Paul-Louis Couchoud - Paul-Louis Couchoud

Paul-Louis Couchoud ( Fransızca:  [ kuʃu ] ; 6 Temmuz 1879, Vienne , Isère - 8 Nisan 1959, Viyana), Paris'teki prestijli Ecole Normale Supérieure'den mezun , bir doktor, mektuplar ve bir şair. Japonca haiku'nun Fransızca'ya uyarlayıcısı, Reviews'ın editörü, çevirmen ve İsa Mesih'in tarihsel olmadığı konusundaki Alman tezini destekleyen bir yazar olarak tanındı .

Felsefede eğitim

1898'de Paul-Louis Couchoud, Paris'te sanat ve bilim dalında seçilen Fransız seçkin öğrenciler için özel bir üniversite düzeyinde enstitü olan École Normale Supérieure'ye (45'te, rue d'Ulm, Paris, "ENS rue d'Ulm" olarak adlandırılır) girdi. her yıl ulusal bir yarışma yoluyla. 1901'de felsefe alanında “ agrégé ” (öğretim görevlisi) olarak mezun oldu . Fransız derecesi, yılda bir kez düzenlenen ulusal bir yarışmada birkaç düzine birinci sınıf öğrenciye verildiğinden, bir Amerikan derecesi ile doğrudan karşılaştırılamaz.

Japonya ziyareti ve Japon şiirine ilgi

Couchoud, bankacı Albert Kahn'dan burs aldı . Bu hibe, Couchoud'un bir tutku haline gelen Japonya'yı (Eylül 1903 - Mayıs 1904) ziyaret etmesine izin verdi. Mavna ile Fransız kanallarında bir gezi (1905), Couchoud ve iki arkadaşı, heykeltıraş Albert Poncin ve ressam André Faure, Fransızca haiku bestelediler. Bunlar arasında sınırlı sayıda (30 kopya) anonim işlerini yayınlanan Au fil de l'eau ( su yolları boyunca ), serbest nazım koleksiyonu tercets iyi karşılandı. Hala Fransızca'da haiku'nun en başarılı uyarlamalarından biri olarak kabul edilir. Couchoud da okudu ve tercüme Japon Haijin ( Yosa Buson özellikle) Les Epigrammata lyriques japon du ( Japonya Lirik özdeyişler , 1906).

Couchoud daha sonra Japonya ve Çin'e iki seyahat daha yaptı ve bunun sonucunda Sages et poètes d'Asie ( Japon İzlenimleri , 1920 olarak yayınlandı) adlı koleksiyonu ortaya çıktı . 1955'te Marguerite Yourcenar şunları yazdı: "PL Couchoud ile hiç tanışmadım, ancak Northeast Harbor'daki kitap raflarımda hala ciltli bir baskıda bulunan kitaplarından biri olan Sages et poètes d'Asie , ilk çalışma olabilir. Asya şiiri ve düşüncesiyle karşılaştım. O zamanlar on beş yaşındaydım ve hala onun tarafından tercüme edilmiş veya uyarlanmış bazı haikuları ezbere biliyorum; bu nefis kitap benim için yarı açık bir kapıya eşdeğerdi. Asla kapanmadı. Seninle birlikte PL Couchoud'u ziyaret etmeyi ve hasta şaire bana hissettirdiği ya da hissettirdiği her şey için teşekkür etmeyi çok sevdim."

Yazar Anatole France ile dostluk

1907'de ünlü Fransız yazar Anatole France ile tanışan Couchoud , A. France'ın 1924'teki ölümüne kadar onun dostu ve sırdaşı oldu. Fransız yazar, ideal Fransız edebiyatçısının modeli olmasıyla ünlüydü. O, Katolik Kilisesi'nin tutkulu bir eleştirmeniydi ve dini siyasi grupların açık bir rakibiydi. Dünyaca ünlü Dreyfus Olayı'nda Yahudi Alfred Dreyfus'u destekledi . 1921'de Nobel Edebiyat Ödülü'nü aldı ve 1922'de tüm kitapları Vatikan Index Librorum Prohibitorum'a yerleştirildi .

Couchoud , Anatole France'ın arkadaşı ve evlendikten sonra "Madame Arman de Caillavet" olarak tanınan "esin perisi" Leontine Lippmann'ın düzenlediği " Salon " un oturumlarına katıldı.

Couchoud, Anatole France'ın doktoru oldu ve Leontine Lippmann'ın ölümü üzerine (1910), A. France'ı Villa Saïd'de, doktor niteliğiyle ve aynı zamanda bir arkadaş olarak yas sırasında teselli etmek için düzenli olarak ziyaret etti. . A. France'ı, üzüntüsünün üstesinden gelmek için İtalya'da başka bir yolculuğa çıkmaya ikna etti. Couchoud, Anatole France ve Emma Laprévotte'nin düğününde (Ekim 1920) tanık olarak hareket etti. Fransa'nın ölümünden sonra, Couchoud onun hakkında şunları söyledi: "Yirmi yıldan fazla bir süredir onu nazik bir baba gibi tanıyorum, her zaman sizi dinlemeye ve yönlendirmeye hazır".

