Giovanni Gentile - Giovanni Gentile

Giovanni Gentile
İtalya Kraliyet Akademisi Başkanı
Ofiste 25 Temmuz 1943 – 15 Nisan 1944
Hükümdar	Victor Emmanuel III
Öncesinde	Luigi Federzoni
tarafından başarıldı	Giotto Dainelli Dolfi
Halk Eğitim Bakanı
Ofiste 31 Ekim 1922 - 1 Temmuz 1924
Başbakan	Benito Mussolini
Öncesinde	Antonino Anil
tarafından başarıldı	Alessandro Casati
İtalyan Senatosu Üyesi
Ofiste 11 Haziran 1921 - 5 Ağustos 1943
Hükümdar	Victor Emmanuel III
Kişisel detaylar
Doğmak	( 1875-05-30 )30 Mayıs 1875 Castelvetrano , İtalya Krallığı
Öldü	15 Nisan 1944 (1944-04-15)(68 yaşında) Floransa , RSI
Dinlenme yeri	Santa Croce , Floransa , İtalya
Siyasi parti	Ulusal Faşist Parti (1923–1943)
eş(ler)	Erminia Nudi ​ ​ ( m.  1901;onun ölümü 1944)
Çocuklar	6, Federico Gentile dahil
gidilen okul	Scuola Normale Superiore Floransa Üniversitesi
Uzmanlık alanı	Öğretmen, filozof, politikacı
İmza
Felsefe kariyeri
Önemli çalışma	Gentile Reformu Faşizm Doktrini Faşist Aydınların Manifestosu
çağ	20. yüzyıl felsefesi
Bölge	Batı felsefesi
Okul	Neo-Hegelcilik
Ana ilgi alanları	Metafizik , diyalektik , pedagoji
Önemli fikirler	Gerçek idealizm , faşizm , içkinlik (içkinlik yöntemi)
etkiler Platon Marx Giambattista Vico hegel Vincenzo Gioberti rosmini Bertrando Spaventa Giuseppe Mazzini Pasquale Galluppi Freud Darwin Nietzsche Croce
Etkilenen Giovanni Treccani Ugo Spirito Benedetto Croce Benito Mussolini Giuseppe Bottay Luigi Federzoni Margherita Sarfatti A. James Gregor Armando Carlini

Bir kısmı bir dizi üzerinde
faşizm
Temel ilkeler Palingenetik aşırı milliyetçilik milliyetçilik emperyalizm militarizm Irkçılık diktatörlük anti-komünizm anti-entelektüalizm anti-pasifizm şovenizm komploculuk Doğrudan eylem sosyal müdahalecilik Toplumsal düzen telkin irrasyonalizm maçoluk sürekli savaş Propaganda popülizm senkretizm gelenekçilik Kahramanlık ekonomik müdahalecilik devlet memuru Yeni adam gerici modernizm
Konular Tanımlar ekonomi Faşizm ve ideoloji dünya çapında faşizm sembolizm
Fikirler totaliterlik otoriter demokrasi Sınıf işbirliği korporatizm öjeni kahramanca kapitalizm bütünsel milliyetçilik Ulusal kapitalizm Ulusal sendikalizm proleter ulus devlet kapitalizmi süperkapitalizm Üçüncü Konum
İnsanlar Benito Mussolini Adolf Hitler José Antonio Primo de Rivera Ante Pavelić İtalyan Balbo Corneliu Zelea Codreanu Horia Sima Giovanni Gentile Julius Evola Gabriele D'Annunzio Giuseppe Bottay Galeazzo Ciano Aşil Yıldızı Seigo Nakano Sadao Araki Shumei Ōkawa Ikki Kita Oswald Mosley Leon Degrelle Eoin O'Duffy Tefik Mborja Ferenc Szalasi Davud Monshizadeh Vidkun Quisling Engelbert Dollfuss Dimitrije Ljotić Plínio Salgado Konstantin Rodzaevski Abba Achimeir Adrien Arcand Milan Stojadinović Jozef Tiso William Dudley Pelley Jorge González von Marées Maximiliano Hernández Martínez Zoltán Böszörmeny Maurice Bardèche
Edebiyat " Faşizm Doktrini " " Faşist Manifesto " La Conquista del Estado Mein Kampf Benim otobiyografim Yirminci Yüzyılın Efsanesi Bir Rus Faşistinin Son İradesi
Organizasyonlar Mihver güçleri 1934 Montrö Faşist konferansı
Tarih Roma'da Mart Birahane Darbesi Aventin Ayrılığı Libya'nın pasifize edilmesi Mukden Olayı 1932 Alman seçimleri Etkinleştirme Yasası Avusturya İç Savaşı İkinci İtalya-Etiyopya Savaşı İspanyol sivil savaşı Marco Polo Köprüsü Olayı Anti-Komintern Paktı Arnavutluk'un İtalyan işgali Dünya Savaşı II Holokost İtalya'da düşüş Almanya'da düşüş Japonya'da düşüş
Listeler Ülkelerine göre faşistler
Varyantlar Avusturya faşizmi Brezilya İntegralizmi İngiliz Faşizmi Hristofaşizm büro faşizmi kripto-faşizm ekofaşizm Falangizm Frankoculuk faşist mistisizm feodal faşizm Fransız faşizmi Hindu faşizmi Hutu Gücü İslamofaşizm İtalyan Faşizmi Japon faşizmi lejyonerlik metaksizm Ulusal Bolşevizm Nazizm neo-faşizm para-faşizm proto-faşizm Kızıl faşizm Revizyonist Maksimalizm rexizm Strasserizm Showa Restorasyonu tekno-faşizm tropikal faşizm
İlgili konular Alt-sağ anti-faşizm korku kültürü Faşist (lakap) Faşist İtalya Sözlüğü üstünlükçülük
siyaset portalı
v T e

