Binbaşı Okültasyon - Major Occultation

İslam Şii İslam üzerine bir serinin parçası
Ghadir Logo Vector.svg
İnançlar ve uygulamalar
kutsal günler
Tarih
Şubeler ve mezhepler
Ehl-i Kisa
kutsal kadınlar
Gadir logosu.png Şii İslam portalı

Başlıca Örtülme ( Arap : ٱلغيبة ٱلكبرى , el-Ghaybah el-Kubrā ) 'e göre Şiiler , bir Hujjat-Allah'ın el-Mehdi sonra 'ikinci occultation Küçük Örtülme . Göre On iki Binbaşı Örtülme yıl 329 civarında geldiği AH / 941CE hala yürürlükte olduğunu ve zamanın sonuna kadar bitmeyecek zaman yeryüzünde yeniden adalete Mehdi döner.

Babasının henüz bir çocukken ölümü üzerine, on ikinci İmam'ın 70 kameri yıl süren ilk gaybetine girdiğine inanılır . Bu süre zarfında gizli imamın yeryüzünde birbirini takip eden dört vekil tarafından temsil edildiği söylenir. Resmi rivayete göre, 329/940'ta dördüncü ve son delege, gizli imam tarafından imzalanmış ve bundan böyle ve "zamanın sonuna kadar" kimsenin onu görmeyeceğini veya onun temsilcisi olmayacağını bildirdiği son bir mektup aldı ve aksini iddia eden, bir sahtekardan daha az değildir. Bu belge, görünüşe göre ilk kez İbn Babaveyh tarafından Kemaleddin'de nakledilmiştir .

Şia alimleri, her çağda bir imam olduğunu iddia ederler. Ancak 12. İmam'ın hayatını tehdit eden tehlikeler nedeniyle Allah'ın emriyle gizlenir. Eleştirmenler, çocuksuz bir 11. İmam'ın ardılını açıklamaya çalışan rakip teorilerin hiçbirinin "tatmin edici görünmediğini" söyledikten sonra, 12. imamın gizlenmesinin "sonraki ortodoks doktrin haline geldiğini" söylüyorlar. Göre Wilferd Madelung Ancak doktrini Örtülme occultation önce imamlarının gelenekleriyle iyi belgelenmiş edildi.

konsept

Arapça : Gayba (Örtülme, yanıyor  'yokluğu') tarafından kullanılan bir terimdir Şiilere gaybetinden başvurmak için İmam Mehdi inananların onun yükselişi bekliyor çünkü onun occultation inanıldığı gibi, ancak, uzun olmak ve Mehdi'ye Montazar (Beklenen Olan) da denir . O, haksızlığa karşı ayaklanması beklenen Kaim olarak da bilinir . Bu anlamda, Emevi ve Abbasi yönetimine karşı isyan hareketlerine katılmayan önceki İmamları belirten bir terim olan kaid ( lafzen : oturan) ile tezat oluşturuyordu .

Bernard Lewis de dahil olmak üzere bazı bilim adamları, 873'te gaybette bir imam fikrinin yeni olmadığını, bunun Şii tarihinde tekrar eden bir faktör olduğuna dikkat çekiyor. Bunun örnekleri arasında Muhammed ibn el-Hanafiyyah ( Keysanî Şiilerine göre ), Muhammed el-Nefs al-Zakiyya , Musa el- Kadhim ( Vakıfi Şiilerine göre ), Muhammed ibn Qasim (el-Alawi) , Yahya sayılabilir. ibn Umar ve Muhammed ibn Ali el-Hadi .

Arka plan

İslam'da gaybet fikrinin kökeni , üyeleri Muhammed ibn el-Hanafiyyah'ı Mehdi olarak kabul eden Keysaniler'dedir . Oğlu Ebu Haşim çocuksuz ölünce Keysanîlerden bazıları onun Razve dağında gizlenen Kaim olduğunu tekrar iddia ettiler . Waqifi (yediler) cessationists ileri sürmüştür başka bir grup vardı İmamlık ile kesildi Musa el-Kâzım yedinci Şii İmam ve onlar o occultation içine gitmişti inandığı gibi onun ölümünü kabul etmedi. Nihayet on birinci İmam Hasan el-Askeri'nin ashabı da onun, Musa peygamber gibi doğumu gizli olan bir oğlu olduğuna ve onun vaadedilen Mehdi olduğuna inandıkları için ; El-Mutamid, İmam'ın evinin araştırılmasını ve imamın bir oğul bırakıp bırakmadığını öğrenmesini emretti. Daha sonra "Yalancı Cafer" olarak anılan amcası, Hasan el-Askeri'nin cenazesinde namaz kılmak üzereyken , "kıvırcık saçlı, parlayan dişleri olan güzel bir çocuk" olduğu söyleniyor. ortaya çıktı ve duayı kendisinin okumasında ısrar ederek amcasının pelerinine sarıldı. Bir kaç gün sonra Şii hacılar bir grup geldi zaman Kum'a sonra ölmüştü El-Askeri, ziyaret etmek, aynı Ca'fer sonraki İmam olduğunu iddia etti. Hacılar, isimlerini ve ne kadar paraları olduğunu belirterek kendini ispat ederse onu kabul edeceklerini söylediler. Cafer bu incelemeyi protesto ederken, Mehdi'nin bir hizmetçisi ortaya çıktı ve efendisinin kendisine belirli isimleri ve belirli miktarda paraları olduğunu söylemesini söylediğini söyledi. Cafer her yeri aradı ama çocuğu, Mehdi'yi bulamadı."