Tıpta doktor olmak

1900'lerin ortalarında, Couchoud tıp okumaya karar verdi. Aynı zamanda, Albert Schweitzer teoloji eğitiminin ardından Almanya'da da aynı seçimi yapıyordu. Charenton'daki "Maison Nationale" de staj yaptıktan sonra, Couchoud Paris yönetiminin iltica sisteminde stajyer oldu. Maison Blanche Asylum'da Marc Trénel'in asistanı olarak çalıştı (Mayıs 1909 - Nisan 1910). Trenel dosyasına (Aralık 1909) asistanı hakkında çok övgü dolu bir değerlendirme girdi: "Yüksek zeka, ansiklopedik bilgi, son derece sofistike zihin. Geleceği olağanüstü olacak". Albert Paraz onun hakkında şunları söyledi: "... tüm eski dilleri okuyan inanılmaz kültürlü bir adam. Onları anlamadığımı itiraf ettiğimde o kadar kırıldı ki, sonunda en azından Latince ve Yunanca konuşabildiğime inanıyor..."

Couchoud Paris'te ilkel asteni üzerine doktora tezini sundu (1911). Saint-Cloud'da bir sağlık merkezinin müdürü oldu ve burada, heykeltıraş Antoine Bourdelle'in baldızı Anthippe Sevastos'a ait olan ve Couchoud'un evlendiği Anatole France'a baktı (Mayıs 1918). 1922'de Couchoud, Paris'in önde gelen Cochin hastanesinde doktor oldu.

Fransız yazar Jules Romain "ekstra-retinal görüş" (1917) üzerinde deneyler yapmaya başladığında, bu sahte bilime yönelik eleştiriler onu 1922'ye kadar "araştırmasına" ara vermek zorunda bıraktı. Couchoud da dahil olmak üzere, başka bir seans için kendi evini teklif eden doktorlarla birlikte imza attı (Aralık 1922).

İsa'nın tarihselliği sorunu ve Alman "Mesih miti" tezi

"Alman tezi" ile karşılaşmak

Couchoud , bir başka "ENS" mezunu olan Salomon Reinach'ın (1858-1932) dinler tarihi olan Orpheus'u (1909) okuduktan sonra Alman Mesih Mit Teorisi'nin ilgisini çekti . Felsefe öğrencileri olarak "ENS"de geçirdikleri zamandan beri Couchoud'un yakın bir arkadaşı olan Jacques Chevalier , Couchoud'un yeni fikirlerle kesin karşılaşmasını anlattığını bildirdi: "[A] Loisy'nin Collège de France'daki derslerine katıldıktan sonra, Couchoud, İsa'nın tarihselliğini reddeden bir Alman tezi . Bu, Hıristiyanlığı tartışırken şiirsel bir dil kullanmasını engellemedi, örneğin The Enigma of Jesus (1924) ve The God Jesus (1951)".

Dinler hakkında yorum editörü

1920'lerde ve 1930'larda, Couchoud dinler tarihi üzerine büyük medya projelerinin editörü oldu. "Archibald Robertson", "Paul Louis Couchoud'un yapıtlarını okumak o kadar keyifli ki, tarzlarının tek başına pek çok dönüşüm yapmış olması gerektiğini" yazdı.

İlk makale ve kitap: İsa'nın Gizemi (1923)

James G. Frazer tarafından giriş

Couchoud, tezini Mercure de France edebiyat dergisinde yayınlanan ilk makalesinde sundu : " İsa'nın Enigma'sı " (Mart 1923) ve ilk kitabı The Enigma of Jesus'ta (1923) geliştirdi. İskoç antropolog James G. Frazer , ilkel mitoloji ve karşılaştırmalı din üzerine öncü bir çalışma olan Altın Dal'ın (1890) ünlü yazarı . Frazer başlangıçta İsa efsanesi tezini şiddetle reddetmişti, ancak orijinal dogmatik görüşünü değiştirdi ve sakin ve mantıklı analizi için Couchoud'a kredi verdi: "[Dr. ..uygar insanlığın büyük bir bölümünün dini inancının asılı olduğu deliller zincirinde zayıf bir noktaya parmak basmış görünüyor." Frazer'ın katkısı ve daha açık duruşu, Couchoud'a belirgin bir güvenilirlik kazandırdı.

