Efendi-köle ahlakı - Master–slave morality

Efendi-köle ahlakı ( Almanca : Herren- Sklavenmoral und ) merkezi bir temasıdır Friedrich Nietzsche özellikle kitabının ilk denemesinde, eserlerinin Ahlakın Soykütüğü Üzerine . Nietzsche iki temel tipi vardır savunuyor ahlak konusundaki teorisini dayanarak "köle ahlakı" "efendi ahlakıdır" ve: Georg Wilhelm Friedrich Hegel 'in Master-köle diyalektiği . Efendi ahlakı gurur ve güce değer verirken, köle ahlakı nezaket , empati ve sempatiye değer verir . Efendi ahlakı, iyi ya da kötü niyetler ölçeğine göre yargılayan köle ahlakının (örneğin, Hıristiyan erdemleri ve ahlaksızlıkları, Kantçı deontoloji ) aksine, eylemleri iyi ya da kötü olarak yargılar (örneğin, soylu adamın klasik erdemlerine karşı ayaktakımının ahlaksızlığı ).

Nietzsche için ahlak, ona değer veren kültürden ayrılamaz, yani her kültürün dili, kodları, uygulamaları, anlatıları ve kurumları bu iki ahlaki yapı arasındaki mücadele tarafından bilgilendirilir.

Usta ahlak

Nietzsche, usta ahlakını güçlü iradelilerin ahlakı olarak tanımladı. İyinin yararlı olan, kötünün ise zararlı olan her şey olduğu görüşünü (çağdaş İngiliz ideolojisiyle özdeşleştirdiği) eleştirir. Bu görüşün savunucularının kökenlerini unuttuklarını ve bunun yalnızca alışkanlığa dayandığını ileri sürer: Yararlı olan her zaman iyi olarak tanımlanmıştır, bu nedenle yararlılık bir değer olarak iyiliktir. Tarih öncesi durumda "bir eylemin değeri ya da değersizliği, onun sonuçlarından türetilmiştir" ama sonuçta "[t]burada hiçbir ahlaki fenomen yoktur, yalnızca fenomenlerin ahlaki yorumları vardır" diye yazar. Güçlü iradeli insanlar için "iyi", asil, güçlü ve güçlüdür; "kötü" ise zayıf, korkak, çekingen ve önemsizdir.

Efendi ahlakının özü asalettir . Usta ahlâkında sıklıkla değer verilen diğer nitelikler, açık fikirlilik, cesaret, doğruluk, güvenilirlik ve kişinin öz-değerinin doğru duygusudur. Efendi ahlakı, "asil insan"da, kendiliğinden bir iyi fikriyle başlar; o zaman kötü fikri, iyi olmayan şey olarak gelişir. "Soylu insan tipi, kendisini belirleyici değerler olarak deneyimler ; onaya ihtiyacı yoktur; "bana zararlı olanın kendisi zararlıdır" diye yargılar; şeylere ilk önce onur verenin kendisi olduğunu bilir; değerdir. yaratmak ." Usta ahlakta, insanlar iyiyi, kendilerine fayda sağlayıp sağlamadığına ve kendi tanımladıkları kişisel mükemmellik arayışlarına göre tanımlarlar. İradeli insana bir şey yardımcı olduğu sürece, kendinde değer verdiği şey gibidir; bu nedenle, güçlü iradeli insan, bu tür şeylere iyi olarak değer verir, çünkü bunlar , güç istenci aracılığıyla yaşam boyu süren bir kendini gerçekleştirme sürecinde ona yardımcı olur .

köle ahlakı

Nietzsche'ye göre ustalar ahlakı yaratır; köleler, efendi ahlakına köle ahlaklarıyla karşılık verirler. Duygu olan efendi ahlakından farklı olarak, köle ahlakı yeniden duyarlılığa , yani efendinin değer verdiği ve kölenin sahip olmadığı değerin düşürülmesine dayanır . Efendi ahlakı güçlüden, köle ahlakı da zayıftan kaynaklanır. Köle ahlakı, zulme bir tepki olduğu için, zalimlerini kötüler. Köle ahlakı, efendi ahlakının tersidir. Bu nedenle, karamsarlık ve sinizm ile karakterizedir. Köle ahlakı, efendi ahlakının iyi olarak değer verdiği şeye karşı yaratılır.

