiştirmeden askıya alındığı üzüm suyu) ve "Mesih, her birinin altında kutsal olarak mevcut olduğundan, türler, tek başına ekmek türü altındaki komünyon, Efkaristiya lütfunun tüm meyvelerini almayı mümkün kılar. Pastoral nedenlerle, bu komünyon alma şekli, Latin ayininde en yaygın biçim olarak meşru bir şekilde kurulmuştur."

Daha önce belirtildiği gibi, bir istisna, diğer rahipler olmadan veya asıl kutlama yapan bir rahibin Ayini kutlaması durumundadır. Roma Ayini'nde şarapla karıştırılması öngörülen su, yalnızca nispeten küçük bir miktar olmalıdır. Kıpti Kilisesi'nin uygulaması , karışımın iki kısım şarap ve bir kısım su olması gerektiğidir.

Birçok Protestan kilisesi, din adamlarının ve iletişimcilerin şarap yerine mustum almasına izin verir . Bazı kiliseler şaraba ek olarak veya şaraba ek olarak, meyve suyunun doğal olarak maruz kaldığı fermantasyon sürecini durdurmak için pastörize edilmiş üzüm suyu sunar ; alkolün büyük kısmı alınmış (%0.5 ile %2 arasında kalan) alkolden arındırılmış şarap veya su. Fermente edilmemiş üzüm suyu özel olarak yararlanma sık görülür Baptist kiliseleri, Birleşik Metodist Kilisesi , Yedinci Gün Adventistleri , Hıristiyan Kiliseleri / Mesih'in Kiliseler , Mesih'in Kiliseler , Allah'a (Anderson, Indiana) Kilisesi , bazı Lutherciler , Tanrı'nın Meclisleri , Pentikostallar , Evanjelikler , Hıristiyan Misyoner İttifakı ve diğer Amerikan bağımsız Protestan kiliseleri.

Hastalıkların bulaşması

Ortak bir komünyon kabının kullanımına bağlı bulaşıcı hastalık bulaşma riski vardır, ancak düşüktür. Ortak bir komünyon kupasıyla ilgili hiçbir bulaşıcı hastalık bulaşma vakası belgelenmemiştir. Deneysel çalışmalar bulaşıcı hastalıkların bulaşabileceğini göstermiştir. Bulaşma olasılığı en yüksek olan hastalıklar, soğuk algınlığı gibi yaygın viral hastalıklar olacaktır . 681 kişi üzerinde yapılan bir araştırma, ortak bir fincandan her gün komünyon almanın enfeksiyon riskini, hizmetlere hiç katılmayanların ötesinde artırmadığını buldu.

Grip salgınlarında, bazı kiliseler hastalığı yayma korkusuyla cemaatte şarap vermeyi askıya alır. Bu, tek başına ekmek biçimindeki cemaatin, Efkaristiya lütfunun tüm meyvelerini almayı mümkün kıldığı Katolik Kilisesi inancıyla tamamen uyumludur. Bununla birlikte, aynı önlem, normalde her iki şekilde de komünyon almanın önemi üzerinde ısrar eden kiliseler tarafından da alınmıştır. Bu, 2009 yılında İngiltere Kilisesi tarafından yapıldı .

Bazıları, dil yerine el üzerine yerleştirilmiş olsalar bile, ana bilgisayarların iletişim kuranlara dağıtılmasıyla ilgili işlemler yoluyla bulaşmadan korkar. Buna göre, bazı kiliseler mekanik gofret dağıtıcıları veya "yastık paketleri" (içlerinde şarap bulunan cemaat gofretleri) kullanır. Cemaat dağıtmanın bu yöntemleri Katolik cemaatlerinde genel olarak kabul edilmese de, bir cemaat, cemaate katılmak isteyenlerin kutlamada kullanmak üzere ev sahiplerini elle dokunmadan bir kaseye yerleştirmelerine izin vermek için mekanik bir dağıtıcı sağlar.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