İsa, kültünün ilahi bir ürünü

Couchoud, Robertson'ın hiçbir kanıt bulamadığı, Hıristiyanlık öncesi bir Yeşu kültü hipotezini reddeder. Tezini makalesinde şu şekilde sunar:

"İsa tarihin bilinmeyen bir şahsiyetidir. Milyonlarca insan iz bırakmadan yaşadığına göre yaşamış da olabilir. 'İsa'nın varlığından başka bir şey bilmiyoruz' demek yeterli değil. Aksine 'Onun hakkında hiçbir şey bilmiyoruz, var olup olmadığını bile bilmiyoruz' diye cesurca iddia etmeliyiz.Tarihsel araştırmalarda, yalnızca en katı doğruluk daha fazlasını söylememize izin verir.Ancak, İsa'nın varlığını kesin olarak kanıtlayacak belgenin ta kendisi kayıptır...İsa, adı ve etrafında inşa edilen kült sayesinde tarihe aittir, ancak tarihsel bir figür değildir.İlahi bir varlıktır, bilgisi Hıristiyan zihinleri tarafından yavaş yavaş geliştirilir.İmanla, umut ve sevgi. He duygusal coşkuyla şekillendi. onun ilk inanan var an doğdu ibadet. He form çeşitliliği rakamları değiştirerek verildi ... onun tek gerçektir manevi . Diğer her şey illüzyon olduğunu."

eleştirmenler

In Mesih'in Yaratılış (1939), onlar 135-140 civarında, daha sonraki bir tarihe aktarılacak. Couchoud, Cizvit Léonce de Grandmaison ve Protestan Maurice Goguel tarafından yine Le Mercure de France'da yazılan makalelerle karşılandı .

İkinci makale ve kitap: İsa'nın Gizemi (1924)

Diğer erken dönem Hıristiyan belgeleri, Pavlus'un doktrinini doğrular

Couchoud bir kültür derneği için bir dizi konferansla ilgili bir tez ortaya sürdürdü, Birlik la Verite dökün ( "Birlik Truth için") erken 1924 yılında İkinci bir makale, "yayınladı İsa'nın Gizem yaptıktan sonra," (Mart 1924) delilleri A. France'a sunarak, "Sana kalbimi verdiğimi biliyorsun" dedi. Couchoud, The Mystery of Jesus ( İsa'nın Gizemi ) (Mart 1924) başlıklı açıklamasını tamamlamak için makaleyle aynı başlıkta ikinci bir kitap çıkardı . Bu ikinci kitapta Couchoud, Mercure de France'daki iki makalesini çoğaltarak üç bölüm daha ekledi. "Hıristiyanlığın kökeninde, eğer haklıysam, kişisel bir biyografi değil, mistik olarak vahyedilmiş ilahi bir tarihi sürdüren kolektif bir mistik deneyim vardır." (s. 117) Kıyamet ( Yuhanna'nın Vahiyi ) ve Pavlus'a ait olmayan mektupların incelenmesinin, Pavlus'un mektuplarından çıkarılan sonuçları doğruladığını göstermeye çalıştı . Sadece Tarsuslu Pavlus'un tanıklığı geçerlidir. Docetic Paul Hıristiyanlığın gerçek kurucusu olarak tanımlanmış olması durumunda Hıristiyanlığın formu ortodoks biri olmalıdır.

Sıradan bir insan tanrılaştırılmaz

İlk adım olarak Couchoud, Yahudilerin sadece bir insanı tanrılaştıracaklarını varsaymanın imkansız olduğunu savundu. Ernest Renan'dan Alfred Loisy'ye kadar çağdaş tarihçilerin İsa figürünü ve Hıristiyanlığın kökenlerini anlamaya çalışırken izledikleri metodoloji iki büyük engelle karşılaştı: Sıradan bir insanın bir nesil veya daha kısa bir süre sonra tanrılaştırılabileceği kabul edilemez. ve ikincisi, İsa'nın yaşamının tarihçilerin dikkatinden kaçmış olabileceği: bununla ilgili hiçbir belge yok. Couchoud tüm "inandığı testimonium Flavianum " (ünlü pasaj Josephus 'in Yahudilerin Eski Eserler 'O Mesih olduğunu' İsa'nın bahseder, III, iii, 3) değerleme de. Talmud'da İsa ile ilgili her şey Hristiyan kaynaklarından alınmıştır. Üç Romalı "tanık" tan ( Suetonius , Pliny the Younger ve Tacitus ) Suetonius, yalnızca Chrestos adında bir Yahudi ajitatörden bahseder . Couchoud, Tacitus pasajında ​​bahsedilen Mesih'in gerçek olduğunu düşünür. Ancak bu Romalı "tanıklar" yalnızca bir Hıristiyan hareketinin varlığına tanıklık ederler ve bu hareketin kökeniyle ilgili olarak yalnızca Hıristiyan inançlarını tekrar ederler.

Couchoud ve Fransız rasyonalistleri

Couchoud'un İsa'nın Gizemi, ince bir ciltti , bilimsel standartlara göre etkileyici değildi, ancak 1924 Fransa'sında çok fazla ağırlık taşıyordu . Couchoud, 1924'ten 1939'a kadar din konusundaki Fransız rasyonalistlerin fiili lideri oldu. Din ve özgür düşünce üzerine bir dizi yayının baş editörüydü: "Hıristiyanlık" (on yıl sürdü, 1923–1932, 42 eser yayınladı. ), "Yahudilik" ve "Mitler ve Dinler", yaklaşık 100 eser.