Dolayısıyla Şia'nın çoğunluğu, inançlarını önceki İmamların geleneklerine dayandıran ravi çevrelerine ait küçük bir azınlık dışında Mehdi'nin doğumunu inkar etti. Jassim Hussain , 12. İmam'ın Mehdi olduğunu ve gayeye gideceğini öngören Küçük Gaib'den önce yazılmış birkaç kitaba işaret ediyor. Modarresi'ye göre, Mehdi fikrinin ortaya çıkışı, on birinci İmam'ın vefatından ve bunun sonucunda ortaya çıkan veraset bunalımından sonra çok yavaş gerçekleşmiştir. 10. ve 11. yüzyıllarda şekillenen İmami öğretiye göre On İkinci İmam, gaybette olan ve ahir zamanda tekrar zuhur edecek olan Mehdi'dir. Bu tablo, Kaim'i Muhammed'in evinin kurtarıcısı olarak sunan ilk İmami Şii gelenekleri ile desteklenebilir .

Tıkanma Nedenleri

Göre Şerif el-Murtaza onikinci imam onun Örtülme başında onu benimseyenler sadece düşmanlarından kendini gizlemek huzuruna çıkacak kullanılan; "göze çarpıcı üyelerine kendini tezahür İmam Mehdi sayısız hikayesi farklı olduğundan ancak daha sonra, hayatının tehlike artmış, o, takipçileri ve rakiplerinizle hem postu var mıydı Ulema zaman" Câbir bin Abdullah istedi peygamber hakkında Peygamber, insanların bulutlarla kaplı olduğu zaman güneşten yararlandıkları gibi onun Velayetinden (On İki İmamcı öğretisinden) yararlanacaklarını söyledi.

Sachedina'ya göre her çağda ister açık ister gizli bir imam vardır. Mehdi ise hayatını tehdit eden tehlikeler nedeniyle Allah'ın emriyle gizlenmiştir. El-Numani, gaybın iki sebebini belirtir: Müminlerin gizli imamlarına gösterdikleri titizlikten dolayı Allah tarafından değerlendirilmesi ve gizli imamın zalim liderlerin Bey'atına uğramaması. Şii geleneği, Mehdi'nin gaybetinin dört ana sebebinden bahseder: İmam'ın hayatını korumak; geçici güçler açısından bağımsızlık; inançlarını ölçmek için Şiileri test etmek; ve ayrıca zamanın sonuna kadar ortaya çıkmayacak gizli bir sebep vardır. Bir Hadis'e göre gaybın asıl sebebi, İmam tekrar zuhur ettiğinde anlaşılacaktır.

eleştiri

Şii kaynaklarında, hatta Şeyh Saduk'un tarihi eserlerinde bile , on ikinci imamın doğumu, menâkıbe olarak kabul edilmesi gereken mucizevi bir olaydı . On ikinci İmam'ın hayatı hakkında Şii eserler dışında neredeyse hiçbir şey bilinmemektedir. Hatta bazıları onun varlığından şüphe etti. Çünkü Abbasiler , 255 / 868'de el- Askeri'nin çocuğun doğumunu gizlemesine neden olan Alioğulları'nın her isyanını bastırıyor ve doğumdan sadece yakın arkadaşları haberdar oluyor. Ancak bu inanç uzun zamandır eleştiriliyor. Eleştirmenler, çocuksuz bir 11. İmam'ın ardılını açıklamaya çalışan rakip teorilerin hiçbirinin "tatmin edici görünmediğini" söyledikten sonra 12. İmam'ın gizlenmesinin "sonraki ortodoks doktrin haline geldiğini" söylüyor. Bernard Lewis'e göre, "kaybolup geri dönmeyen" her yeni liderle birlikte, bu inanç "zenginleşti" ve "Şii İslam'ın bir özelliği" olarak daha ayrıntılı ve "temel" hale geldi.

