Salon (toplantı) - Salon (gathering)

Réunion de dames , Abraham Bosse , 17. yüzyıl

Bir salon ilham verici bir ev sahibi tarafından tutulan insanların bir toplantı. Toplantı sırasında birbirlerini eğlendiriyorlar ve sohbet ederek bilgilerini artırıyorlar. Bu toplantılar genellikle bilinçli olarak Horace'ın şiirin amaçlarına ilişkin "ya memnun etmek ya da eğitmek" (Latince: aut delectare aut prodesse ) tanımını izledi . 17. ve 18. yüzyıl Fransız edebi ve felsefi hareketlerinin geleneğindeki salonlar, 1920'lere kadar kentsel ortamlarda sürdürülmüştür.

Salon, 17. ve 18. yüzyıllar boyunca Fransa'da gelişen 16. yüzyılın bir İtalyan icadıydı. Salon, 19. yüzyıl boyunca İtalya'da gelişmeye devam etti. 16. yüzyıl İtalya'sında, salonları andıran daha küçük avlularda, genellikle Isabella d'Este veya Elisabetta Gonzaga gibi güzel ve eğitimli bir haminin varlığıyla harekete geçirilen bazı parlak çevreler oluştu .

Salonlar fikir alışverişi için önemli bir yerdi. Kelime salonu ilk 1664 yılında Fransa'da ortaya çıktı (İtalyanca kelime dan Salone gelen, kendisini sala , İtalyan konakların büyük resepsiyon salonu). Bundan önceki edebi toplantılar, genellikle, kabine , réduit , ruelle ve alcôve gibi gerçekleştikleri odanın adı kullanılarak anılırdı . 17. yüzyılın sonundan önce, bu toplantılar sıklıkla yatak odasında yapılırdı (daha özel bir misafir odası olarak kabul edilirdi): yatağına yaslanan bir bayan, etrafına çizilmiş sandalyelere veya taburelere oturan yakın arkadaşlar alırdı. Bu uygulama, daha büyük işlemlerinin tezat olabilir XIV Louis 'in petit kolu her durdu. Kelimenin tam anlamıyla "dar sokak" veya "şerit" anlamına gelen Ruelle , bir yatak odasında yatak ile duvar arasındaki boşluğu belirtir; 17. yüzyılın ilk yarısında kadınlar etrafında oluşan entelektüel ve edebi çevreler olan " précieuses " un toplantılarını belirtmek için yaygın olarak kullanılmıştır . Fransa'da ilk ünlü salonu oldu Hôtel de Rambouillet uzak olmayan Palais du Louvre içinde Paris onun hostes, Roma doğumlu, Catherine de Vivonne, markiz de Rambouillet (1588-1665), ölene kadar 1607 den ran. İtalyan şövalyeliğinin önceki kurallarına benzeyen salonun görgü kurallarını belirledi.

salonda çalışmak

Salonun tarihi basit olmaktan uzak. Salon feminist , Marksist , kültürel , sosyal ve entelektüel tarihçilerin bir karışımı tarafından derinlemesine incelenmiştir . Bu metodolojilerin her biri salonun farklı yönlerine odaklanır ve bu nedenle Fransız tarihi ve bir bütün olarak Aydınlanma açısından önemine dair farklı analizlere sahiptir .

Başlıca tarihyazımı tartışmaları, salonlar ve kamusal alan arasındaki ilişkiye ve ayrıca kadınların salonlardaki rolüne odaklanır .

Salonları tarihsel dönemlere ayırmak, onları çevreleyen çeşitli tarih yazımı tartışmaları nedeniyle karmaşıktır. Çoğu çalışma, 16. yüzyılın başlarından 18. yüzyılın sonlarına kadar uzanır. Goodman, çalışmasını Fransız Devrimi'nde bitirmesiyle tipik bir örnektir: "Edebi kamusal alan siyasal kamusal alana dönüştürülmüştür". Steven Kale, salonun süresini 1848 Devrimi'ne kadar uzatmaya yönelik son girişimlerinde nispeten yalnızdır:

Bütün bir sosyal düzenlemeler ve tutum dünyası, Fransız salonlarının varlığını destekledi: aylak bir aristokrasi, hırslı bir orta sınıf, aktif bir entelektüel yaşam, büyük bir şehir merkezinin sosyal yoğunluğu, sosyal gelenekler ve belirli bir aristokrat feminizm. Bu dünya 1789'da yok olmadı.

1920'lerde, Gertrude Stein 'ın Cumartesi akşamı salonları (anlatıldığı Ernest Hemingway ' in A Gezer bayram ve kurgusal tasvir Woody Allen 'ın Midnight Paris dahil olmak üzere) elde ün Pablo Picasso ve benzeri diğer yirminci yüzyıl luminaries Alice B. Toklas .