Couchoud, "Europe" (Ocak 1927) dergisinde "Chronicle of Ideas" adlı yeni bir bölümün editörü oldu. Dergi, Fransız yazar Romain Rolland'ın itirazına karşı, Couchoud'un İsa'nın tarihi bir figür olmadığı tezini popülerleştiren çeşitli makaleler yayınladı . Ancak 1928'den sonra, Couchoud hizbi yayıncı üzerindeki etkisinin bir kısmını kaybetti. Avrupa, Haziran 1934'te Couchoud'un son makalesi "Le probleme de Jésus"u yayınladı.

İsa , Le Dieu oldu bitti (1937) veya İsa'nın Yaratılışı (1939)

Orijinal Fransızca başlığı Jésus: Le Dieu fait homme idi ("İsa: Tanrı insanı yarattı", 1937). Fransa'da her taraftan meydan okunan ve eleştirilen Couchoud, kitabını halka açık bir cevap olarak yayınladı. Couchoud, üç seçkin bilim adamı tarafından yayınlanan ileri araştırmaların avantajına sahipti: bağımsız tarihçi Charles Guignebert, Protestan ilahiyatçı Maurice Goguel ve Katolik Kilisesi'nin aforoz edilmiş eleştirmeni Alfred Loisy.

Couchoud, Hristiyanlığa karşı hiçbir kin göstermedi ve her zaman ona saygı ve takdir gösterdi, zaman zaman İsa'yı ve etkisini tanımlamak için şiirsel bir dil kullandı. Kitabı "o en asil adamın anısına" adadı, John Mackinnon Robertson (1856-1933), Mesih figürünün ve Hıristiyan dininin gelişiminden önce bir mit ve kültün olması gerektiği fikrini kabul etti.

Couchoud, bir insan İsa'nın var olduğuna inanmıyordu. Couchoud, İsa Mesih figürünün aslen Yahudiler tarafından kozmik bir dönüşümü ilan eden tamamen 'göksel bir Adam' olarak tasarlandığına inanıyordu. Bu göksel İsa, gizem kitapları (" kıyamet ") aracılığıyla büyütülmüş ve yayılmıştır . "[İncillerde] kağıt üzerinde et ve kan haline gelmesi ancak çok daha sonra oldu. Böylece Mesih, "edebi bir yaratılış" olarak yaratıldı.

In Mesih'in Yaratılış , Couchoud Marcion Basilides, Mark, Matthew, John ve Luke ardından ilk müjdeyi, yazdığı olduğu bir hikaye anlattı; Mark, Paul'ün teolojisini biliyordu; Elçilerin İşleri tamamen güvenilir bir tarihsel kaynaktır; ve Romalı Clement, Luka İncili'nin muhtemel yazarıdır.

459 sayfalık kitap iki ince cilt halinde basıldı. 22 bölüm ve 2 Ek olmak üzere üç bölümden oluşmaktadır:

  • 1. Kısım MUHASEBELER (MÖ 168 – MS 40), 7 bölüm - "Gizli ve gizemli kitapların ortaya çıkışı": Daniel, Enoch, Musa.
  • 2. Kısım PEYGAMBERLER (MS 40-130), 5 bölüm - Hıristiyan peygamberlerin patlamalı ve anarşik faaliyetleri .
  • 3. Kısım İNCİLLER (MS 130-150), 10 bölüm - "İnanı sabitleyen ve düzenleyen" kitaplar.
  • Ek I: Marcion'a Göre İncil
  • Ek II: İsa'nın Tarihselliği ( Hibbert Journal'da Loisy'ye Yanıt )

Resepsiyon ve eleştiriler

Couchoud'un tezi, geleneksel olarak Katolikliğin egemen olduğu bir kültür olan Fransa'da tutkulu tepkilerle karşılandı ve çeşitli çevrelerden bir eleştiri dalgasına maruz kaldı.

Léonce de Grandmaison, tarihte ve gizemde İsa (1924)

Din biliminde Araştırma dergisinin kurucusu İsa Cemiyeti'nin bir rahibi olan Léonce de Grandmaison (1868-1927), Couchoud'un Mercure de France'daki (Ağustos 1923) 1923 tarihli makalesine de kendi makalesi ile cevap verdi: "Tarihte İsa ", İsa tarihte ve gizemde kitabının temeli oldu (1924). Couchoud'un eserinin "bir tarihçinin eserinden ziyade bir şairin rüyası" olduğunu iddia etti. Bunu, "İsa Mesih'in Tarihsel Varlığına İlişkin Son Fransız Tartışması" başlıklı bir makaleyle takip etti. Couchoud'un politikası, eleştirilere resmi bir yanıt vermemekti.