Georg Wilhelm Friedrich Hegel
hegelcilik
öncüler
Aristo Böhme Spinoza Rousseau Kant Goethe Fichte Hölderlin Schelling
halefler
Feuerbach Marx karıştırıcı Yahudi olmayan Lukacs Kojève adorno Habermas
ana işler
Ruhun Fenomenolojisi Mantık Bilimi Felsefi Bilimler Ansiklopedisi Estetik Dersleri Hukuk Felsefesinin Unsurları Din Felsefesi Dersleri Tarih Felsefesi Dersleri Felsefe Tarihi Dersleri
Okullar
mutlak idealizm Hegelcilik ( diyalektik ) İngiliz idealizmi Alman idealizmi
İlgili konular
Sağ Hegelciler Genç Hegelciler
İlgili kategoriler
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
v T e

Giovanni Gentile ( İtalyanca:  [dʒoˈvanni dʒenˈtiːle] ; 30 Mayıs 1875 - 15 Nisan 1944) İtalyan neo- Hegelci idealist filozof, eğitimci ve faşist politikacıydı. Kendine özgü "Faşizm filozofu", İtalyan Faşizmi için entelektüel bir temel sağlamada etkiliydi ve Benito Mussolini ile birlikte Faşizm Doktrini'nin (1932) bir bölümünü hayalet yazdı . İtalyan felsefesinde Hegelci idealizmin yeniden canlanmasına dahil oldu ve aynı zamanda "ideal idealizm " veya " gerçekçilik " olarak adlandırdığı ve "idealist geleneğin öznel aşırılığı" olarak tanımlanan kendi düşünce sistemini tasarladı .

biyografi

erken yaşam ve kariyer

Giovanni Gentile , İtalya'nın Castelvetrano şehrinde doğdu . Mazzini , Rosmini , Gioberti ve Spaventa gibi Risorgimento dönemi İtalyan entelektüellerinden otoktisi , "kendi kendini inşa etme" fikrini ödünç aldığı , ama aynı zamanda Alman idealist ve materyalist düşünce okullarından güçlü bir şekilde etkilendiği ve akıl hocalığı yaptığı İtalyan entelektüellerinden ilham aldı. yani , hiçbir varsayımda bulunmayan bir bilgi yapısı teorisi olan bir Wissenschaftslehre (Epistemoloji) yaratma idealini paylaştığı Karl Marx , Hegel ve Fichte . Nietzsche'nin Übermensch'i ile Gentile'nin Uomo Fascista'sı arasındaki bir analojide görüldüğü gibi, Friedrich Nietzsche de onu etkilemiştir . Dinde kendisini bir Katolik (bir tür) olarak sundu ve gerçek idealizmin Hıristiyan mirasını vurguladı ; Antonio G. Pesce 'Aslında Gentile'nin bir Katolik olduğuna dair hiçbir şüphe yok' konusunda ısrar ediyor, ancak kültürel olarak hala bir Katolik olmasına rağmen zaman zaman kendisini bir ateist olarak tanımladı .