Ancak Wilferd Madelung'a göre, gayb doktrini, İmamiyye'nin çoğunluğunun on birincinin ölümünden sonra Mehdi olarak kabul etmeye başladığı On İkinci İmam'ın gaybetinden önceki İmamların gelenekleri tarafından iyi belgelenmiştir. Sachedina ayrıca, gaybe gittikten sonra yükselecek olan eskatolojik Kaim fikrinin, beşinci ve altıncı imamlar olan Muhammed el-Bakır ve Cafer es-Sadık tarafından, ikisine müritleri tarafından yaklaşıldığında çeşitli zamanlarda dile getirildiğini belirtmektedir. ve mevcut rejime karşı ayaklanmak istiyorlarsa onlara destek verecekleri konusunda güvence verdi.

Daha büyük gaybetten sonra, cemaatin başı olarak İmam'ın rolü boş kaldı, bu da gaybın başlangıcında teorik olarak önemli değildi çünkü Şiilerin o dönemde siyasi gücü yoktu. Ancak sonraki yüzyıllarda Şii devletleri ortaya çıktığında, gizli imam hayatta olduğundan ve Müslümanların lideri olduğundan, Şii devletlerinin Şii toplulukları arasındaki rolü sorgulanmıştır. Bu sorun, Şii tarihi boyunca hükümet ve din arasında devam eden gerginliğe neden olmuştur.

tahminler

Madelung'a göre, Okültasyon doktrini, On İkinci İmam'ın gaybetinden önce İmamların gelenekleri tarafından iyi belgelenmiştir. Mehdi'nin geleceği, imamların en sık görülen tahminlerini oluşturmaktadır. Kulayni ve Numani'nin her biri bütün bir bölümü ona ayırdı ve İbn Babawayh, Peygamber'in kehanetlerine on üç bölüm ayırdı.

Muhammed, sahihliği üzerinde herkesin hemfikir olduğu bir hadis-i şerifte şöyle buyurmuştur: "Eğer dünya hayatında bir gün kalsaydı, Allah o günü, ümmetimden ve ev halkımdan bir adam gönderinceye kadar uzatırdı. Onun adı Benim adımla aynı olacak. Zulüm ve zorbalıkla dolu olduğu gibi yeryüzünü de adalet ve adaletle dolduracak."

Mehdi'nin fiziksel varlığı

Şii geleneğine göre on ikinci İmam, ilahi olarak uzun bir yaşamla donatılmış fiziksel bedeninde yaşıyor. En iyi bilinenler arasında yer alan el-Kuleyni, el-Nu'mani ve İbn Babaveyh'in derlemeleri, on ikinci İmam ile görüşebilen insanlardan rivayetler içermektedir. Örneğin İbn Babawayh, kitabının altı bölümünü son derece uzun yaşamlarıyla tanınan kişilere ithaf eder. Ayrıca Şii İmamlardan bazı peygamberlerin inanılmaz derecede uzun ömürler yaşadığına dair alıntılar yapıyor . Tabatabaei'ye göre , on ikinci İmam , gaybet sırasında bile insanları "içten gözetler ve insanların nefsi ve ruhu ile birlik içindedir", dolayısıyla "onun dış görünüşü ve evrenselliği için zaman henüz gelmemiş olsa bile, varlığı her zaman gereklidir. onun gerçekleştireceği yeniden yapılanma."

Okültasyon sırasında bölünmeler

873'te on birinci İmam'ın ölümünden ve Hasan el-Askeri Şii'nin oğlunun gizemli kaderinin birkaç gruba ayrılmasından sonra, bazıları oğlunun erken yaşta öldüğünü iddia etti; diğerleri, yaşadığını ancak yaşlılıkta öldüğünü; yine de diğerleri onun varlığını tamamen inkar etti. Başka bir grup, Vakıfîlerin fikirlerini benimsedi . Bir diğeri, çocuksuz bir imamın ölemeyeceği ve dünyayı imamsız bırakamayacağı için İmam Hasan el-Askeri'nin bu nedenle ölmediğini, gaybette bulunduğunu ileri sürmüştür. Kardeşi Hasan el-Askeri'nin ölümünden sonra imam olduğunu iddia eden onuncu İmam'ın oğlu Cafer'e gelince , Cafer'in kendisi iddiasından vazgeçtiği için kısa sürede dağılan bir Şii grubu izledi. sonradan. Şimdiye kadar varlığını sürdüren Zeydilik ve İsmaililik dışında, on iki Şii çoğunluğundan ayrılan diğer tüm mezhepler , Zeydiler ve İsmaililerin küçük bir azınlık haline gelmesiyle kısa sürede yok oldu.

Gayb üzerine ilk teolojik risaleler, on birinci İmam'ın vefatından yaklaşık otuz yıl sonra ortaya çıktı. Bu fikir daha sonra en -Nu'mani ve İbn Babawayh ve diğer bazı şii alimlerin çabalarının bir sonucu olarak tüm İmamiler tarafından benimsenmiştir .

Geliş Belirtileri

Kurtarıcı gelişi geleceği, Mehdi , Hz yaptığı tahminlerin en sık atıf konudur Muhammed , Fatimah ve İmamlar topluca olarak bilinen on dört masum , Gizli İmam Ancak nihai gelişi bilinen ve inananlardır değildir sabırla ve dindarca beklemeyi tavsiye etti. Bununla birlikte, gelişi bir dizi işaretle müjdelenir. "Evrensel işaretler, kötülüğün yeryüzünü geniş çapta istilası, bilginin cehaletle üstesinden gelinmesi ve kutsallık duygusunun ve insanı Tanrı'ya ve komşularına bağlayan her şeyin yitirilmesidir." Bunlar Mehdi'nin yükselişini gerektirir, aksi takdirde insanlık karanlığa boğulur.

Beşinin daha düzenli olarak tekrarlandığı bazı özel işaretler de vardır:

  • Gelişi süfyani , kendisine karşı bir ordu olur Mehdi düşmanı.
  • Mehdi'ye destek vaazları verdiğine inanılan Yamani'nin yükselişi .
  • Gökten gelen, insanı Mehdi'yi savunmaya çağıran doğaüstü kökenli Çığlık.
  • Mekke ile Medine arasında bulunan Bayda'da Mehdi düşmanlarından oluşan bir ordunun yutulması .

Hem Şiiler hem de Sünniler üzerinde anlaşmaya varılan bazı işaretler de vardır:

  • Mehdi , Fatıma soyundan Muhammed'in soyundan olacaktır .
  • Adı Muhammed olsun.
  • Yedi, dokuz ya da on dokuz yıl hüküm süreceğini.
  • Horasan'da Kara Standardın yükseltilmesinin eşlik edeceğini .
  • Onun gelişine Deccal'in zuhuru eşlik edecekti .

Sünni manzaralar

Sünni Mehdisi ile Şii Mehdisi farklıdır. Sünni Müslümanlar , Hasan el-Askeri'nin oğlunu Mehdi ve gaybet olarak görmezler. Ancak Mehdi'nin Muhammed'in ailesinden çıkacağına inanıyorlar . Sünniler, Mehdi'nin henüz doğmadığına ve bu nedenle gerçek kimliğinin sadece Allah tarafından bilindiğine inanırlar. Mehdi'nin adının Muhammed ibn Abdullah olacağına inanıyorlar çünkü bir hadis şöyle diyor:

  • Muhammed (s.a.v) Mehdi hakkında şöyle demiştir:

Adı benim adımla olacak ve babasının adı benim babamın adı olacak.

Mehdi'nin kesin şeceresinin yanı sıra , Sünniler , Mehdi'nin ortaya çıkışı, eylemleri ve evrensel Halifeliği ile ilgili kehanetler hakkında Şiilerin kabul ettiği aynı Hadislerin çoğunu kabul eder . Sünnilerin ayrıca Şii koleksiyonlarında bulunmayan birkaç Mehdi hadisi daha vardır. Ancak Mehdi'nin kim olduğu konusunda Şiiler ile ihtilafa düşerler. Birçok Sünni, İsmaili ve Zeydiyyah, Oniki İmamcı Şii'nin 11. İmamı Hasan el-Askeri'nin bir oğlu olmadığını iddia ediyor. Oniki İmamcı Şiiler onun doğumunun gizlendiğini söylüyor. Diğerleri, bir oğlu olsa bile, Muhammed ibn el-Hasan'ın bin yıldan fazla yaşayamayacağını iddia ediyor. Sünniler için "Mehdi", "Peygamber'in ahir zamanda geleceğini müjdelediği" "gelecekte eskatolojik bir birey" anlamına gelir. Mehdi kelimesi, 'Allah'ın hidayetini mutlak surette hidâyete erdiren' anlamına gelir ve bu anlamda başkalarını hidayete lâyık görülen kişidir.

Şiilerin aksine, Sünnilerin Mehdi'ye olan inancı hiçbir zaman inancın temel bir maddesi olmadı. Bununla birlikte, Şii İslam'da, dini doktrininin, ikici dünya görüşünün ve daha özel olarak ma'ad, "dönüş yeri" veya ahiret anlayışının kurucu bir dogması haline getirilir. İbn Haldun'a göre, Sünnilikte çok sayıda Mehdilik talipleri yükselmiştir. Mehdi olduklarını iddia eden Sünniler arasında Muvahhid hareketinin kurucusu İbn Tumart, Sudanlı Mehdi, Muhammed Ahmed ve daha yakın zamanda takipçileri 1979'da Ulu Cami'yi ele geçiren Muhammed El Kahtani yer alıyor .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Edebiyat