Maurice Goguel'in yanıtı, Nasıralı İsa: Mit mi Tarih mi? (1925)

İsa'nın tarihselliği (Goguel) ile tarihselliğin inkarı (Couchoud) arasındaki tartışma, 1923-1925 yılları arasında Paris'te ortaya çıktı. Maurice Goguel (1880-1955) Protestan İlahiyat Fakültesi'nde ve Paris'teki Sorbonne Üniversitesi'nde profesördü. Liberal bir grup Temsil müfessir , o da yayınlanan bir makale ile, Couchoud ilk makalesinde (1923) yanıt Mercure de France "başlıklı (Haziran 1923), İsa Enigma Hakkında ". Couchoud'un fikirlerini daha iyi eleştirmek için "Hakikat İçin Birlik" tartışmalarına da katıldı. Son olarak, İsa'nın Nasıralı: Mit mi Tarih mi? (1925, çev. 1926).

Charles Guignebert, İsa (1933)

Liberal tarihçi Charles Guignebert (1867–1939), Sorbonne Üniversitesi'nde "Antik ve Ortaçağ Hıristiyanlığı Tarihi" profesörü, herhangi bir dini eğitim almadan yetiştirilmişti ve gösterildiği gibi, Hıristiyanlığı, dini önyargılardan ve özür dilemelerden arınmış profesyonel bir tarihçi olarak okuyordu. onun içinde İsa Sorunu (1914). Dinler Tarihi İncelemesi'nde (1926) bir makalede İsa'nın tarihselliğini savundu , ardından İsa (1933) adlı kitabıyla , zamanın önde gelen savunucularının tarihsellik inkarını eleştirdi: Paul-Louis Couchoud, William Benjamin Smith , John M. Robertson , Peter Jensen, Albert Kalthoff ve Arthur Drews . Öte yandan, Katolik çevrelerden gelen araştırmaların dogmatik önyargılarla lekelendiğini düşünüyordu. Alfred Loisy gibi, Guignebert de tarih eleştirisinin özür dileyen kullanımına itiraz etti, çünkü bu, tarihle teolojiyi karıştırma eğilimindeydi; bu, kitabında dikkatle tanımlanan bir grup Fransız Katolik yazarın eserlerini karakterize eden bir edebi tür.

Cizvit Joseph Huby adlı kitabını yayınladı Rasyonalist Birliği Mythomaniacs bir çürütme gibi (1933) İsa ve Hıristiyanlığın Köken Soru zaten ortaklaşa PL Couchoud Prosper Alfaric ve Alfred Loisy tarafından yayınlanan (1932), bir kitap kınadı ve yerleştirilen Index Vatikan tarafından (Haziran 1933).

Alfred Loisy'nin İsa'nın Tarihi ve Efsanesi (1938)

Loisy, Couchoud İsa'nın Gizemi'ni (1924) yayımladığında sessiz kaldı ve herhangi bir kamusal yorum yapmayı reddetti. Ayrıca, Couchoud, kendi tezini Loisy'nin analizinin mantıklı bir devamı olarak değerlendirerek Loisy'nin bursunu kullanıyordu. bir dostluk ruhu içinde, Couchoud Loisy'nin yıldönümü kutlamasını (1927) organize etmişti . İlişkileri kamuoyunda Loisy'nin Couchoud ile aynı fikirde olduğu izlenimini yaratmıştı.

La Naissance du Christianisme (1933) adlı kitabında, çev . The Birth of the Christian Religion , (1948), Loisy, "[ki] bana biraz kırılgan görünen... gürültülü varsayımlar hakkında şüphelerini dile getirmişti. Bu varsayımlar genellikle İsa sorununa geç ulaşan ve daha önce İsrail ve Hıristiyanlık tarihi hakkında derin bir çalışma yapmamıştık... Biz PL Couchoud ile... Simon Peter'ın bir vizyonunun aniden yaşayan bir dine dönüştüğü, Acı Çeken Jahve'nin Hıristiyanlık öncesi bir mitini varsayarak." (s. 6). Onun içinde Anıları Loisy sonra o Couchoud çok fazla tanıtım verme konusunda endişeli olduğunu yazdı. Couchoud'un Joseph Turmel de dahil olmak üzere aforoz edilmiş eski radikal rahiplere yakın olduğunu not etmişti - Loisy'nin güvensizliğini uyandırmak için yeterli sebep. Loisy, uzun bir sessizlikten sonra, Hibbert Journal'daki "İsa Tarihsel Bir Kişi miydi?" başlıklı bir makalesinde , ardından da History and Myth of Jesus (1938) adlı kitabında , Couchoud'un tarihsel olmamasına saldırarak kamuoyu önünde konuşma ihtiyacı hissetti . "Couchoud'un merkezi noktasının, Marcion'un inisiyatifiyle, Yahudi kıyametinden kaynaklanan bir efsanenin tarihe metamorfoz olması" olduğunu reddetti.