  • Aquinas, Thomas (1571). De venerabili sacramento altaris . arşiv.org (Latince). Roma: Bibliotheca Vaticana. s.  4 , 324.(İngilizce çevirisi: HA Rawes (1871). Yaşam Ekmeği: veya Sunağın Çok Güzel Ayininde St. Thomas Aquinas .
  • Buyer, Louis. Efkaristiya: Efkaristiya Duasının Teolojisi ve Maneviyatı , çev. Charles Underhill Quinn'in fotoğrafı. Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1968. Not : Alt başlığın önerebileceğine rağmen, kitap, Hıristiyan Eucharist'i "Kitlenin Kanonu"ndan daha fazla yönleriyle tartışıyor. ISBN  0268004986
  • Chemnitz, Martin . Rabbin Sofrası . JAO Preus, çev. Louis: Concordia, 1979. ISBN  057003275X
  • Kilise, Katolik . Tan Books and Publishers, Inc., Rockford, IL tarafından yayınlanan Rev. HJ Schroeder, OP tarafından çevrilen "Trent Konseyinin Kanunları ve Kararnameleri"
  • Dix, Dom Gregory . Liturjinin Şekli . Londra: Continuum International, 2005. ISBN  0826479421
  • Cabrera de Armida, Concepcion . Ben: İncil Üzerine Efkaristiya Meditasyonları , Alba House Publishing 2001 ISBN  0818908904
  • Elert, Werner. İlk Dört Yüzyılda Eucharist ve Kilise Bursu . NE Nagel, çev. Louis: Concordia Yayınevi, 1966. ISBN  0570042704
  • Felton, Gayle. Bu Kutsal Gizem . Nashville: Müritlik Kaynakları, 2005. ISBN  088177457X
  • Peder Gabriel. İlahi Yakınlık . Londra, Birleşik Krallık: Baronius Press Ltd., 2013 yeniden basım ed. ISBN  978-1905574438
  • Kir, JH Yakın Komünyon ve Baptistler
  • Hakan, Scott . Kuzu'nun Akşam Yemeği: Yeryüzünde Cennet Olarak Ayin . Darton, Longman, Todd. 1999. ISBN  0232525005
  • Henke, Frederick Goodrich Ritüelizm Psikolojisinde Bir Araştırma . Chicago Press Üniversitesi, 1910
  • Jurgens, William A. Erken Babaların İnancı . Collegeville, MN: Liturgical Press, 1970. ISBN  0814604323
  • Kolb, Robert ve Timothy J. Wengert, ed. Concord Kitabı : Evanjelik Lutheran Kilisesi'nin İtirafları . Minneapolis: Fortress Press, 2000. ISBN  0800627407
  • Lefebvre, Gaspar. Aziz Andrew Günlük Missal . Yeniden yazdırın. Great Falls, MT: St. Bonaventure Publications, Inc., 1999
  • Löhr, Hermut, ed., Abendmahl (Themen der Theologie 3), Tübingen: UTB / Mohr Siebeck 2012. ISBN  978-3825234997
  • Macy, Gary. Ziyafet Bilgeliği: Rab'bin Sofrası Teolojilerinin Kısa Tarihi . (2005, ISBN  1878009508 )
  • Magni, JA Eucharist'in Etnolojik Arka Planı . Clark Üniversitesi. Amerikan Din Psikolojisi ve Eğitimi Dergisi , IV (No. 1-2), Mart, 1910.
  • McBride, Alfred, O. Praem. Kütleyi Kutlamak . Pazar Ziyaretçimiz, 1999.
  • Nil, Gregory. Grace üzerine Grace: Kutsal Teoloji ve Hıristiyan Yaşamı. 2014. ISBN  1490860061
  • Nevin, John Williamson . Mistik Varlık: Kutsal Efkaristiya'nın Reform veya Kalvinist Doktrininin Doğrulanması . 1846; Wipf & Stock yeniden baskı, 2000. ISBN  1579103480 .
  • Oden, Thomas C . Düzeltici Aşk: Komünyon Disiplininin Gücü . Louis: Concordia Yayınevi, 1995. ISBN  0570048036
  • Piolanti, Antonio, ed. Eucharistia: il mistero dell'altare nel pensiero ve nella vita della Chiesa . Roma: Desclee, 1957.
  • Rasperger (Raspergero), Christopher (Christophorus, Christoph, Christophoro, Christophe) Sözcüklerin iki yüz yorumu: Bu benim Bedenim , Ingolstadt, 1577 Latince metin . (Latince başlık: Ducentae paucorum istorum et quidem clarissimorum Christi verborum: Hoc est Corpus meum; yorumlar ; Almanca başlık: Zweihundert Auslegungen der Worte das ist mein Leib .)
  • Sass, Hermann . Bu Benim Bedenim: Luther'in Sunak Ayini'ndeki Gerçek Varlık için İtirazı . Eugene, VEYA: Wipf & Stock, 2001. ISBN  1579107664
  • Schmemann, İskender . Eucharist . St Vladimir's Seminary Press, 1997. ISBN  0881410187
  • İskoçya, İlk Dört Yüzyılda NAD Eucharistic Consecration and Its Impplications for Liturgical Reform , seri halinde, Latimer Studies , 31. Oxford, Eng.: Latimer House, 1989. ISBN  094630730X
  • Stoffer, Dale R. Rab'bin Sofrası: İnanlılar Kilisesi Perspektifleri
  • Stookey, LH Eucharist: Kilise ile Mesih'in Bayramı . Nashville: Abingdon, 1993. ISBN  0687120179
  • Tissot, Çok Rev. J. The Interior Life . 1916, s. 347–49.
  • Wright, N, T . İsa'nın Bize Verdiği Yemek
  • Yarnold, GD Kırdığımız Ekmek . Londra: Oxford University Press, 1960. 119 s.

Dış bağlantılar