Salonun sohbeti, içeriği ve şekli

Salonlarla ilgili çağdaş literatürde, idealist nezaket, nezaket ve dürüstlük kavramları hakimdir, ancak bu standartlara uyup uymadıkları bir tartışma konusudur. Bu eski metinler, mantıklı tartışmaları ve eşitlikçi kibar sohbetleri tasvir etme eğilimindedir. Dena Goodman, salonların boş zaman temelli veya 'medeniyet okulları' olmaktan ziyade, 'felsefi topluluğun tam kalbinde' olduğunu ve dolayısıyla Aydınlanma sürecinin ayrılmaz bir parçası olduğunu iddia ediyor. Kısacası, Goodman'a göre, 17. ve 18. yüzyıl, aristokrat 'medeniyet okullarından' çıkan akademik Aydınlanma salonlarının ortaya çıkışına tanık oldu. Goodman'a göre nezaket, akademik tartışmada ikinci sırada yer aldı.

Jacques Delille'den "Abbé Delille, Madam Geoffrin'in salonunda La Conversation adlı şiirini okurken" , "La Conversation" (Paris, 1812)

Salonların hakim olduğu dönem, 'konuşma çağı' olarak etiketlendi. Salonların içindeki konuşma konuları, yani neyin 'kibar' olup olmadığı, salonların biçimini belirlemeye çalışırken hayati önem taşır. Salonnierlerin ideal olarak konuşmayı yürütmesi ve yönetmesi bekleniyordu (bkz. Salondaki Kadınlar). Bununla birlikte, tarihçiler arasında neyin uygun olup olmadığı konusunda evrensel bir anlaşma yoktur. Marcel Proust "politikadan titizlikle kaçınılmasında ısrar etti". Diğerleri, hükümetten başka çok az şeyin tartışıldığını öne sürdü . Tartışmanın içeriğini çevreleyen anlaşmazlıklar, salonun kamusal alanla ilişkisinin neden bu kadar yoğun bir şekilde tartışıldığını kısmen açıklıyor . Kültürel öneme sahip bireyler ve bireylerin koleksiyonları, kültür, sanat, edebiyat ve siyasete katkılarının ilham kaynağı olarak, saygıdeğer bir tanıdık grubuyla düzenli olarak yapılan meşgul, keşif amaçlı bir sohbeti ezici bir çoğunlukla alıntılar ve bazı bilim adamlarının bunu varsaymasına neden olur. salonun kamusal alan üzerindeki etkisi, daha önce takdir edilenden daha yaygın.

Salon ve 'kamusal alan'

Salonların son tarih yazımına, Jürgen Habermas'ın The Structural Transformation of the Public Sphere (1978'de Fransızcaya ve ardından 1989'da İngilizce'ye çevrilmesiyle tetiklenen) adlı eseri hakim olmuştur . önem. Böyle salonlar gibi, ve - konuşma ve değişim Tiyatro kahvehaneler İngiltere'de - Habermas adlandırdığı ortaya çıkmasında önemli bir rol oynamıştır kamusal alan ortaya, kültürel-politik kontrast için mahkeme toplumda . Bu nedenle, salonların tarih yazımında kadınlar baskın bir rol üstlenirken, salonlar, çoğu doğrudan Habermas'ın teorisine yanıt olarak veya ondan büyük ölçüde etkilenen artan miktarda çalışma aldı.

Salonların kamusal alanın bir parçası olarak en belirgin savunması , 'kamusal alanın salon, basın ve diğer sosyallik kurumları tarafından yapılandırıldığını' iddia eden Dena Goodman'ın The Republic of Letters'ından geliyor . Goodman'ın çalışması, salonun Fransız tarihi, Edebiyat Cumhuriyeti ve bir bütün olarak Aydınlanma açısından önemini daha da vurgulamasıyla da tanınır ve 1994'te yayınlanmasından bu yana salonların tarih yazımına egemen olmuştur.

Habermas'ın salon tarihçiliğindeki hakimiyeti, bazı çevrelerden eleştirilere maruz kaldı; Pekacz, Goodman'ın Edebiyat Cumhuriyeti'ni, doğrulamaktan ziyade '[Habermas'] tezini açıkça destekleme niyetiyle yazıldığı için özellikle eleştiriye ayırdı . Bu arada teorinin kendisi, salonların doğasının ölümcül bir yanlış anlaşılması nedeniyle eleştirildi. Habermas'ın salonlara ilişkin yorumunun ana eleştirisi, en etkili salonların muhalif bir kamusal alanın parçası olmadığı ve bunun yerine mahkeme toplumunun bir uzantısı olduğu yönündedir.

Bu eleştiri büyük ölçüde kaynaklanıyor Norbert Elias ' Töre Tarihi - Elias salonları baskın kavramları iddia ettiği, politesse , civilité ve Honnêteté geniş neredeyse sarayla insanlar tayin etmek istediği hangi eş anlamlı olarak kullanılan idi -' ya da dar anlamda, kendi davranışlarının kalitesi'. Joan Landes, 'bir dereceye kadar, salonun sadece kurumsallaşmış mahkemenin bir uzantısı olduğunu' ve salonların kamusal alanın bir parçası olmaktan ziyade onunla çatıştığını belirterek aynı fikirde. Erica Harth, akademilerin 'muhalefet geleneği' - salonda eksik olan bir şey nedeniyle devletin 'salonlara değil, gayri resmi akademiye el koyduğuna' işaret ederek aynı fikirde. Ancak Landes'in salonlara bir bütün olarak bakışı, salonları kamusal alanın ya da mahkemenin bir parçası olarak yeterince tanımlanamayacak "benzersiz bir kurum" olarak gördüğü ölçüde, hem Elias'ın hem de Habermas'ın düşünce okulundan bağımsızdır. toplum. Steven Kale gibi diğerleri, salonlarda kamusal ve özel alanların örtüştüğünü ilan ederek uzlaşmaya varıyor. Antoine Lilti de benzer bir bakış açısına sahip ve salonları basitçe 'Paris sosyetesindeki kurumlar' olarak tanımlıyor.

Kadınları ve salonu çevreleyen tartışmalar

Mme Geoffrin'in portresi , salonnière, Marianne Loir (National Museum of Women in the Arts, Washington, DC)

Salonlarla uğraşırken tarihçiler geleneksel olarak kadınların bu salonlardaki rolüne odaklanmışlardır. 19. ve 20. yüzyılın büyük bölümündeki eserler genellikle salonların skandallarına ve 'küçük entrikalarına' odaklandı. Bu döneme ait diğer çalışmalar, salondaki kadınların daha olumlu yönlerine odaklandı. Gerçekten de Jolanta T. Pekacz'a göre, salonların tarihine kadınların hakim olması, salonların incelenmesinin genellikle amatörlere bırakılması, erkeklerin ise Aydınlanma'nın 'daha önemli' (ve erkeksi) alanlarına yoğunlaşması anlamına geliyordu.

Tarihçiler, Herbert Butterfield tarafından tanımlanan Whiggish, erkek egemen tarihe paralel uzanan neredeyse bir 'büyük kadın' tarih versiyonu yaratarak bireysel salonnière'lere odaklanma eğilimindeydiler . 1970'te bile, salonnière'lerin benzersiz konumunun etkilerini analiz etmeden, yalnızca bireysel hikayelere odaklanan eserler üretiliyordu. Salonnières olarak kadınların salonlarda oynadığı bütünleyici rol, belirgin bir şekilde feminist bir tarihyazımının ortaya çıkmasıyla birlikte, 20. yüzyılın sonraki bölümlerinde daha büyük ve daha ciddi bir çalışma almaya başladı. Carolyn Lougee'ye göre salonlar, 'kadınların salonlarla çok görünür bir şekilde özdeşleşmesi' ve Fransız toplumunda olumlu bir kamusal rol oynamaları gerçeğiyle ayırt edildi. Daniel Roche'un Aydınlanma'daki Fransa'sı gibi Aydınlanma üzerine genel metinler, kadınların salonlarda baskın olduğu konusunda hemfikir olma eğilimindedir, ancak etkilerinin bu tür mekanların çok dışına taşmamıştır.

Ancak, salonlarda ve bir bütün olarak Aydınlanma'da kadınların rolü hakkında gerçek bir tartışmayı ateşleyen Goodman'ın The Republic of Letters'ı oldu . Goodman'a göre: 'Salonnière'ler sosyal tırmanıcılar değil, Aydınlanma Edebiyat Cumhuriyeti'nin değerlerini benimseyen ve uygulayan ve onları salonu kendi sosyal entelektüel ve eğitim ihtiyaçlarına göre yeniden şekillendirmek için kullanan zeki, kendi kendini yetiştirmiş ve eğitimli kadınlardı ' .

Sürgündeki İtalyan, Prenses Belgiojoso 1832, besteci Vincenzo Bellini de dahil olmak üzere siyasi ve diğer göçmen İtalyanların 1830'larda toplandığı Paris'teki salonnière . Francesco Hayez'in Portresi

Aristokrasinin varlıklı üyeleri, genellikle mahkemeyi salondan ayıran bir yönü olan patronajın cazibesiyle, şairleri, yazarları ve sanatçıları her zaman mahkemelerine çekmiştir . Salonu saraydan ayıran bir diğer özellik ise sosyal hiyerarşinin olmaması ve farklı sosyal rütbe ve düzenlerin karıştırılmasıydı. 17. ve 18. yüzyıllarda, "salon[lar] cinsiyetler arasında sosyalleşmeyi teşvik etti [ve] soyluları ve burjuvaları bir araya getirdi". Salonlar, aydınlanma salonunun gelişimini mümkün kılan sosyal engellerin yıkılmasını kolaylaştırdı. 18. yüzyılda Madame Geoffrin , Mlle de Lespinasse ve Madame Necker'in rehberliğinde salon bir Aydınlanma kurumuna dönüştürüldü . Aydınlanma salonu, Paris toplumunu, Encyclopédie'yi , Bluestocking'leri ve diğer entelektüelleri çeşitli konuları tartışmak için üreten ilerici filozofları bir araya getirdi .

Salonnières ve salonları: kadınların rolü

O zamanlar kadınların salon üzerinde güçlü bir etkisi vardı. Kadınlar salonda hayatın merkeziydi ve düzenleyici olarak çok önemli roller üstlendiler. Misafirlerini seçip toplantılarının konularına karar verebiliyorlardı. Bu konular zamanın sosyal, edebi veya politik konuları olabilir. Ayrıca tartışmayı yönlendirerek arabuluculuk yaptılar.

Salon, kadınların fikir alışverişinde bulunabildikleri, eleştiri alabildikleri, kendi eserlerini okuyabildikleri, diğer aydınların eserlerini ve fikirlerini dinledikleri, kadınlar için informal bir eğitimdi. Birçok hırslı kadın, salonu bir tür yüksek öğrenim görmek için kullandı.

Paris'teki en ünlü 17. yüzyıl edebiyat salonlarından ikisi , orijinal précieuse'lerin toplandığı Markiz de Rambouillet tarafından 1607'de Palais du Louvre yakınlarında kurulan Hôtel de Rambouillet ve 1652'de Le Marais'te rakip salon olan Le Marais'dir . Madeleine de Scudéry , Hôtel de Rambouillet'in uzun zamandır müdavimi . İngiltere'nin " mavi çoraplarından " ödünç alınan Les bas-bleus , kısa süre sonra kendisini katılan hanımlar üzerinde buldu; bu takma ad, sonraki üç yüz yıl boyunca "entelektüel kadın" anlamına gelmeye devam etti.

Molière'in bir okuması , Jean François de Troy , yaklaşık 1728

Kadınların ev sahipliği yaptığı 18. yüzyılın Paris salonları şunları içerir:

Madame de Staël Coppet'te (Debucourt 1800)

19. yüzyıldan kalma bazı salonlar daha kapsayıcıydı, raffish'in eşiğindeydi ve ressamlar ve Madame Récamier gibi "edebi aslanlar" etrafında toplandı . 1870 Fransa-Prusya Savaşı'nın şokundan sonra , Fransız aristokratları halkın gözünden çekildi. Ancak, Prenses Mathilde hala malikanesinde bir salon düzenledi, rue de Courcelles, daha sonra rue de Berri. 19. yüzyılın ortalarından 1930'lara kadar, bir sosyete hanımı "gününü" tutmak zorundaydı, bu da salonunun haftada bir veya ayda iki kez öğleden sonra ziyaretçilere açıldığı anlamına geliyordu . Le Bottin Mondain'de günler açıklandı . Ziyaretçi ziyaret kartlarını uşağa veya maître d' hôtel'e verdi ve kabul edildi veya edilmedi. Daha önce ortaya olmuştu Sadece insanlar girebilir salon .

Marcel Proust , kurgusal düşes de Guermantes ve Madame Verdurin'in rakip salonlarını yeniden yaratmak için kendi yüzyıl sonu deneyimini çağırdı. İlk sosyal hayatını Anatole France ya da Paul Bourget çevresinde sanatçılarla siyaset adamlarını bir araya getiren Mme Arman de Caillavet'in salonu gibi salonlarda yaşadı ; Aristokrasinin kremasının sanatçılar ve yazarlarla karıştığı Mme Straus ' one; veya Comtesse de Chevigné 's, Comtesse Greffulhe 's, Comtesse Jean de Castellane's, Comtesse Aimery de La Rochefoucauld's, vb. gibi daha fazla aristokrat salon . Winnaretta Singer (Polignac prensesi) ve Élisabeth, Kontes Greffulhe . Fauré , Debussy , Ravel ve Poulenc'in en iyi şarkılarından ve oda müziği eserlerinden bazılarını sipariş etmekten sorumluydular .

1950'lere kadar, IV. Cumhuriyet döneminde, Mme Abrami veya Mme Dujarric de La Rivière gibi, siyasi erkekleri ve entelektüelleri karıştıran bayanlar tarafından düzenlenen bazı salonlar vardı. Paris'teki son salonlar , Jean Cocteau , Igor Markevitch , Salvador Dalí , vb. ile Marie-Laure de Noailles , Marie-Blanche de Polignac ( Jeanne Lanvin'in kızı) ve Madeleine ve Robert Perrier , Josephine Baker , Le ile birlikteydi. Corbusier , Django Reinhardt , vb.