Couchoud'un Loisy'ye yanıtı, "İsa'nın Tarihselliği" (1939)

Couchoud, arkadaşı ve müttefiki olarak gördüğü Loisy'nin yayınından son derece incindi. Loisy'ye şunları yazdı:

"Bir arkadaşım bana bütün bir kitapçığın içeriğini son kitabıma adadığını söyledi. Okumayacağım, çünkü aynı zamanda onun eleştirisi açısından önemsiz olduğunu ve yalnızca sergilediği nefretle dikkate değer olduğunu öğrendim. Sana yaptığım yardımla sana ilham verdiğim nefretten gurur duyuyorum.Birinin düşmanları olmalı: seni sıcak tutuyor. seni bu derece küçümsemek zorundayım." (4 Haziran 1938).

Couchoud, Loisy'ye aynı Hibbert Journal'daki bir makaleyle yanıt verdi . Bu yanıtı Mesih'in Yaratılışı'na ek II olarak ekledi . Yüzleşmeyi şöyle özetledi: "İsa'nın tarihselliği bir inanç maddesidir." (Ek II, s. 447). Ancak Couchoud, Cennetteki Mesih'in manevi figürünün gücünü doğruladığını yineledi. "[Bu] tanrısallığa yükseltilmiş bir insan kavramıyla ya da her ikisi de antik çağ dinine aşina olan antropomorfik Tanrı'nın anlayışıyla hiçbir ilgisi yoktur. Tanrı'nın insana ya da insanın Tanrı'ya dönüşmesi olmaksızın, acı içinde doluluk ve insanın ölümlü kaderi. Bu yeni bir fikirdi ve bu yeni fikir sayesinde dünya fethedildi."

"Mit"e karşı "dini anlayış"

Couchoud, mit kelimesini kendi kullanımını açıkladı . Bir "mit", inançları şekillendirmeyi amaçlayan bir anlatıdır. Bir dini anlayışı ayinleri, ritüelleri ve davranışları animasyon uygulanmaktadır: "Ben dindar bir döllenme öyküsü [ile] endişe duyuyorum." Mit kolayca aşağılayıcıdır; zihnin kuralları veya inançları kavramasına ve hatırlamasına yardımcı olmak için doğal bir gerçeği, bir ayin veya bir fikri "anlatı" olarak açıklar. Bir "dini anlayış", "daha basit ve daha derin, çok daha sade ve verimlidir. Ayinler ve mitlerle ilişkisi ilkeldir. Zeus dini bir kavramdır. Danaidlerin cezası bir efsanedir."

Göksel Mesih böyle bir "dini anlayıştır": "Dünyanın Kurtarıcısı olan Tanrı-İnsan kavramının tarihin herhangi bir olayından kaynaklanmış olmasını felsefi olarak imkansız buluyorum... gizem kültleri bağlamında ortaya çıkan ve daha önceki kavramlara dayanan ve mistik aydınlanmalarla canlandırılan büyük dini yaratım. Sonuçları yavaş ve sırayla geliştirildi."

George Santayana - "İsa'nın Fikrini" Kurtarmak

George Santayana (1863-1952), Charles Darwin'in evriminden güçlü bir şekilde etkilenen , Lucretius ve Spinoza'ya hayran olan bir agnostikti . Dine karşı yumuşak bir tavrı vardı, onu "Manevi Yaşam" olarak adlandırdı ve "estetik bir Katolik" olarak inancın bilince yönelik şiirsel ve estetik yararlarına değer verdi. Tarihsel eleştirinin şüpheci bulgularını kabul etmek (İsa bir efsaneydi) ile "İsa'nın Fikri"nin "manevi" değerini kurtarmak arasındaki büyük ikilem konusunda hassastı. Böylece, Couchoud'un Hristiyanlığa yönelik ikili fikirlerinin bir kısmını ve hatta ideal Mesih'in Hristiyanlık için tarihi bir Mesih'ten daha iyi bir kült nesnesi olduğunu iddia eden bazı Drews'leri paylaştı.

"Robertson'un beraberindeki Mektubunuz, İsa-Mit veya Geçmiş , kesinlikle bu konuda düşünüyorum ve bunu koymak nasıl açıkça görmek memnunum sadece ne temsil eder. Fakat sorunun diğer tarafı yoktur olumlu geçmiş ve itiraz ait Couchoud'un Robertson'dan çok daha yeterli hissettiği Mesih Fikrini ve Robertson'ın bu yönde ekleyecek hiçbir şeyi olmadığını görünce biraz hayal kırıklığına uğradım; bahsettiği diğer son yazarların da yeni bir ışığı yok gibi görünüyor. fakat diğer taraftan da en azından onun kararlarında temkinli ve makul Robertson ise herhangi bir güven, ilham vermez gençken, ben bir arkadaşı hacmi veya ters cevap yazmak için cazip olursa, benim için. İsa'nın Idea İncil , Gerçek Dünyada İsa Hakkında Olasılıklar şeklindedir . Neredeyse hiç kanıt yoktur, ancak elenip birleştirilebilecek, trajik bir tablo oluşturabilecek öneriler vardır. hem eleştirel hem de ilham verici olmak için mi?"