Köle ahlakı, kişinin iradesini güçle değil, dikkatli bir yıkımla uygulamayı amaçlar. Efendileri aşmaya değil, onları köle yapmaya da çalışır. Köle ahlakının özü yarar : iyi, sadece güçlü değil, tüm toplum için en yararlı budur. Nietzsche bunu bir çelişki olarak görür. Güçlüler, zayıfların kitleleriyle karşılaştırıldığında az olduğu için, zayıflar, güçlüleri, zayıfların başlangıçta seçemeyecekleri nitelikler gibi, köleliğin nedenlerinin (yani, güç istencinin ) kötü olduğuna inandırarak güç kazanırlar. zayıflıklarından dolayı. Köle ahlakı, alçakgönüllülüğün gönüllü olduğunu söyleyerek, alçakgönüllülüklerinin başlangıçta onlara bir efendi tarafından dayatıldığını kabul etmekten kaçınır. İncil'deki alçakgönüllülük, yardımseverlik ve merhamet ilkeleri, kölenin kötü durumunu tüm insanlık üzerinde evrenselleştirmenin ve böylece efendileri de köleleştirmenin sonucudur. " Demokratik hareket, Hıristiyanlığın mirasçısıdır "—özgürlük ve eşitlik takıntısı nedeniyle köle ahlakının siyasi tezahürü.

...Yahudiler, dünyadaki yaşamın birkaç bin yıl boyunca yeni ve tehlikeli bir çekicilik kazanması sayesinde değerlerin tersine çevrilmesi mucizesine ulaştılar - peygamberleri "zengin", "tanrısız", "kötü", "şiddetli", " şehvetli" kelimesini bir araya getirdi ve "dünya" kelimesini bir rezillik terimi olarak ilk kullananlardı. Bu değerler bu inversiyon olan Yahudi halkı kahntılannin önemi olduğunu (hangi için kelimenin istihdam katılır "kutsal" ve "arkadaş" ile eşanlamlı olarak "kötü"): With onlara , orada başlar köle isyanı ahlak .

Toplum

Nietzsche'ye göre efendi ve köle ahlakları arasındaki mücadele tarihsel olarak tekrarlanır. Antik Yunan ve Roma toplumlarının temel ahlak ilkelerine dayandığını kaydetti. Homeros kahraman iradeli adam ve klasik kökleri İlyada ve Odysseia Nietzsche'nin efendi ahlakı örneklenen. Kahramanları "soylu bir kültürün adamları" olarak adlandırır ve önemli bir usta ahlak örneği verir. Tarihsel olarak, Hıristiyanlığın köle ahlakı Roma İmparatorluğu'na yayıldıkça, efendi ahlakı yenildi.

70 yılında Kudüs'teki İkinci Tapınağın yıkılmasından sonra Judea, bağımsızlığını Roma'ya tamamen kaybetti ve MS 136'da Bar-Kokhba isyanının yenilgisinden sonra Yahudi halkının ulusal devleti olarak varlığını sona erdirdi. Roma'nın çok tanrılı kültürü (efendi, güçlü) ile eski Yahudiye'de ve Orta Doğu'daki çevre bölgelerde (köle, zayıf) yeni gelişen Hıristiyan tektanrıcılığı arasındaki mücadele, Hıristiyanlığın Roma İmparatorluğu'nun resmi dini haline geldiği 323 yılına kadar kesintisiz olarak sürdü. Nietzsche, demokratik hareketin " insanın kolektif yozlaşması " olduğunu söyleyerek, Batı'da köle ahlakının zaferini kınıyor . Zamanının yeni doğmakta olan demokratik hareketinin özünde kölece ve zayıf olduğunu iddia ediyor. Zayıflık gücü yendi, köle efendiyi yendi, yeniden duygu duyguyu yendi. Nietzsche, kıskanç zayıfın güçlüyü köleleştirmeye ve böylece güçlüyü aşağı çekerek iktidarın temelini aşındırmaya çalışmasına dayanan bu hıncı "rahiplerin kinciliği" olarak adlandırır. Nietzsche'ye göre bu tür hareketler, zayıfların "en zeki intikamı"ndan esinlenmiştir. Nietzsche, demokrasiyi ve Hıristiyanlığı, herkesi köle yaparak herkesi eşit kılmaya çalışan aynı iğfal etme dürtüsü olarak gördü.

Nietzsche, herkesin efendi ahlakını "her şeyin sonu, her şeyin sonu" davranışı olarak benimsemesi gerektiğine inanmıyordu. Ahlakın yeniden değerlendirilmesinin hem efendi hem de köle ahlakındaki tutarsızlıkları düzelteceğini düşündü . Ancak birey için efendi ahlakının köle ahlakına tercih edildiğini iddia etti.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

  • Nietzsche, Friedrich (1967). Ahlakın Soykütüğü Üzerine . New York: Eski Kitaplar. ISBN'si 0-679-72462-1.
  • — (1973). İyinin ve Kötünün Ötesinde . Londra: Penguen Kitapları. ISBN'si 978-0-14-044923-5.
  • Süleyman, Robert C.; Clancy Martin (2005). Sokrates'ten Beri: Klasik Okumaların Kısa Bir Kaynak Kitabı . Londra: Thomson Wadsworth. ISBN'si 0534633285.
  • Nietzsche, Friedrich (2008). Ahlakın Soykütüğü Üzerine: Bir Polemik. İyinin ve Kötünün Ötesinde Son Kitabıma Açıklama ve Ek Olarak . Oxford Üniversitesi Yayınları. P. 19. ISBN'si 978-0-19-953708-2.