Max Kadushin - Max Kadushin
Max Kadushin ( Belarusça : Макс Кадушын ; 6 Aralık 1895, Minsk - 23 Temmuz 1980) en çok organik haham felsefesiyle tanınan Muhafazakâr bir hahamdı .
Biyografi
Max Kadushin, Seattle'da büyüdü; babası Klondike'ye giden altın madencileri için bir mağaza işletiyordu. Kadushin, 1912'de New York'a geldi. New York Üniversitesi'nden mezun olduktan ve 1912'de lisans derecesini aldıktan sonra , Amerika Yahudi İlahiyat Okulu'nda hahamlık eğitimi aldı ve 1920'de rütbesini aldı . Orada Mordecai Kaplan'la karşılaştı ve kısa süre sonra kilit bir figür oldu. Kaplan'ın Yeniden Yapılanmacı Yahudilik hareketinde. Onun çalışmaları gibi aggadah 1920'lerin sonlarına doğru devam Fakat kendisi uzak Kaplan'ın kesinlikle sürüklenen bulundu modernist rabbinics yaklaşım ve daha tartışmaya başladı aftermodernist yaklaşımın-birinin kalıcı önemi üzerinde daha fazla ağırlık yerleştirilir aggadah .
1921'de Kadushin, New York City'deki Washington Heights'tan B'nai İsrail Cemaati'nin hahamı oldu. 1923'te psikolog ve profesör Evelyn Garfiel ile evlendi ve daha sonra Yahudi duası üzerine yazdığı The Service of the Heart (1958) kitabıyla tanındı . Oğulları Charles Kadushin, Columbia Üniversitesi'nde ve daha sonra New York Şehir Üniversitesi Lisansüstü Merkezi'nde önemli bir sosyolog ve sosyal ağ analisti oldu .
1926'da Kadushin, Humboldt Bulvarı Tapınağı'nın hahamı olduğu Chicago'ya taşındı. 1931'de Kadushin, Wisconsin Hillel Üniversitesi'nde haham olarak görev yaptığı Madison, Wisconsin'e taşındı. 1932'de Jewish Theological Seminary'den İbranice Harfler Doktoru derecesi aldı.
1942'den 1952'ye kadar, daha sonra Marshaliah İbrani Lisesi olarak bilinen Greater New York İbrani Lisesi'nin müdürüydü. Sonraki birkaç yıl boyunca New York bölgesinde iki cemaate hizmet etti: Long Island Bay Shore Yahudi Merkezi, 1953–1954 ve Riverdale Sinagogu Adath Israel, Bronx, New York, 1954-1958. 1958'den 1960'a Kadushin, New York City'deki Yüksek Yahudi Öğrenimi Akademisi'nde midrash ve homiletics profesörüydü.
1960 yılında Kaduşin, Yahudi İlahiyat Semineri'nde etik ve rabbinik düşünce alanında misafir profesör olmaya davet edildi. Bu görevi, öldüğü yıl olan 1960'tan 1980'e kadar sürdürdü.
Kadushin artık yirminci yüzyıl Muhafazakar Yahudilik tarihinde önemli bir figür olarak kabul ediliyor . 1990 yılında, Rev. Locke E. Bowman, Jr. tarafından Kadushin'in öğrencilerinden biri olan Rabbi Arnold Resnicoff ile yaptıkları konuşmalardan sonra yazdığı Christian Hearts, Souls & Minds için Öğretme kitabı, Kadushin'in değer kavramı teorilerini uygulama girişimiydi. s ve organik Yahudilikten Hıristiyan öğretisine.
İşler
"Seder Eliahu'nun İlahiyatı" (1932)
Seder Eliahu üzerine bir yorum olan bu çalışma, Kadushin'in Ph.D. tez. İçinde, eski haham metinlerinin sahip oldukları bazen doğrusal olmayan karaktere rağmen organik, deneyimsel tutarlılığa sahip olduğunu savunuyor .
"Organik Düşünme" (1938)
Genel olarak Kadushin'in en önemli eseri olarak kabul edilen bu cilt, Kadushin'in felsefesinin temellerini - değer kavramları , inanç belirsizliği ve normal mistisizmi - nispeten basit bir şekilde kurar . Çalışmanın çoğu metin analizinden ibaret olsa da, Alfred North Whitehead'in etkisi bu ciltte Kadushin'in diğer çalışmalarından daha belirgindir.
"Haham Akıl" (1952)
Neredeyse tamamen Talmudik yorumbilim üzerine odaklanan bu cilt, önceki çalışmalarının her ikisine de dayanıyor.
"İbadet ve Etik" (1964)
Bu cilt, esas olarak haham ahlaki teolojisi ve Yahudi mistisizmi üzerine odaklanmaktadır . Diğer nedenlerin yanı sıra, Kaduşin'in Kabala'yı geleneksel haham felsefesinin kolayca uzlaştırılamayacağı bir gelenek olarak göreli olarak reddetmesi dikkate değerdir . Kadushin , herhangi bir dindar ve dindar Yahudi'nin karmaşık ama kesinlikle doğaüstü olmayan gündelik dini deneyimi olan normal mistisizmde daha pratik bir değer görüyor .
"Mekilta Üzerine Kavramsal Bir Yorum" (1969)
"Midrash Leviticus Rabbah Üzerine Kavramsal Bir Yorum" (1987)
Bu iki cilt, Kadushin'in hermenötik sistemini klasik haham metinlerine uygulama çabalarını temsil ediyor .
Alıntılar
"Tanımlanmayanlar genellikle tanımlanamaz."
"Tevrat sadece kişileştirilmez, aynı zamanda bir kişilik niteliğine sahiptir."
"[S] Çoğu dinde korsan deneyim nadiren karıştırılmamış bir nimettir. Kendine bırakılmış, kontrolsüz, kendini en saçma insan tuhaflıkları içinde gösterebilir ve yalnızca sosyal değil, aynı zamanda anti-sosyal davranışları ve son derece duygusuz bencilliği kutsallaştırabilir."