Couchoud'un ölümünden sonra Jean Guitton'un ifadesi

Bir psikiyatrist olarak Couchoud, dini bir hareketin, bazı psikiyatrik hastalıkların semptomlarına çok yakın, hayal gücüyle yorumlanan vizyonlar gibi psikolojik olaylardan kaynaklanabileceği fikrini kabul etti. Psikiyatrik bir ilgi meselesi olarak, emekli olduğu Vienne'den çok da uzak olmayan bir Fransız kadın "mistik" ( mistik ), Marthe Robin'i (1902-1981) ziyaret etmek istedi . Kadın bir köylüydü, 1928'den beri belgesiz zihinsel travmalar nedeniyle felç oldu ve hayatını yatakta, karanlık bir odada, bildirildiğine göre yemek yemeden geçirdi. Meryem Ana'nın vizyonlarını iddia etmişti ve 1930'da stigmata almıştı .

Jean Guitton (1901-1999), aynı zamanda Couchoud gibi ENS'den felsefe mezunuydu ve Henri Bergson'un ( ENS'den bir başka felsefe mezunu ve 1927 Nobel Edebiyat Ödülü, 1859-1941) bir öğrencisiydi . Guitton, mistisizmle ilgilenen bir Fransız Katolik filozofu ve Couchoud'un bir arkadaşıydı. Guitton, mistiğin "manevi direktörü" olan Katolik rahibinin direnişinin üstesinden gelmek ve Couchoud'un ziyaretlerine izin vermek için yerel başpiskoposla aracılık etti. Guitton, Couchoud ile son konuşmasını, Couchoud mistik hakkında kısa bir şiir okuduğunda, Viyana tren istasyonunun rıhtımında mistiği tartıştığını anlattı.

Couchoud'un rapor edilen ölüm yatağı dönüşümü

Guitton daha sonra, Couchoud'un ölümünden 26 yıl sonra kitabında, "Ölümünden çeyrek saat önce, Couchoud tesadüfen bir rahibin ziyaretine geldi. O, "inançla" [ il mourut dans la foi ] öldü. Cenazesinde söyleme fırsatım oldu." Jean Guitton'un bu "tanıklığı", Couchoud'un ölüm döşeğinde "dönüştüreceği" bir Fransız efsanesinin kaynağı oldu ve çoğu Fransız yayınında basıldı.

Bu açıklamanın güvenilirliği, Spinoza'nın bir hayranı olan, hayatı boyunca şüpheci bir rasyonalist olan ve Mesih Miti tezinin bayraktarı olan filozof/psikiyatristin yaşam boyu inançlarını tersine çevireceğinden şüphe duyanlar tarafından tartışılmıştır. ölüm döşeğinde kısa, doğrulanmamış bir konuşma sırasında.

Ölüm döşeğinde din değiştirmenin değeri, Hıristiyan bakış açısına göre bir ruhu cehennemden kurtarmasıdır. Ayrıca bir İsa'nın varlığını inkar edenin bütünlüğünü baltalamak için müminlere mühimmat verir.

Couchoud'un tarihsizlik tezi Fransız akademisinde terk edildi

Fransız biliminde tarihsellik tezinin baskınlığı

İsa'nın tarihselliğini inkar eden tez, laik tarihçi Charles Guignebert'in eleştirel çalışması sayesinde 1933'ten beri Fransız akademik çalışmaları tarafından terk edildi. İsviçreli bir Protestan olan ve Lozan Üniversitesi'nde eski NT profesörü olan Daniel Marguerat şunları yazdı: "Artık Bruno Bauer'in (1840) veya PL Couchoud'un (1937) İsa'nın varlığını inkar etmek için büyük çaba sarf ettiği çağda değiliz. Vardı: Günümüzde tartışma, onun varlığıyla değil, eylemlerinin anlamı hakkında. Hermann Reimarus, İncillerin İsa'nın hayatı hakkındaki bilgilerinin güvenilirliği konusundaki şüphelerin ilk kaynağıdır."

Étienne Trocmé , bir Protestan, BM Başkanı. Strasbourg'daki Beşeri Bilimler Bölümü'nden, "Couchoud'un bu parlak fikirleri Maurice Goguel ve Alfred Loisy tarafından kolayca çürütüldü... Hıristiyanlığın muhalifleri ve İsa'nın insanlığından kurtulmaya en çok hevesli olan sapkınlar arasında - ve daha sonra Sinoptik İncillerde bol miktarda bulunan ve onların gecikmiş bir yaratılış olmalarını imkansız kılan Yahudi ve özellikle Filistinli özellikleri arasında. büyük ölçüde Helenleşmiş kilise. Couchoud ve Alfaric'in şu anki epigonlarının, Sovyet tarihçilerinin kendilerinin bile artık onları desteklemeyeceği kadar tamamen gözden düşmüş argümanları yeniden şekillendirmeyi bırakmasını diliyoruz".

Charles Maignial, İsa'nın inkarı (Fransız mythisme ) hakkındaki Fransız fikirlerinin bir incelemesini sundu, "Dinler ve inanç tarihinde mitizm üzerine hızlı açıklamalar."