Beşeri Bilimler Fakültesi'ne kaydolduğu prestijli Scuola Normale Superiore di Pisa'nın dört istisnai öğrencisinden biri olmak için zorlu bir yarışmayı kazandı .

1898'de Bertrando Spaventa'nın müridi Donato Jaja'nın danışmanlığında gerçekleştirdiği Rosmini e Gioberti adlı teziyle Edebiyat ve Felsefe bölümünden mezun oldu .

Akademik kariyeri boyunca Gentile, aşağıdakiler de dahil olmak üzere bir dizi pozisyonda görev yaptı:

• Palermo Üniversitesi'nde Felsefe Tarihi Profesörü (27 Mart 1910);
• Pisa Üniversitesi'nde Teorik Felsefe Profesörü (9 Ağustos 1914);
• Roma Üniversitesi'nde Felsefe Tarihi Profesörü (11 Kasım 1917) ve daha sonra Teorik Felsefe Profesörü (1926);
• Scuola Normale Superiore di Pisa Komiseri (1928–32) ve daha sonra Direktörü olarak (1932–43); ve
• Milano'daki Bocconi Üniversitesi Başkan Yardımcısı (1934–44).

Faşizmle İlişki

1922'de Gentile, Benito Mussolini hükümeti için Halk Eğitim Bakanı seçildi . Bu sıfatla , İtalyan eğitimi üzerinde uzun süreli bir etkisi olan ortaokul sisteminin bir reformu olan “ Riforma Gentile ” yi kurdu . Felsefi çalışmaları arasında , gerçek idealizmi tanımladığı Saf Eylem Olarak Zihin Teorisi (1916) ve Bilgi Teorisi Olarak Mantık (1917), felsefenin hayattan izole edildiği duygularını güçlendiren birleşik bir metafizik sistem ve felsefeden izole edilen hayat, geriye dönük kültürel iflasın iki özdeş modudur. Gentile için bu teori, felsefenin yaşamı nasıl doğrudan etkileyebileceğini, şekillendirebileceğini ve nüfuz edebileceğini gösterdi; ya da felsefenin hayatı nasıl yönetebileceği.

1925'te Gentile, faşizmin kurumsal devletinin kurulmasına yardımcı olan iki anayasa reform komisyonuna başkanlık etti. Faşist devletin Büyük Halk Eğitimi Konseyi'nin (1926–28) başkanı olarak hizmet etmeye devam edecek ve hatta güçlü Faşist Büyük Konsey'e (1925–29) üyelik kazanacaktı.

Gentile'nin felsefi sistemi - tüm Faşist felsefenin temeli - düşünceyi her şeyi kapsayıcı olarak görüyordu: hiç kimse aslında kendi düşünce alanını terk edemez veya düşüncesini aşamaz. Gerçeklik, etkin öznede ve gerçekliğin kavradığı ayrık soyut fenomenlerde tutulan bir birlik olarak varsayılarak, onun aracılığıyla düşünülebilir hale geldiği etkinlikle ilişkisi dışında düşünülemezdi ; burada her fenomen, gerçekten gerçekleştirildiğinde, bunun içinde merkezlenirdi. birlik; bu nedenle, birlikle temas halinde olan tüm olası şeylere doğuştan manevi , aşkın ve içkindi . Gentile, bu felsefi çerçeveyi, şu anda mutlak kendi kendini tanımlama kuralına tabi olan her ilgi öğesini sistematize etmek için kullandı - böylece hipotezin her sonucunu doğru hale getirdi . Ortaya çıkan felsefe, Legal Naturalizm için idealist bir temel olarak yorumlanabilir .

Giovanni Gentile, Mussolini ve kendisi tarafından "Faşizmin filozofu" olarak tanımlandı; ayrıca Mussolini'ye atfedilen The Doctrine of Facism (1932) adlı makalenin ilk bölümünün hayalet yazarıydı. İlk olarak 1932'de İtalyan Ansiklopedisinde yayınlandı ve o sırada İtalyan Faşizminin karakteristik özelliklerini tanımladı: zorunlu devlet korporatizmi , Filozof Kralları , parlamenter sistemin kaldırılması ve otarşi . Ayrıca Luigi Pirandello , Gabriele D'Annunzio , Filippo Tommaso Marinetti ve Giuseppe Ungaretti gibi birçok yazar ve aydın tarafından imzalanan Faşist Aydınlar Manifestosu'nu da yazdı .

Son yıllar ve ölüm

Gentile 1925 yılında Faşist Büyük Konseyi üyesi oldu ve hatta o "nin Mussolini'nin kurulmasına destek 1943 yılında Faşist hükümetin düşmesinin ardından Mussolini'ye sadık kalmıştır Salò Cumhuriyeti ", bir kukla devlet Nazi Almanyası eleştirdi rağmen Yahudi karşıtı yasalarını kabul etti ve hükümetinde bir atamayı kabul etti. Gentile, İtalya Kraliyet Akademisi'nin (1943-1944) son başkanıydı .

1944'te Bruno Fanciullaci liderliğindeki bir grup anti-faşist GAP partizanı , Floransa'daki vilayetten dönerken Gentile'ye suikast düzenledi . Gentile kilisesinde gömüldü Santa Croce in Florence .

Felsefe

Benedetto Croce , Gentile'nin "... tüm Batı felsefesi tarihinde en titiz neo-Hegelci olma onuruna ve İtalya'da Faşizmin resmi filozofu olma onuruna sahip olma onuruna sahiptir" diye yazmıştır . Faşizm için felsefi temeli , bireyciliğin reddedilmesi ve kolektivizmin kabulü için haklı bulduğu ontoloji ve epistemoloji anlayışına dayanıyordu ; devlet , otoritenin ve sadakatin nihai konumu olarak devletin dışında bireyselliğin hiçbir anlamı yoktu ( ve bu da faşizmin totaliter boyutunu haklı çıkarmaya yardımcı oldu ).

Gentile'nin gerçek idealizmi ile faşizm anlayışı arasındaki kavramsal ilişki apaçık değildir. Varsayılan ilişki, mantıksal çıkarsanabilirliğe dayalı görünmüyor. Yani, gerçek idealizm, hiçbir katı anlamda faşist bir ideolojiyi gerektirmez. Gentile, 1899'dan itibaren Croce ile - ve özellikle 1903'ten 1922'ye kadar La Critica'nın ortak editörlükleri sırasında - verimli entelektüel ilişkilere sahipti, ancak 1920'lerin başında Gentile'nin faşizmi kucaklaması üzerine Croce'den felsefi ve politik olarak ayrıldı. (Croce felsefi anlaşmazlık değerlendirir Una Tartışma tra filosofi amici içinde Conversazioni critiche , II.)

Nihayetinde, Gentile, her türden karşıtlığın birbirinden bağımsız olarak var sayılmaması gereken bir sosyal düzeni öngördü; geniş yorumlar olarak 'kamusallık' ve 'özellik' şu anda kapitalizm ve komünizm dahil olmak üzere tüm eski hükümet türleri tarafından dayatıldığı gibi yanlıştı ; ve yalnızca karşılıklı totaliter Korporatizm devleti, faşist bir devlet, gerçekte, Gentile için yalnızca düşüncede bir gerçeklik olan bir dış gerçeklik olarak şeyleştirmekten kaynaklanan bu sorunları yenebilir . Zamanın felsefesinde koşullu özneyi soyut ve nesneyi somut olarak görmek yaygın iken, Gentile (Hegel'den sonra) bunun tam tersini, öznenin somut ve nesnenin salt bir soyutlama olduğunu (ya da daha doğrusu, gerçek olanın) aksini öne sürdü. geleneksel olarak adlandırılan "özne" aslında yalnızca koşullu nesnedir ve gerçek özne, nesnenin varlık eylemi veya özüdür).

