Efendi-köle diyalektiği - Master–slave dialectic

Susan Buck-Morss göre Hegel, Haiti ve Evrensel Tarih (2009), Hegel ilgili makaleleri etkilendi Haiti Devrimi içinde Minerva .

Efendi-köle diyalektiği ünlü bir geçişi için ortak adıdır Georg Wilhelm Friedrich Hegel 'in Görüngübilim'in , orijinal Alman ifade olsa Herrschaft Knechtschaft olduk, daha düzgün olarak çevrilmiştir Rabliğine ve Bondage . Hegel'in felsefi sisteminde yaygın olarak önemli bir unsur olarak kabul edilir ve sonraki birçok filozofu büyük ölçüde etkilemiştir.

Bu pasaj, anlatı biçiminde, bu suretle (yani, yalnızca bu karşılaşmadan ortaya çıkan) iki farklı, özbilinçli varlık arasındaki bir karşılaşmada özbilincin gelişimini anlatır . Diyalektiğin özü , iki özbilincin, her biri diğeri tarafından özbilinçli olarak tanınmak suretiyle oluşturulduğu tanıma hareketi ya da hareketidir. Bu hareket, amansız bir şekilde aşırıya kaçıldığında, birinin diğerine hakim olduğu bir "ölümüne mücadele" biçimini alır , ancak böyle bir efendiliğin tam da aradığı tanınmayı imkansız kıldığını görür , çünkü köle, bu devlet, bunu sunmakta özgür değildir.

Bağlam

"Bağımsız ve Bağımlı Benlik Bilinci: Efendilik ve Kölelik", Fenomenoloji'nin "Öz-Bilinç" bölümündeki iki başlıklı alt bölümün ilkidir . Bu bölümün öncesinde diğer şeylerin yanı sıra "Yaşam" ve "Arzu" tartışması yer alır ve bunu "Özgür Öz-Bilinç: Stoacılık, Şüphecilik ve Mutsuz Bilinç" izler.

Hegel bu hikayeyi ya da miti, öz-bilincin diyalektik olarak Mutlak Bilgi, Tin ve Bilim olarak adlandırdığı şeylere nasıl diyalektik olarak sübvanse ettiği fikrini açıklamak için yazmıştır . Görüngübilim bir eser olarak hem bağımsız bir eser olarak, hem de Hegel tarafından Mantık Bilimini anlamak için a priori olarak kabul edildiği gibi, hem de Hegel'in mutlak bilgiyi tartıştığı Mantık Biliminin bir parçası olarak düşünülebilir .

Tanıma

Hegel için çok önemli olan, mutlak bilgi (Ruh), önce başka bir özbilinci tanıyan bir özbilinç olmaksızın var olamaz. O, tüm gerçekliğin hemen öz-bilince mevcut olduğunu ileri sürmüştür. Üç gelişim aşamasından geçer: 1) Öz-bilincin kendisinden başka şeylere yöneldiği arzu; 2) Efendi-köle, özbilincin kendisine eşit olmayan bir başkasına yöneltildiği; ve 3) Evrensel özbilinç, burada özbilincin kendini bir başkasında tanıdığı. Felsefe tarihindeki böyle bir konu ancak Johann Gottlieb Fichte tarafından keşfedilmişti ve onun tedavisi Avrupa felsefesinde bir dönüm noktasıdır .

Hegel'in miti

Bunun nasıl çalıştığını açıklamak için Hegel, iki insanın nasıl tanıştığı hakkında soyutlanmış, idealize edilmiş bir tarih anlatır. Bununla birlikte, Hegel'in özbilincin bilinçten gelişmesi ve mutlak bilgide daha yüksek bir birliğe indirgenmesi fikri, doğa biliminin ve evrimsel biyolojinin konturlu beyni değil, tarihi olan bir fenomenolojik yapıdır; kendini gerçekleştirmeden önce bir özgürlük mücadelesinden geçmiş olması gereken biri.

Hegel'in kullandığı soyut dil, bu hikayenin tek yönlü yorumlanmasına asla izin vermez. Bir çocuğun veya yetişkinin gelişimi yoluyla kendine gelen özbilincin veya insanlık tarihinin başlangıcında oluşan özbilincin ("hominizasyon") veya özgürlüğü gerçekleştiren bir toplumun veya ulusun bilinci olarak okunabilir.

Efendi-köle diyalektiğinin bir kişide meydana gelen içsel bir süreç olarak ya da iki ya da daha fazla insan arasındaki dışsal bir süreç olarak yorumlanabilmesi, kısmen, Hegel'in " özne ve nesne antitezinin sonunu" öne sürmesinin bir sonucudur. ". İnsan zihninde meydana gelen, onun dışında da meydana gelir. Hegel'e göre nesnel ve öznel, birleşene kadar birbirini ortadan kaldırır ve "öykü", bu süreci çeşitli "anları" boyunca, iki çelişkili momentin kaldırılması daha yüksek bir birlikle sonuçlandığında alır.

İlk olarak, iki doğal varlık buluşur ve öz bilincin başka bir "bağımsız varoluşta" cisimleştiğini bulur. İki varlık, her birinin yalnızca "kendisi için" (yani, öz-bilinçli) muğlak ötekinin yerini aldığında -yani, benliğin ön-düşünümsel, dışlayıcı "kendi-için-varlığı"nı tanımaya başladığında farkındadır. Bir varlık, düşünen varlık olarak özbilinç veya kendinin kesinliği üzerinde aslında bir tekel kurmaya çalışacaktır. Bu nedenle, her biri diğerini eşdeğer bir özneden ziyade "önemli olmayan, olumsuz olarak karakterize edilmiş bir nesne" olarak gördüğünden, bu ilk buluşmadan kaynaklanan özbilinç zorunlu olarak eksiktir. İki birey diğerini kendi özel amaçları için manipüle eder. Narsisistik olarak, kendilerini bir başkasında “yansıtılmış” olarak görerek büyülenirler ve daha önce kendi bedenlerini kontrol ederken yaptıkları gibi, iradelerini ortaya koymaya çalışırlar.

Hegel'e göre,

Ötekine yaklaşırken, kendini başka bir varlık olarak bulduğu için kendi benliğini kaybetmiştir; ikinci olarak, böylece ötekini ortadan kaldırmıştır, çünkü bu ilkel bilinç ötekini özsel olarak gerçek olarak görmez, kendi benliğini ötekinde görür.

Reaksiyon

İlk başta başka bir kişiyle karşı karşıya kaldığında, benlik hemen tanınamaz: "Sahnede bu şekilde hemen belirerek, birbirleri için sıradan nesneler, bağımsız şekiller, Yaşamın varlığına [ya da dolaysızlığına] dalmış bireyler gibidirler".

Ölüm mücadelesi

Ölümüne bir mücadele başlar. Ancak, ikisinden biri ölürse, özbilincin elde edilmesi başarısız olur. Hegel, bu başarısızlığa, gerekli olan olumsuzlama veya ortadan kaldırma değil, "soyut olumsuzlama" olarak atıfta bulunur. Bu ölüm, köleliğin anlaşması, iletilmesi veya köleliğe tabi kılınmasıyla önlenir. Bu mücadelede Efendi, kimliğini yaşama bağlı görmediği için ölümden korkmadığı için Efendi olarak ortaya çıkar, köle ise bu korkudan köleliğe rıza gösterir. Kölenin bu korku deneyimi, diyalektiğin daha sonraki bir anında, kölenin daha da gelişmesi için önkoşul deneyimi haline geldiği yerde çok önemlidir.

Kölelik ve ustalık

Kendinin bilinci olarak, dolaysız "kendi-için-varlık" yerine dolayımlanmış olarak kişinin hakikati ancak her ikisi de yaşarsa elde edilir; diğerinin tanınması, her birine özbilinç için gerekli olan nesnel gerçeği ve kendinden eminliği verir. Böylece, ikisi efendi/köle ilişkisine girerler ve birbirlerinin tanınmasını korurlar: "Bu tanımada [kölenin] özsel olmayan bilinci, efendi için nesnedir, bu nesne, kendisinin kesinliğinin hakikatini oluşturur ."

Çelişki ve çözünürlük

Ancak bu durum mutlu bir durum değildir ve tam benlik bilincine ulaşmaz. Köle tarafından tanınma sadece ölüm acısı üzerinedir. Efendinin özbilinci, tanınmak için köleye bağlıdır ve aynı zamanda doğa ile dolayımlı bir ilişkisi vardır: köle doğa ile çalışır ve onu efendi için ürünler haline getirmeye başlar. Köle, kendi yaratıcılığıyla gitgide daha fazla sofistike ve daha fazla ürün yarattıkça, yarattığı ürünlerde kendini görmeye başlar, etrafındaki dünyanın kendi elleriyle yaratıldığını anlar, dolayısıyla köle artık köle değildir. kendi emeğine yabancılaşarak öz bilince ulaşırken, efendi ise tamamen kölesinin yarattığı ürünlere bağımlı hale gelmiştir; böylece efendi, kölesinin emeği tarafından köleleştirilir . Hegel'in Tarih Felsefesi Dersleri'ne göre , "insanlık kendini kölelikten değil , kölelik yoluyla kurtarmıştır ".

Sonuçlar

Bu diyalektiğin bir yorumu, ne bir kölenin ne de bir efendinin tamamen bilinçli olarak kabul edilemeyeceğidir. Zaten özbilince ulaşmış bir kişi köleleştirilebilir, bu nedenle özbilinç bireysel bir başarı veya doğal ve genetik evrimin bir başarısı olarak değil, sosyal bir fenomen olarak düşünülmelidir.

Filozof Robert Brandom'un açıkladığı gibi:

Hegel'in Efendi ve Köle diyalektiğine ilişkin tartışması, asimetrik tanıma ilişkilerinin metafiziksel olarak kusurlu olduğunu, kurdukları normların düşünmemize ve birlikte hareket etmemize yardımcı olmak için doğru türden olmadığını - düşünmemizi mümkün kılmak için - gösterme girişimidir. ve hareket et. Bu şekilde asimetrik tanıma, Efendi tarafında sorumluluksuz yetki ve Köle tarafında yetkisiz sorumluluktur. Ve Hegel'in argümanı, yetki ve sorumluluk orantılı ve karşılıklı olmadıkça, gerçek normatif statülerin tesis edilmediğidir. Bu onun en önemli ve kesinlikle en derin fikirlerinden biri, ancak argümanın nasıl çalıştığını görmek o kadar kolay değil.

Alexandre Kojève'nin benzersiz yorumu bundan farklıdır. Lord-bağ sahibi diyalektiğine ilişkin okuması, tarihin efendiler ve köleler arasındaki mücadeleyle nasıl tanımlandığını açıklamak için Hegel'in epistemolojik figürlerini antropolojik konularla ikame etti. Kojève için insanlar doğar ve tarih ilk efendiler ve kölelerle biten ilk mücadeleyle başlar. Bir kişi her zaman ya efendidir ya da köledir; ve efendilerin ve kölelerin olmadığı yerde gerçek insanlar da yoktur. Bu mücadeleden önce, iki gücün hayvansal durumda olduğunu ya da Hegel'in doğal varoluş dediği şey olduğunu, ancak daha sonra hayvan durumunda yalnızca kölenin kalacağını savundu. Kojève, bu etkileşimi sona erdirmek için her ikisinin de diyalektik olarak üstesinden gelinmesi gerektiğini savundu. Köle için, devrimci dönüşümü ya da verildiği şekliyle dünyanın yadsınmasını gerektirir. Bu süreçte sadece kendini değil, yeni koşullar yaratarak dünyayı da dönüştürür. Efendi ve köle arasındaki fark sona erdiğinde, efendi artık köle olmadığı için efendi olmayı bıraktığında ve artık efendi olmadığı için köle köle olmayı bıraktığında tarih sona erer. Efendi ve köle arasında bir sentez gerçekleşir: Napolyon tarafından yaratılan evrensel ve homojen devletin ayrılmaz vatandaşı .

Etki

Efendi ve köle ilişkisi, özellikle Karl Marx'ın toplumsal gelişmenin itici gücü olarak sınıf mücadelesi anlayışıyla bağlantısı nedeniyle, 20. yüzyılda sayısız tartışma ve fikri etkiledi .

Hegel'in efendi-köle diyalektiği, sosyal bilimlerde , felsefede , edebi çalışmalarda , eleştirel teoride , postkolonyal çalışmalarda ve psikanalizde etkili olmuştur . Ayrıca, Hegel'in efendi-köle mecazı ve özellikle tanınmaya yapılan vurgu , Simone de Beauvoir'ın İkinci Cins'teki toplumsal cinsiyet ilişkilerinin tarihi ve dinamiklerine dair açıklaması olan Ben ve Sen'deki Martin Buber'in ilişkisel şeması üzerinde çok önemli bir etkiye sahiptir. ve Frantz Fanon'un Siyah Deri, Beyaz Maskeler'deki kolonyal ilişki tanımı . Susan Buck-Morss'un Hegel ve Haiti makalesi , Haiti devriminin Hegel'in köle-efendisi diyalektiğine ilişkin yazılarını etkilediğini savunuyor .

Ayrıca bakınız

Notlar

^ David A. Duquette, "Hegel'in Sosyal ve Siyasi Düşüncesi" , İnternet Felsefe Ansiklopedisi (Erişim tarihi: 9 Şubat 2012).
^ Kain, Philip J. (2012). Hegel ve Öteki: Tinin Görüngübilimi Üzerine Bir Çalışma . Albany, NY: SUNY Basın. P. 222. ISBN 0-7914-6473-3.
^ Hegel, Georg Wilhelm Friedrich; Rauch, Leo; Sherman, David (1999). Hegel'in Öz Bilincin Fenomenolojisi: Metin ve Yorum . Albany, NY: SUNY Basın. P. 49. ISBN 0-7914-4157-1.
^ Jackson, Ian (2017). GWF Hegel'in Tinin Fenomenolojisinin Bir Analizi . Boca Raton, FL: CRC Basın. ISBN'si 978-1-351-35328-1.
^ GWF Hegel, Phenomenology of Spirit, metnin analizi ve JN Findlay tarafından önsözüyle AV Miller tarafından çevrilmiştir (Oxford: Clarendon Press, 1977); Paragraf 182, Sf. 112.
^ GWF Hegel, Phenomenology of Spirit, metin analizi ve JN Findlay tarafından önsöz ile AV Miller tarafından çevrilmiştir (Oxford: Clarendon Press, 1977); Paragraf 186, Sf. 113.
^ GWF Hegel, Phenomenology of Spirit, metnin analizi ve JN Findlay tarafından önsözüyle AV Miller tarafından çevrilmiştir (Oxford: Clarendon Press, 1977); Paragraf 189, Sf. 115.
^ GWF Hegel, Phenomenology of Spirit, metin analizi ve JN Findlay tarafından önsöz ile AV Miller tarafından çevrilmiştir (Oxford: Clarendon Press, 1977); Paragraf 179, Sf. 111.
^ Hegel, Georg. Ruhun Fenomenolojisi. The Norton Anthology of Theory and Criticism, Vincent B. Leitch ve diğerleri, WW Norton & Company, 2018, s. 549–555.
^ GWF Hegel, Phenomenology of Spirit, metnin analizi ve JN Findlay tarafından önsözüyle AV Miller tarafından çevrilmiştir (Oxford: Clarendon Press, 1977); Paragraf 187, Sf. 114.
^ GWF Hegel, Phenomenology of Spirit, metnin analizi ve JN Findlay tarafından önsözüyle AV Miller tarafından çevrilmiştir (Oxford: Clarendon Press, 1977); Paragraf 192, Sf. 116.
^ Philosophie der Weltgeschiche , sayfa 875, Lasson Edition, Leipzig 1917-20, ("Es ist die Menschheit nicht sowohl aus der Knechtschaft befreit worden, als vielmehr durch die Knechtschaft".
^ Philip Moran, Hegel and the Fundamental Problems of Philosophy , Holland: Grüner, 1988. Özbilinç kavramının tarihsel gelişimine ilişkin bir tartışma için bkz. Charles Edward Andrew Lincoln IV, ABD Oylama Yasalarının Hegelci Diyalektik Analizi , 42 U. Dayton L. Rev. 87 (2017). Bakınız Lincoln, Charles Hukukun Diyalektik Yolu , 2021 Rowman ve Littlefield.
^ Robert Brandom, Röportaj, Yaz 2008. Video . Transkript . 11 Kasım 2014 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi
^ ^a ^b Kistner, Ulrike; Haute, Philippe Van; Bernasconi, Robert; Sekyi-Otu, Ato; Tembo, Josias; Stawarska, Beata; Nethersole, Reingard (2020). Hegel ve Fanon Arasında Şiddet, Kölelik ve Özgürlük . Johannesburg: NYU Basın. P. 78. ISBN 978-1-77614-627-7.
^ Runions, Erin (2003). Ne Kadar Histerik: İncil ve Filmde Kimlik ve Direnç . New York, NY: Springer. P. 47. ISBN 0312295723.
^ ^a ^b Habib, MAR; Habib, Rafey (2019). Hegel ve Edebiyat Teorisinin Temelleri . Cambridge, Birleşik Krallık: Cambridge University Press. P. 184. ISBN 978-1-108-47138-1.
^ Alexandre Kojève, Giriş à la konferans de Hegel , Fransa: Gallimard, 1947. Translated as Introduction to the Reading of Hegel , New York: Basic Books, 1969.
^ Julia Borossa ve Caroline Rooney, "Acı, Geçicilik ve Ölümsüz Özlemler: Nietzsche ve Freud Arasında Salomé," Avrupa Çalışmaları Dergisi 33(3/4): 287-304 Londra, 2003.
^ Efendi-köle diyalektiğinin, de Beauvoir'ın klasik çalışmasıyla esnetilmiş "beş aşamalı bir modeli" burada bulunabilir
^ Frantz Fanon, Black Skin, White Masks , New York: Grove Press, 1967: 62.
^ Buck-Morss, Susan (Yaz 2000). "Hegel ve Haiti". Kritik Sorgulama . Chicago Üniversitesi Yayınları. 26 (4): 821-865. JSTOR 1344332 .

[1] David A. Duquette, "Hegel'in Sosyal ve Siyasi Düşüncesi" , İnternet Felsefe Ansiklopedisi (Erişim tarihi: 9 Şubat 2012).

[2] Kain, Philip J. (2012). Hegel ve Öteki: Tinin Görüngübilimi Üzerine Bir Çalışma . Albany, NY: SUNY Basın. P. 222. ISBN 0-7914-6473-3.

[3] Hegel, Georg Wilhelm Friedrich; Rauch, Leo; Sherman, David (1999). Hegel'in Öz Bilincin Fenomenolojisi: Metin ve Yorum . Albany, NY: SUNY Basın. P. 49. ISBN 0-7914-4157-1.

[4] Jackson, Ian (2017). GWF Hegel'in Tinin Fenomenolojisinin Bir Analizi . Boca Raton, FL: CRC Basın. ISBN'si 978-1-351-35328-1.

[5] GWF Hegel, Phenomenology of Spirit, metnin analizi ve JN Findlay tarafından önsözüyle AV Miller tarafından çevrilmiştir (Oxford: Clarendon Press, 1977); Paragraf 182, Sf. 112.

[6] GWF Hegel, Phenomenology of Spirit, metin analizi ve JN Findlay tarafından önsöz ile AV Miller tarafından çevrilmiştir (Oxford: Clarendon Press, 1977); Paragraf 186, Sf. 113.

[7] GWF Hegel, Phenomenology of Spirit, metnin analizi ve JN Findlay tarafından önsözüyle AV Miller tarafından çevrilmiştir (Oxford: Clarendon Press, 1977); Paragraf 189, Sf. 115.

[8] GWF Hegel, Phenomenology of Spirit, metin analizi ve JN Findlay tarafından önsöz ile AV Miller tarafından çevrilmiştir (Oxford: Clarendon Press, 1977); Paragraf 179, Sf. 111.

[9] Hegel, Georg. Ruhun Fenomenolojisi. The Norton Anthology of Theory and Criticism, Vincent B. Leitch ve diğerleri, WW Norton & Company, 2018, s. 549–555.

[10] GWF Hegel, Phenomenology of Spirit, metnin analizi ve JN Findlay tarafından önsözüyle AV Miller tarafından çevrilmiştir (Oxford: Clarendon Press, 1977); Paragraf 187, Sf. 114.

[11] GWF Hegel, Phenomenology of Spirit, metnin analizi ve JN Findlay tarafından önsözüyle AV Miller tarafından çevrilmiştir (Oxford: Clarendon Press, 1977); Paragraf 192, Sf. 116.

[12] Philosophie der Weltgeschiche , sayfa 875, Lasson Edition, Leipzig 1917-20, ("Es ist die Menschheit nicht sowohl aus der Knechtschaft befreit worden, als vielmehr durch die Knechtschaft".

[13] Philip Moran, Hegel and the Fundamental Problems of Philosophy , Holland: Grüner, 1988. Özbilinç kavramının tarihsel gelişimine ilişkin bir tartışma için bkz. Charles Edward Andrew Lincoln IV, ABD Oylama Yasalarının Hegelci Diyalektik Analizi , 42 U. Dayton L. Rev. 87 (2017). Bakınız Lincoln, Charles Hukukun Diyalektik Yolu , 2021 Rowman ve Littlefield.

[14] Robert Brandom, Röportaj, Yaz 2008. Video . Transkript . 11 Kasım 2014 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi

[:0-15] Kistner, Ulrike; Haute, Philippe Van; Bernasconi, Robert; Sekyi-Otu, Ato; Tembo, Josias; Stawarska, Beata; Nethersole, Reingard (2020). Hegel ve Fanon Arasında Şiddet, Kölelik ve Özgürlük . Johannesburg: NYU Basın. P. 78. ISBN 978-1-77614-627-7.

[16] Runions, Erin (2003). Ne Kadar Histerik: İncil ve Filmde Kimlik ve Direnç . New York, NY: Springer. P. 47. ISBN 0312295723.

[:1-17] Habib, MAR; Habib, Rafey (2019). Hegel ve Edebiyat Teorisinin Temelleri . Cambridge, Birleşik Krallık: Cambridge University Press. P. 184. ISBN 978-1-108-47138-1.

[18] Alexandre Kojève, Giriş à la konferans de Hegel , Fransa: Gallimard, 1947. Translated as Introduction to the Reading of Hegel , New York: Basic Books, 1969.

[19] Julia Borossa ve Caroline Rooney, "Acı, Geçicilik ve Ölümsüz Özlemler: Nietzsche ve Freud Arasında Salomé," Avrupa Çalışmaları Dergisi 33(3/4): 287-304 Londra, 2003.

[20] Efendi-köle diyalektiğinin, de Beauvoir'ın klasik çalışmasıyla esnetilmiş "beş aşamalı bir modeli" burada bulunabilir

[21] Frantz Fanon, Black Skin, White Masks , New York: Grove Press, 1967: 62.

[22] Buck-Morss, Susan (Yaz 2000). "Hegel ve Haiti". Kritik Sorgulama . Chicago Üniversitesi Yayınları. 26 (4): 821-865. JSTOR 1344332 .

Languages

In other projects