"İmanlı İsa" tarafından gölgede bırakılan "tarihsel İsa" sorunu

Stéphane'nin kitabının (1962) bir eleştirmeni şu soruyu sordu: "[tarihsellik] sorununun artık güncel olmadığı sonucuna varmalı mıyız?... Bazıları 'bu konudaki şüphelerin tek bir çürütmeyi hak etmediğini' iddia ediyor... [E]'tarihsel tip' kanıtı, yerini 'psikolojik' argümanlara bırakır... 'sempati': Her dinin kökeninde tarihsel bir figür varsaymak gerekli mi değil mi?...[T] 'parantez içine alınır', bu da müfessirleri... imanlı İsa'yı şiddetle aydınlatırken tarihin İsa'sını gölgelere geri itmeye götürür ."

bibliyografya

Anahtar işler

  • L'énigme de Jésus (Mercure de France, 1923); tercüme Winifred Stephens Balina, İsa'nın Gizemi , (Watts, 1924)
  • Le mystère de Jésus ("İsa'nın Gizemi") (F. Rieder, 1924). İngilizce çeviri yok
  • La Sagesse Juive: Extraits des livres sapientiaux ("Yahudi Bilgeliği: Bilgelik kitaplarından alıntılar") (Payot, 1930)
  • Kıyamet (Rieder, 1930); tercüme Charles B. Bonner, The Book of Revelation: A Key to Christian Origins , (Watts, 1932)
  • Premiers écrits du christianisme ("Erken Hıristiyan Yazıları"), GA van den Bergh van Eysinga, Robert Stahl ve PL Couchoud (F. Rieder, 1930)
  • Le probleme de Jésus et les Origines du christianisme ("İsa'nın Sorunu ve Hıristiyanlığın Kökenleri"), Prosper Alfaric, PL Couchoud, Albert Bayet, (1932)
  • İsa : Le Dieu fait homme ("Tanrı insanı yarattı") (Rieder, 1937); tercüme Charles B. Bonner, Mesih'in Yaratılışı: Hıristiyanlığın Başlangıcının Anahatları (2 cilt, Watts, 1939) cilt. 1 ve cilt. 2 .

Diğer işler

  • Benoit de Spinoza (Tez, Alcan, 1902; 2. Baskı 1924)
  • Au fil de l'eau (Su Yolları Boyunca); ardından Haïkaïs: ilk Fransız haïku, 1905-1922 (yeniden baskı, Éric Dussert; 2011)
  • Asya Bilgeleri ve Şairler (Calmann-Levy, 1916, 4. baskı 1923)
  • Japon İzlenimleri, Konfüçyüs üzerine bir notla (çev. Frances Rumsey, John Lane, 1921)
  • La Vérité sur Jésus: Jésus est-il un Personnage Historique ou un Personnage Légendaire? ("İsa Hakkındaki Gerçek: İsa Efsanevi Bir Figürün Tarihsel Bir Figürü mü?"), bir kamuoyu tartışması (Conflans-Honorine, 1926)
  • L'Evangile de Marc At-il Eté Ecrit en Latince? ("Markos İncili Latince Yazılı mıydı?" 1926). Almanca çev. Frans-Joris Fabri, Das Markusevangelium Ist, Lateinischer Sprache Verfasst Worden'de (2007); Klaus Schilling'in İngilizce özeti
  • Jubile Alfred Loisy (Paris 1927), PL Couchoud & Alfred Firmin Loisy tarafından. Congrès d'histoire du christianisme. (P.-L. Couchoud, Rieder, 1928 başkanlığında yayınlanmıştır)
  • La Première Edition de St Paul ("St. Paul'un İlk Baskısı"), (1928). Almanca çev. Frans-Joris Fabri, Die Erstausgabe der Paulusbriefe (2001). İngilizce çev. Frans-Joris Fabri ve Michael Conley Paulina'nın İlk Baskısı (2002).
  • " Jésus Barabbas " (PL Couchoud & R. Stahl tarafından), Premiers écrits du Christianisme'de (1930), s. 139-161. Almanca tercüme Frans-Joris Fabri, " İsa Barabbas " (2007)
  • " Le Problème de Jésus ", Avrupa , No. 138, 15 Haziran 1934, s. 268-273.
  • "İsa, Dieu ou homme?" ("İsa: Tanrı mı İnsan mı?"), (NRF, No. 312, 1 Eylül 1939, 26 s.)
  • Histoire de Jésus ("İsa'nın Tarihi") (PUF, 1944)
  • Spinoza. Pensées et règles de vie , (J. Haumont, 1944).
  • "Hymne à Déméter", çev. (1946)
  • Le Dieu Jésus : essai ("The God Jesus: An Essay") (Gallimard, 1951) ( çevrimiçi alıntılar )
  • Une réponse inédite à Loisy sur l'historicité de Jésus ("İsa Tarihselliği Üzerine Loisy'ye Yanıt") (1970)

Notlar ve referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar