Ali el Hadi - Ali al-Hadi
|
Ali el-Hadi
عَلِيّ ٱلْهَادِي | |
|---|---|
.png) Ali ibn Muhammed'in adı ve unvanlarından biri olan "Al-Hadi" ile Arapça metin
| |
| Doğmak |
C. 8 Eylül 829 CE (5 Rajab 214 H. ) |
| Öldü |
C. 21 Haziran 868 (38 yaşında) (3 Receb 254 H.) |
| Ölüm sebebi | Şii Müslümanların çoğuna göre Al-Mu'tazz tarafından zehirlenme |
| Dinlenme yeri |
Al-Askari Camii , Samarra , Irak 34°11′54.5″K 43°52′25″D / 34.198472°K 43.87361°D |
| Diğer isimler | Ali bin Muhammed bin Ali |
| Başlık | Liste
|
| Terim | 835 – 868 CE |
| selefi | Muhammed el-Cevad |
| Varis | Hasan el-Askeri |
| eş(ler) | (Hadis veya Susan) veya Salīl |
| Çocuklar |
Hasan el-Askeri Muhammed Cafer Hüseyin Aliyya Aisha |
| Ebeveynler | |
| Şii İslam üzerine bir serinin parçası |
| on iki |
|---|
 Şii İslam portalı
|
Ali ibn Muhammed el-Hādi ( Arapça : عَلِيّ ٱبْن مُحَمَّد ٱلْهَادِي ; 829 – 868 CE ) Müslüman bir alimdi ve babası Muhammed el-Cevad'dan sonra ve oğlu Hasan el- Askeri'den önceki On İki İmam'ın onuncusuydu . O kaldı Medine o çağırıldı zaman 30 yaşına kadar öğretim Samarra tarafından Abbasi Halifesi El-Mütevekkil . Orada, Şii hesaplarına göre, 254/868'de Abbasi halifesi Mu'tazz'ın entrikasıyla zehirlenene ve Samarra'ya gömülene kadar, halife ve halefleri tarafından kabaca muamele gördü . Yaygın olarak el-Hadi (doğru yolu gösteren) ve Ali en-Naki sıfatıyla anılır .
İsimler ve sıfatlar
Babası , dedesi Ali al-Ridha ve büyük dedesi Musa al-Kadhim'e verilen soyadlarından sonra ona Abul-Hasan soyadını verdi . Bu üç Ebul Hasan arasında ayrım yapmak için, râviler genellikle Musa el-Kazhim, birincisine ebul Hasan, ikincisine Ali er-Rıza, ikincisine Ebul Hasan ve üçüncüsüne de el-Hadi Ebul Hasan derler.
Ali el-Hadi'ye hayatı boyunca çok sayıda tanımlayıcı isim verildi, aralarında en ünlüleri el-Naki (Saf), el-Hadi (Kılavuz) idi. Ancak el-Askeri (Militan; yaşamak zorunda olduğu kasaba nedeniyle askeri bir kamptı), Fakih ( Fakih ), el-Aalim (Bilgili) ve At-Tayyib (Cömert, İyi Yürekli, İyi) -Natured...) da lakapları arasındaydı.
soy
Dokuzuncu Şii İmam Muhammed el-Taqi (İmam Muhammed el-Cevad olarak da bilinir ) ve aslen Berberi olan (Kuzeybatı Afrika'dan) Leydi Samānah veya Susan'da doğdu . Bazı kaynaklar, Abbasi halifesi el- Me'mun'un kızı Ümmü'l-Fazl'ı annesi olarak adlandırır.
Hayat
Doğum ve erken yaşam
En doğru rivayetlere göre 828 yılında büyük dedesi Musa el- Kadhim tarafından kurulan Medine yakınlarındaki Surayya ( Arapça : صريا ) adlı bir köyde doğdu . Doğum gününün diğer tarihleri Mart 828 ile Eylül – Şubat 830 arasında değişmektedir.
babasından sonra
Tarihçiler , babasının Mutasım'ın vasiyetiyle öldürülmesinden sonra , Abbasi halifesinin Ömer bin el-Faraj'a Medine'de genç İmam için bir öğretmen bulmasını emrettiğini belirtmişlerdir (bu, Ehl-i Beyt'in düşmanlarından biri olmalıdır ). Şiilerin onunla karşılaşmasını engellemek için. Bu görev için el-Cüneydi'yi buldu, ancak el-Cüneydi sık sık İmam'ın zekası hakkında, çocuğun edebiyat ve Kuran'ı ve içindeki vahiyleri anlama konusunda bakış açıları sağlayacağını bildirdi . Ondan etkilenen el-Cüneydi, çocuğun bu kadar bilgili olmasının ancak ilahî sebeplerle olabileceği sonucuna varmış ve bunun sonucunda peygamber ailesine karşı beslediği husumeti bırakmıştır.