Gentile, gerçekci sistemi nedeniyle, kendi döneminde Avrupa'da dikkate değer bir felsefi varlıktı. Gentile'nin idealizm markası, temelinde, düşünmenin " saf eyleminin " önceliğini ileri sürdü . Bu eylem, tüm insan deneyiminin temelidir – fenomenal dünyayı yaratır – ve Mutlak'ı oluşturan ve eğitimde ortaya çıkan bir "yansıtıcı farkındalık" (İtalyancada "l'atto del pensiero, pensiero pensante") sürecini içerir. Gentile'nin Zihni Mutlak olarak görmeye yaptığı vurgu, onun "zihnin özerkliğine ilişkin idealist doktrinin yeniden canlanmasına" işaret ediyordu. Aynı zamanda felsefi çalışmalarını öğretmenlik mesleğine bağladı. O halde gerçek idealizmde pedagoji aşkındır ve Mutlak'ın açığa çıktığı süreci sağlar. Pozitivizmin ötesinde bir hakikat fikri, tüm duyum biçimlerinin yalnızca kişinin zihnindeki fikirlerin biçimini aldığını vurgulayarak özel ilgi topladı; başka bir deyişle, zihinsel yapılardır. Örneğin Gentile için, fiziksel beynin işlevi ve konumu ile fiziksel bedenin işlevleri arasındaki bağıntı bile, beynin değil (kendisi zihnin bir yaratımı) yalnızca zihnin tutarlı bir yaratımıydı. Bunun gibi gözlemler, bazı yorumcuların Gentile'nin felsefesini bir tür "mutlak tekbencilik " olarak görmelerine ve " yalnızca ruh veya zihnin gerçek olduğu" fikrini ifade etmelerine yol açmıştır .

Gerçek idealizm, teolojiyi ilgilendiren fikirlere de değinir. Teoloji gerçek idealizm örneği adam Tanrı kavramını icat olsa da, bu kadar uzun Tanrı soyutlama olarak var olduğu kabul edilmez olarak, herhangi bir olası anlamda Tanrı daha az gerçek yapmaz fikridir , ve durumda hariç varoluşun gerçekte neyi gerektirdiğine ilişkin nitelikler (yani onu oluşturan düşünceden ayrı olarak icat edilmiş olma) önceden varsayılır. Benedetto Croce Gentile'nin "saf hareket" başka bir şey olduğunu itiraz Schopenhauer 'in irade .

Bu nedenle Gentile, evrimleşen, büyüyen ve dinamik bir süreç olarak kişinin bireysel düşüncesinin bütünlüğü içinde ilahi olanın mevcut gerçeklik anlayışı olduğu "mutlak İçkinlik " adını verdiği bir form önerdi . Çoğu zaman tekbencilikle suçlanan Gentile, felsefesini , algıda birleşik olanın ötesinde hiçbir şeyin olmama olasılığını hisseden bir Hümanizm olarak sürdürdü ; Benliğin insani düşüncesi, içkinlik olarak iletişim kurmak için, kişinin kendisi gibi insan olmaktır, dışsal bir bölünme olmaksızın, benliğin aynısına bağlı bir empati kurmuştur ve bu nedenle kişinin kendi düşüncesinin nesneleri olarak modellenmemiştir. Oysa solipsism tuzağa hissederiz onun yalnızlık gerçekleştirilmesinde, Aktüalizm böyle bir yokluk reddeder ve transandantal Öz hatta bir nesne olarak yok nesnel şarta içinde mümkün olan tek özgürlük, bir ifadesidir ve diyalektik eş ispat taşımaktadır bu bütün benliğin unrelativistic öznellik olduğu tespit ve esasen bu tür yüksek öz ruhuna birleşik zaman ampirik kendini anlamak için gerekli diğerleri gerçek diğerleri gibi hissedilir Actu içinde diğerleri gerçekten oldukça penceresiz monads olarak düşünce daha bilinebilir.

Düşüncesinin aşamaları

Gentile'nin düşünce ve kariyerindeki bir dizi gelişme, felsefesini tanımlamaya yardımcı oldu:

• Theory of the Pure Act (1903) adlı çalışmasında Gerçek İdealizmin tanımı ;
• Libya'nın işgaline (1911) ve İtalya'nın I. Dünya Savaşı'na (1915) girmesine verdiği destek ;
• Faşizmin tarihsel kaçınılmazlığı üzerine Benedetto Croce ile tartışması ;
• eğitim bakanı olarak rolü (1922–24);
• Faşizmin felsefi düşüncesine boyun eğdirilebileceğine olan inancı, Armando Carlini ("doğru Gentilians" olarak adlandırılanların lideri) ve Ugo Spirito (Gentile'nin felsefesini sosyal sorunlara uygulayan ) gibi öğrencilerin çalışmaları aracılığıyla etki toplamasıyla birlikte ve Faşist siyaset teorisinin kodlanmasına yardımcı oldu); ve
• üzerindeki çalışması Enciclopedia Italiana'da (1925-1943; 1936 yılında bitmiş ilk baskısı).

Gentile'nin Faşizm tanımı ve vizyonu

Gentile, Faşizmi Risorgimento ideallerinin, özellikle de Giuseppe Mazzini ve Tarihsel Sağ parti tarafından temsil edilenlerin yerine getirilmesi olarak gördü .

Gentile, felsefesini Faşizmin temeli haline getirmeye çalıştı. Bununla birlikte, Gentile ve Faşizm ile, "parti sorunu", Faşist "parti"nin, bir risaleden veya önceden kurulmuş sosyo-politik doktrinlerden ziyade organik olarak ortaya çıkması gerçeğinden dolayı mevcuttu. Bu durum, Faşistler arasında herhangi bir düşünce tarzı üzerinde hiçbir fikir birliğine varmadığı için meseleyi Gentile için karmaşıklaştırdı, ancak ironik bir şekilde bu yön, Gentile'nin bir devlet veya parti doktrininin varlığını nasıl sürdürmesi gerektiğine dair görüşüydü: doğal organik büyüme ve diyalektik muhalefet bozulmadan. Mussolini'nin Gentile'nin yazarlığı aracılığıyla Gentile'nin bakış açılarına güven vermesi, "parti sorunu" Mussolini için de var olmaya devam etse de, resmi bir değerlendirmeye yardımcı oldu.

Gentile kendini Hegelci geleneğin içine yerleştirdi, ama aynı zamanda hatalı olduğunu düşündüğü görüşlerden uzaklaşmaya çalıştı. Hegel'in diyalektiğini (İdea-Doğa-Ruh'un) eleştirdi ve bunun yerine diyalektiğin saf düşünme eyleminde yerleşik olduğu her şeyin Tin olduğunu öne sürdü . Gentile, Marx'ın diyalektik anlayışının, sistem oluşturmaya yönelik uygulamasının temel kusuru olduğuna inanıyordu. Neo-Hegelci Gentile için, Marx diyalektiği dışsal bir nesne haline getirmişti ve bu nedenle onu tarihsel gelişimin maddi sürecinin bir parçası yaparak soyutlamıştı. Gentile'ye karşı diyalektik, yalnızca insan kurallarının bir parçası, insan düşüncesinin aktif bir parçası olan bir şey olabilir. Gentile için soyut nesne değil, somut özneydi . Bu Gentile, insanların ikili bir zıtlığın bir tarafının tamamlayıcısı olmadan düşünülemeyeceği biçimlerde nasıl düşündükleri ile açıklanmıştır.

"Yukarı", "aşağı" olmadan bilinemezdi ve "soğuk" olmadan "ısı" bilinemezdi, her biri zıt olmakla birlikte, birinin gerçekleşmesi için birbirine bağımlıdır: bunlar yalnızca insanda diyalektik olarak var olan yaratımlardı. dışında doğrulanamayan ve özellikle bağımsız madde ve kişisel öznelliğin dışında bir dünya gibi insan düşüncesinin dışında bir durumda ya da birlik içinde ve bakış açısından kavranmadığında ampirik bir gerçeklik olarak var olduğu söylenemez. insan zihninden.

Gentile için, Marx'ın diyalektiği dışsallaştırması özünde fetişist bir mistisizmdi. Böylece dışarıdan bakıldığında olsa da, Marx sonra hal veya durumun diyalektik nesnel tarihinde de ne etkisi iddiada ki takip sonradan toplumun Totalizer bütüne kendini yörede ise herhangi bireyin görüşü nerede olduğunu. yani insanların kendileri böyle bir görüşe göre ideolojik olarak "geri" olabilirler ve diyalektiğin mevcut durumundan geride kalabilirler ve kendileri diyalektiği olduğu gibi aktif olarak yaratan şeyin bir parçası olamazlar.

Gentile bunun saçma olduğunu ve bağımsız olarak var olan 'pozitif' bir diyalektik nesne olmadığını düşündü. Aksine, diyalektik olduğu gibi devlet için doğaldı. Yani devleti oluşturan çıkarlar, bu devlet içinde muhalif görüşlerin canlı organik süreçleriyle diyalektiği oluşturuyor ve orada birleşiyor. Her zaman olduğu gibi bu çıkarların ortalama durumudur. Suçluluk bile devlete dahil edilmesi zorunlu bir diyalektik ve her zaman olduğu gibi pozitif devletin diyalektiğinin bir yaratımı ve doğal çıkışı olarak birleştirilmiştir.

(Hegelci devlet teorisinden etkilenen) bu görüş, tüm farklı grupların bireyselleştirilmiş ve özel çıkarlarının devlete kişisel olarak dahil edildiği ("Stato etico"), her birinin devletin bürokratik bir dalı olarak kabul edildiği korporatif sistemi haklı çıkardı. devletin kendisi ve resmi kaldıraç verildi. Gentile, özel olanın, Marx'ın nesnel diyalektiğinde sahip olacağı gibi, kamunun içinde sentetik olarak yutulacağına inanmak yerine, kamusal ve özelin aktif ve öznel bir diyalektik içinde birbirleriyle a priori olarak tanımlandığına inanıyordu : Kişi tam olarak bir bütüne dahil edilemezdi. diğeri zaten önceden aynı oldukları için. Bu şekilde, her biri kendi tarzına göre ve kendi göreli ve karşılıklı konumlarına göre diğeridir. Yine de her ikisi de devletin kendisini oluşturur ve hiçbiri ondan özgür değildir, hiçbir şey ondan gerçekten özgür değildir, devlet (Hegel'de olduğu gibi) sonsuz bir koşul olarak var olur ve atomistik değerlerin nesnel, soyut bir koleksiyonu olarak değil, neyin ne olduğuna dair tikellerin gerçekleri. herhangi bir zamanda insanları olumlu bir şekilde yönetiyor.

İşler

Derleme

Sistematik çalışmalar

Tarihi eserler

Çeşitli işler

Mektup koleksiyonları

Notlar

Referanslar

• A. James Gregor , Giovanni Gentile: Faşizmin Filozofu. Piscataway, NJ: İşlem Yayıncıları, 2001.

daha fazla okuma

İngilizce

• Brown, Merle E. (1966). Neo-idealist Estetik: Croce-Gentile-Collingwood Wayne State University Press.
• Brown, Merle E., "Respice Finem: Giovanni Gentile'nin Edebi Eleştirisi", Italica, Cilt. 47, No. 1 (Bahar, 1970).
• Crespi, Angelo (1926). İtalya'nın Çağdaş Düşüncesi, Williams ve Norgate, Limited.
• De Ruggiero, Guido , "G. Gentile: Mutlak İdealizm." olarak modern felsefesi, Kısım IV, Bölüm V'de açıklanmaktadır. III, (George Allen & Unwin, 1921).
• Evans, Valmai Burwood, "The Ethics of Giovanni Gentile", International Journal of Ethics, Vol. 39, No. 2 (Ocak 1929).
• Evans, Valmai Burwood, "Education in the Philosophy of Giovanni Gentile", International Journal of Ethics, Vol. 43, No. 2 (Ocak 1933).
• Gregor, James A. , "Giovanni Gentile ve Genç Karl Marx'ın Felsefesi", Journal of the History of Ideas, Cilt. 24, No. 2 (Nisan-Haziran 1963).
• Gregor, James A. (2004). Faşizmin Kökenleri ve Doktrini: Giovanni Gentile'nin Diğer Eserlerinden Seçmelerle. Piscataway, NJ: İşlem Yayıncıları
• Gregor, James A. (2009). Mussolini'nin Entelektüelleri: Faşist Sosyal ve Politik Düşünce, Princeton University Press.
• Gullace, Giovanni, "The Dante Studies of Giovanni Gentile," Dante Studies, Dante Society'nin Yıllık Raporu ile, No. 90 (1972).
• Harris, HS (1966). Illinois Press'ten Giovanni Gentile U.'nun Sosyal Felsefesi .
• Holmes, Roger W. (1937). Giovanni Gentile The Macmillan Company'nin İdealizmi .
• Horowitz, Irving Louis, "Giovanni Gentile'nin Sosyal Teorileri Üzerine", Felsefe ve Fenomenolojik Araştırma, Cilt. 23, No. 2 (Aralık 1962).
• Aslan, Alina (1932). İdealist Din Anlayışı; Vico, Hegel, Gentile Oxford: Clarendon Press.
• Lyttleton, Adrian, ed. (1973). İtalyan Faşizmleri: Pareto'dan Gentile Harper & Row'a .
• Minio-Paluello, L. (1946). Faşist İtalya'da Eğitim, Oxford University Press.
• Moss, ME (2004). Mussolini'nin Faşist Filozofu: Giovanni Gentile Lang'i Yeniden Düşündü.
• Roberts, David D. (2007). Modern İtalya'da Tarihselcilik ve Faşizm , Toronto Üniversitesi Yayınları.
• Romanell, Patrick (1937). Giovanni Gentile Columbia Üniversitesi Felsefesi .
• Romanell, Patrick (1946). Croce, Gentile SF Vanni'ye karşı .
• Runes, Dagobert D. , ed. (1955). Felsefe Hazinesi , Felsefe Kütüphanesi, New York.
• Santillana, George de, "Giovanni Gentile'nin İdealizmi", Isis, Cilt. 29, No. 2 (Kasım 1938).
• Smith, JA "Giovanni Gentile Felsefesi" , Aristoteles Topluluğunun Bildirileri, Yeni Seri, Cilt. 20, (1919–1920).
• Smith, William A. (1970). Giovanni Gentile, Tanrı Beatrice-Naewolaerts'in Varlığı Üzerine.
• Spirito, Ugo, "Giovanni Gentile'nin Dini Duygusu", Doğu ve Batı, Cilt. 5, No. 2 (Temmuz 1954).
• Thompson, Merritt Moore (1934). Güney Kaliforniya Giovanni Gentile Üniversitesi'nin Eğitim Felsefesi .
• Turi, Gabrielle, "Giovanni Gentile: Oblivion, Remembrance, and Criticism", The Journal of Modern History, Cilt. 70, No. 4 (Aralık 1998).