Fransa dışındaki salonlar

Salon sosyalliği hızla Avrupa'ya yayıldı. 18. ve 19. yüzyıllarda, Avrupa'daki birçok büyük şehir, Paris modellerinin çizgisinde salonlar düzenledi.

Belçika

Belçika'nın oluşumundan önce, Béatrix de Cusance , 17. yüzyılın ortalarında o zamanlar İspanyol Hollandası olan Brüksel'de bir salona ev sahipliği yaptı . 18. yüzyılın sonlarında, Anne d'Yves'in siyasi salonu 1789 Brabant Devrimi'nde rol oynadı .

In Belçika , barındırdığı 19. yüzyıl salonu Constance TROTTI kültürel figürleri Belçika aristokrasi ve Fransız sürgün koloninin üyelerini çekti.

Mme Geoffrin'in Salonunda Bir Okuma, 1755

Danimarka

In Danimarka , salon kültür 18. yüzyılda kabul edilmiştir. Christine Sophie Holstein ve Charlotte Schimmelman , sırasıyla 18. yüzyılın başında ve sonunda en dikkate değer hosteslerdi ve her ikisi de siyasi nüfuz sahibiydi. Sırasında Danimarkalı Golden Age 18. yüzyılın sonlarında ve 19. yüzyılın başlarında, edebi salonu, Danimarka kültür hayatında düzenlediği özellikle edebi salonları önemli bir rol oynadı Friederike Brun de Sophienholm ve o Kamma RAHBEK de Bakkehuset .

Orta Avrupa'da Yahudi kültürü

Almanca konuşan palatinates ve krallıklarda, en ünlüleri Henriette Herz , Sara Grotthuis ve Rahel Varnhagen gibi Yahudi hanımlar tarafından ve 18. yüzyılın sonlarında ve 19. yüzyılın başlarında Avusturya'da iki önde gelen Yahudi Sanat Patronları tarafından tutuldu : Adele Bloch-Bauer ve Berta Zuckerkandl . Gittikçe özgürleşen Almanca konuşan Yahudiler, kendilerini zengin kültürel yaşama kaptırmak istediler. Bununla birlikte, bireysel Yahudiler bir ikilemle karşı karşıya kaldılar: yeni fırsatlarla karşı karşıya kaldılar, ancak güvenli bir topluluğun rahatlığından yoksundular. Yahudi kadınlar için ek bir sorun daha vardı. Alman toplumu, olağan cinsiyet rolü kısıtlamalarını ve antisemitizmi dayattı , bu nedenle kültürlü Yahudi kadınlar kültürel salona girdi. Ancak 1800'den itibaren salonlar siyasi ve sosyal bir mucize gerçekleştirdi. Salon, Yahudi kadınların evlerinde Yahudilerin ve Yahudi olmayanların göreli eşitlik içinde buluşabilecekleri bir mekan kurmalarına izin verdi. Benzer düşünen insanlar birlikte sanat, edebiyat, felsefe veya müzik eğitimi alabilirler. Bu bir avuç eğitimli, kültürlü Yahudi kadın, sosyal gettolarının kısıtlamalarından kurtulabilirdi. Doğal olarak kadınlar, ya para ya da kültür açısından iyi bağlı ailelerde olmak zorundaydı. Soyluların, yüksek memurların, yazarların, filozofların ve sanatçıların bu karma toplantılarında, Yahudi salonnières, patronların ve sanatçıların özgürce fikir alışverişinde bulunduğu bir bağlam sağlayarak Yahudi entegrasyonu için bir araç yarattı. Henriette Lemos Herz, Fanny Mendelssohn Hensel, Dorothea Mendelssohn Schlegel, Amalie Wolf Beer ve en az on iki diğer salonnière ün ve hayranlık kazandı.

In Spain tarafından Maria del Pilar Teresa Cayetana de Silva y Álvarez de Toledo, Alba 13. Düşes 18. yüzyılın sonunda; ve Yunanistan'da 17. yüzyılda Alexandra Mavrokordatou tarafından .

İtalya

İtalya'da salon geleneği erken bir dönemde vardı; Giovanna Dandolo , 1457-1462'de Venedik'te doge olan Pasquale Malipiero'nun karısı olarak sanatçıların hamisi ve toplayıcısı olarak tanındı ve saray mensubu Tullia d'Aragona , 16. yüzyılda ve 17. yüzyılda Roma'da bir salon düzenledi. tahttan feragat eden İsveç Kraliçesi Christina ve prenses Colonna, Marie Mancini , salon hostesleri olarak rekabet etti. 18. yüzyılda, Aurora Sanseverino Napoli'de düşünürler, şairler, sanatçılar ve müzisyenler için bir forum sağlayarak onu barok İtalya'da merkezi bir figür haline getirdi .

Edebi salon geleneği, 19. yüzyıl boyunca İtalya'da gelişmeye devam etti. Doğal olarak, en önde gelenlerinden bazılarının Milano'da Clara Maffei , Floransa'da Emilia Peruzzi ve Torino'da Olimpia Savio tarafından ağırlandığı birçok salon vardı . Salonlar, romantik ressam Francesco Hayez , besteci Giuseppe Verdi ve doğa bilimci yazarlar Giovanni Verga , Bruno Sperani ve Matilde Serao dahil olmak üzere 19. yüzyıldan kalma sayısız seçkin şahsiyetin ilgisini çekti . Salonlar 19. yüzyıl İtalya'sında çok önemli bir işleve sahipti, çünkü genç katılımcıların daha köklü isimlerle temas kurmasını sağladı. Ayrıca, kamuya açık bir tartışma özel olarak yapılabileceğinden, hükümet sansüründen kaçınma yöntemi olarak da hizmet ettiler. İtalya'daki salonun altın çağının, birleşme öncesi döneme denk geldiği söylenebilir, bundan sonra gazetenin yükselişi, İtalyan halkının seks odasıyla meşgul olduğu ana yer olarak salonun yerini almıştır.

Latin Amerika

Arjantin'in devrimci süreçteki en aktif kadın figürü Mariquita Sánchez , Buenos Aires'in önde gelen salonnière'iydi . Devrim davasını hararetle benimsedi ve tertulia'sı zamanının tüm önde gelen kişiliklerini topladı. Orada edebi konuların yanı sıra en hassas konular tartışıldı. Mariquita Sánchez Arjantin tarihi geleneğinde geniş çapta hatırlanır, çünkü Arjantin Ulusal Marşı ilk kez 14 Mayıs 1813'te evinde söylenmiştir . Sömürge Buenos Aires'teki diğer önemli salonnière'ler Mercedes de Lasalde Riglos ve Flora Azcuénaga idi . Mariquita Sánchez ile birlikte, evlerindeki tartışmalar, Arjantin'in İspanya'dan bağımsızlığı mücadelesinin ilk aşaması olan Mayıs Devrimi'ne yol açtı .

Polonya-Litvanya

Geniş Polonya-Litvanya Topluluğu'nda Düşes Elżbieta Sieniawska , 17. yüzyılın sonunda bir salon düzenledi. 18. yüzyıl boyunca orada çok popüler oldular. En ünlüsü , 18. yüzyılın sonunda Kral Stanisław II Augustus'un Perşembe Öğle Yemeği idi ve en dikkate değer salonnierler arasında Barbara Sanguszko , Zofia Lubomirska , Anna Jabłonowska , tanınmış bir erken bilim adamı ve bilimsel nesne ve kitap koleksiyoncusu Izabela Czartoryska , ve sonraki adaşı, Polonya'nın ilk müzesinin kurucusu ve Polonyalı besteci Frederic Chopin'in hamisi Prenses Izabela Czartoryska .

Rusya

Salon kültürü, 18. yüzyılda Rus aristokrasisinin Batılılaşma Francophile kültürü sırasında İmparatorluk Rusya'sına tanıtıldı. 19. yüzyıl boyunca, en ünlüleri arasında 1820'lerde Moskova'da Zinaida Volkonskaya'nın edebi salonu olan Saint Petersburg ve Moskova'daki soyluların ev sahipliğinde birkaç ünlü salon işlev gördü .

İsveç

İsveç'te salon 17. yüzyılın sonlarında gelişti ve 19. yüzyılın sonlarına kadar gelişti. 1680'lerde ve 1690'larda, Kontes Magdalena Stenbock'un salonu, Stockholm'deki yabancı büyükelçilerin temas kurmak için geldiği bir toplantı haline geldi ve kumar masası İsveç dış politikasının merkezi olarak tanımlandı.

İsveç'in özgürlük çağında (1718-1772), kadınlar siyasi tartışmalara katıldılar ve siyasi salonlar aracılığıyla Caps (parti) ve Hats (parti) arasındaki mücadelede favorilerini desteklediler . Bu forumlar, yabancı güçlerin bu kadınlardan bazılarını İsveç siyasetindeki çıkarlarına fayda sağlamak için ajanlar olarak dahil etmeleri için yeterince etkili kabul edildi. İsveç özgürlük çağının tartışmasız en çok tanınan siyasi salonnieri , salonu bir süre İsveç'te ilk olarak anılan ve devlet işleri üzerindeki etkisi onu iftira niteliğinde broşürlere maruz bırakan kontes Hedvig Catharina De la Gardie (1695-1745) idi. ve ona bir hedef haline Olof von Dahlin 1733. siyasi salonu hostes 'ın iftira karikatür Magdalena Elisabeth Rahm gerçekleştirilmesinde katkıda bulunmuş bağlandı Rus-İsveç savaşı (1741-1743) savaş she için kampanyasıyla salonunda lansmanı yapıldı. Politika dışında, Hedvig Charlotta Nordenflycht edebiyat akademisi Tankebyggarorden'in hostesliğini yaptı ve Anna Maria Lenngren İsveç Kraliyet Akademisi için aynısını yaptı .

Gustav döneminin saltanatı sırasında, Anna Charlotta Schröderheim'ın evi bir muhalefet merkezi olarak bilinmeye başladı. Salon hostesleri, 19. yüzyılın ilk yarısında, hem 1820'lerde Aurora Wilhelmina Koskull , hem de 1840'larda Ulla De Geer için söylenenlere göre, siyasi meselelerde hâlâ nüfuzluydu .

Ancak 19. yüzyılda, İsveç'teki önde gelen salon hostesleri, siyasetten çok sanat ve hayırseverlerin hayırseverleri olarak anılmaya başlandı. 1820'den ve yirmi yıldan sonra, Malla Silfverstolpe , İsveç'te Romantik dönemin merkezi haline gelen Uppsala'daki Cuma geceleri salonu ve tartışmasız İsveç'teki en ünlü edebiyat salonu ile ünlendi. 1860'lar ve 1870'lerde, Stockholm'deki zengin hayırsever Fredrika Limnell'in Limnell Salonu , İsveç kültürel seçkinlerinin ünlü bir merkezi haline geldi, özellikle yazarlar zengin hayırseverlerle temas kurmak için bir araya geldi, bu rol sonunda Curman tarafından devralındı. resepsiyonlar ait Calla Curman 1880'lerde ve 1890'larda.

ispanya

In Iberia veya Latin Amerika'da , bir Tertúlia edebi veya sanatsal üslupla sosyal bir toplantı olduğunu. Kelimenin aslı İspanyolcadır ve Latince kültürel bağlamları tanımlarken İngilizce'de yalnızca ılımlı bir geçerliliği vardır. 20. yüzyıldan beri, tipik bir tertulia , özel oturma odasından, bar gibi halka açık bir yerde düzenli olarak planlanan bir etkinlik haline gelmek için taşındı, ancak bazı tertulialar hala daha özel alanlarda düzenleniyor. Katılımcılar en son yarattıklarını ( şiir , kısa öykü , diğer yazılar, hatta sanat eserleri veya şarkılar) paylaşabilirler .

İsviçre

İsviçre'de salon kültürü 18. yüzyılın ortalarında , Bern'de Julie Bondeli ve Zürih'te Barbara Schulthess tarafından temsil edildi ve Anna Maria Rüttimann-Meyer von Schauensee'nin salonu 19. yüzyılın başlarında etkili bir role ulaştı.

In Coppet Kale için yakın Cenevre Gölü , sürgün Parisli salonnière ve yazar, Madame de Staël , sonrasında önemli bir rol oynadığı bir salon ev sahipliği Fransız Devrimi ve özellikle altında Napolyon Bonapart 'ın Rejimi. Coppet grubu olarak bilinir hale geldi . De Staël, zamanının en iyi bilineni On Germany (1813) olan yaklaşık otuz yayının yazarıdır . François Gérard ve Elisabeth Vigée-Lebrun gibi ünlü ressamlar tarafından boyanmıştır .

Birleşik Krallık

In 18. yüzyıl İngiltere, salonları tarafından gerçekleştirildi Elizabeth Montagu , kimin salonu ifadesi yer bluestocking kökenli ve kim yarattı Mavi Çoraplar Derneği ve tarafından Hester Thrale . 19. yüzyılda, Rus Baronesi Méry von Bruiningk , Londra'daki St. John's Wood'da , 1848 devrimlerinin ( Kırk Sekizliler ) mültecileri (çoğunlukla Alman) için bir salona ev sahipliği yaptı . Clementia Taylor , bir salon düzenlenen erken feminist ve radikal Aubrey evinde de Campden Tepesi 1860'larda. Onun salonu katıldı Moncure D. Conway , Louisa May Alcott , Arthur Munby , feministler Barbara Bodichon , Lydia Becker , Elizabeth Blackwell , ve Elizabeth Malleson. Holland House in Kensington altında Fox ailesi 18. yüzyıl sonları ve 19. yüzyıl başlarında büyük ölçüde liberal parti Parti'ye yandaşları açısından, bir Fransız salon akraba oldu.

Amerika Birleşik Devletleri

ABD'nin ilk First Lady'si Martha Washington , Avrupa salonunun ev sahibi veya hostesine benzer bir işlevi yerine getirdi. Kocasının sekiz yıllık başkanlığı boyunca (1789-1797) haftalık halka açık resepsiyonlar düzenledi . Bu toplantılarda, Kongre üyeleri , ziyarete gelen yabancı devlet adamları ve sıradan vatandaşlar, yürütme konağında karşılandı. Daha yakın zamanlarda, Perle Mesta gibi "toplum hostesleri" de bunu yaptı. Sanatçı Florine Stettheimer de dahil olmak üzere Stettheimer kardeşler, 1920'lerde ve 30'larda New York'taki evlerinde toplantılara ev sahipliği yaptı. Harlem Rönesansı sırasında , Ruth Logan Roberts , Georgia Douglas Johnson ve Zora Neale Hurston , Afro-Amerikan edebiyatının ve o zamanın Harlem kültürü ve siyasetinin önde gelen isimlerini bir araya getiren salonlara ev sahipliği yaptı .

Arap dünyası

Modern zaman salonları

Geleneksel salonun modern versiyonları (bazıları edebi odaklı, diğerleri sanat ve bilimdeki diğer disiplinleri araştıran) dünya çapında, özel evlerde ve halka açık mekanlarda düzenlenmektedir.

Kelimenin diğer kullanımları

Salon kelimesi aynı zamanda sanat sergilerini de ifade eder. Paris Salon aslen üyeleri tarafından resim ve heykel son eserlerin resmi olarak onaylanmış sergi oldu Académie Royale de peinture et de heykel hareketli yakında 1673 yılında başlayan ve, Salon Carré ait Louvre Sarayı .

Salon adı , diğer mahalleler bulunduğunda ve sergilerin düzensiz aralıkları bienal haline geldiğinde bile kaldı. 1748'de bir jüri seçim sistemi getirildi ve salon, hükümetin 1881'de resmi sponsorluğunu geri çekmesinden sonra bile büyük bir yıllık etkinlik olarak kaldı.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

  • Craveri, Benedetta, The Age of Conversation (New York: New York Review Books, 2005)
  • Dollinger, Petra, Salon , EGO - European History Online , Mainz: Institute of European History , 2019, alındı: 8 Mart 2021 ( pdf ).
  • Davetian, Benet, Civility: A Cultural History (Toronto Press Üniversitesi, 2009)
  • Elias, Norbert, (Çev. Edmund Jephcott), Uygarlaştırma Süreci: Görgü Tarihi, Cilt. 1 (Oxford: Basil Blackwell, 1978)
  • Goodman, Dena, The Republic of Letters: A Cultural History of the French Enlightenment (Ithaca: Cornell University Press, 1994)
  • Goodman, Dena, Enlightenment Salons: The Convergence of Female ve Philosophic Ambitions, Eighteenth-Century Studies, Vol. 22, No. 3, Özel Sayı: Kültürde Fransız Devrimi (Bahar, 1989), s. 329–350
  • Kale, Steven, Fransız Salonları: Eski Rejimden 1848 Devrimine Yüksek Toplum ve Siyasi Sosyallik (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2006)
  • Habermas, Jürgen, (çev. Thomas Burger), Kamusal Alanın Yapısal Dönüşümü: Burjuva Toplumu Kategorisine Bir Soruşturma (Camb., Mass.: MIT Press, 1989)
  • Harth, Erica, Descartesian Women: Versions and Subversions of Rational Discourse in the Old Regime (Ithaca: Cornell University Press, 1992).
  • Huddleston, Sisley, Bohemian, Paris'te Edebi ve Sosyal Yaşam: Salonlar, Kafeler, Stüdyolar (Londra: George G. Harrap, 1928)
  • Kavanagh, Julia, Aydınlanma Yüzyılında Fransa'da Kadınlar, 2 Cilt (New York: GP Putnam's Sons, 1893)
  • Landes, Joan B., Women and the Public Sphere in the Age of the French Revolution (Ithaca: Cornell University Press, 1988);
  • Latour, Anny (Çev. AA Dent), Taçsız Queens: Reines Sans Couronne (Londra: JM Dent, 1970)
  • Lougee, Carolyn C., Le Paradis des Femmes: Onyedinci Yüzyıl Fransa'sında Kadınlar, Salonlar ve Sosyal Tabakalaşma (Princeton: Princeton University Press, 1976)
  • Lilti, Antoine, Sociabilité ve mondanité: Les hommes de lettres dans les salons parisiens au XVIIIe siècle, French Historical Studies, Vol. 28, No. 3 (Yaz 2005), s. 415-445
  • Pekacz, Jolanta T., Devrim Öncesi Fransa'da Muhafazakar Gelenek: Parisli Salon Kadınları (New York: Peter Lang, 1999)
  • Roche, Daniel, (Trans Arthur Goldhammr), Aydınlanmada Fransa, (Cambridge, Massachusetts: HUP, 1998)
  • Tallentyre, SG, Salonların Kadınları (New York: GP Putnam's Sons, 1926)
  • Von der Heyden-Rynsch, Verena, Europaeische Salonları. Hoehepunkte einer versunken weiblichen Kultur (Düsseldorf: Artemis & Winkler, 1997)


daha fazla okuma

Dış bağlantılar

Özel salonlar