İtalyanca

• Giovanni Gentile (Augusto del Noce, Bologna: Il Mulino, 1990)
• Giovanni Gentile filosofo europeo (Salvatore Natoli, Turin: Bollati Boringhieri, 1989)
• Giovanni Gentile (Antimo Negri, Floransa: La Nuova Italia, 1975)
• Faremo una grande università: Girolamo Palazzina-Giovanni Gentile; Un epistolario (1930–1938) , bir cura di Marzio Achille Romano (Milano: Edizioni Giuridiche Economiche Aziendali dell'Università Bocconi e Giuffré editori SpA, 1999)
• Parlato, Giuseppe. "Giovanni Gentile: Risorgimento'dan Faşizme." Trans. Stefano Maranzana. TELOS 133 (Kış 2005): s. 75–94.
• Antonio Cammarana, Proposizioni sulla filosofia di Giovanni Gentile , prefazione del Sen. Armando Plebe, Roma, Gruppo Parliamentare MSI-DN, Senato della Repubblica, 1975, 157 Sayfa, Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze BN 758951.
• Antonio Cammarana, Teorica della reazione dialettica : filosofia del postcomunismo , Roma, Gruppo Parliamentare MSI-DN, Senato della Repubblica, 1976, 109 Pagine, Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze BN 775492.

Dış bağlantılar

• Castelvetrano web sitesi
• Giovanni Gentile tarafından İşleri at Project Gutenberg
• Giovanni Gentile tarafından veya yaklaşık İşleri at Internet Archive
• Giovanni Gentile hakkında Gazete kupürleri de 20th Century Basın Arşivleri arasında ZBW
• Diego Fusaro'nun medya konuşmalarında İngilizce altyazılı:
  • Diego Fusaro: Giovanni Gentile'nin Saf Eylem Felsefesi
  • Diego Fusaro: Giovanni Gentile'ye Göre Karl Marx'ın İdealizmi
  • Diego Fusaro: Giovanni Gentile Yasası ve Antonio Gramsci'nin Praxis'i
  • Emanuele Severino ve Diego Fusaro: Aksiyon ve Olma. Giovanni Gentile ve Antonio Gramsci Hakkında
  • Diego Fusaro: Giovanni Gentile'nin Felsefesi. Giriş
  • Diego Fusaro: İdealizm ve Uygulama; Fichte, Marx ve Gentile
  • Diego Fusaro: Kutunun Dışında Düşünmeliyiz (Gramsci, Pound, Gentile)