Al-Mansur'un hilafetinin kalan sekiz yılına ve sonraki halife Al-Wathiq'in beş yıllık halifeliğine denk gelen İmamlığının sonraki yılları boyunca, Medine'de barış içinde yaşadı ve çok sayıda öğrenciye ders vermekle meşgul oldu. çoğunlukla Irak , İran ve Mısır'dan . Ancak daha sonra yeni Halife Mütevekkil onu yıkıcı faaliyetlerde bulunmakla suçlayarak onu daha yakından izlemeye karar verdi.
Sammara'ya Çağırmak
El-Mütevekkil tahta çıktıktan sonra , Medine valisi Abdullah ibn Muhammed, halifeyi el-Hadi'nin faaliyetleri hakkında uyararak, kendisine isyanda kullanılabilecek silahları satın alabileceği para verildiğini söyleyerek yazdı. Halife. El-Hadi, Abdullah bin Muhammed'in halifeye anlattıklarını öğrenince, Mütevekkil'e bir mektup göndererek suçlamalara karşı kendini savundu ve valiyi şikayet etti. Görünüşe göre el-Hadi'nin zararsız dindarlığına ikna olan Motawakkel, el-Hadi'ye valiyi görevden aldığını belirten bir cevap yazdı. Yine de İmam'dan Samarra'ya ( o sırada Abbasilerin başkenti olan Bağdat'tan uzak olmayan bir askeri kamp) gelmesini istedi . Aynı zamanda Mütevekkil, muhafızların komutanı Yahya ibn Harthama'ya hem Abdullah'ın iddialarını araştırmak için hem de el-Hadi'yi Samarra'ya getirmek için Medine'ye gitmesini emretti. Yahya daha sonra İmam'ın evini aradı ve Kuran ve diğer dini kitapların kopyalarından başka bir şey bulamadı .
anlatım
Muhafızların komutanı Yahya ibn Harthama'nın tecrübesini şöyle aktardığı rivayet edilmiştir: "Halife Mütevekkel, Ali ibn Muhammed'i kendisine yöneltilen bazı suçlamalara cevap vermem için beni Medine'ye gönderdi. ev halkı hiç duymadığım kadar feryat ve feryat ettiler. onları susturmaya çalıştım ve kendisine zarar vermek için herhangi bir emir almadığımı temin ettim. yaşadığı evi aradığımda ise sadece bir Kuran, kitaplar buldum. Ben de onu alıp götürürken ona ibadetlerimi sundum ve ona çok hürmet ettim.Fakat yolculukta bir gün, hava açıkken ve güneş yeni doğarken Ali bir pelerin giydi. atına bindi ve hayvanın kuyruğunu düğümledi buna şaşırdım ama kısa bir süre sonra bir bulut çıktı ve düzenli bir yağmur yağdı sonra ali bana döndü ve " biliyorum sen yaptın" dedi beni gördüğünü ve benim yaptığımı hayal ettiğini anlamıyorum bu olayla ilgili alışılmadık bir bilgisi vardı. Ama sandığınız gibi değil ama çölde büyüdüğüm için yağmurdan önce gelen rüzgarları bilirim. Bu sabah yanıltıcı olmayan bir rüzgar esti ve yağmurun kokusunu fark ettim ve ona hazırlandım. Bağdat'a vardığımızda ilk ziyaretimiz, şehrin valisi olan Tahir ailesinden İshak ibn İbrahim'e oldu. Bana dedi ki, Ey Ebu Yahya, bu adam (Ali), Allah'ın Elçisinin soyundandır. Mütevekkil'i tanıyorsun ve onun üzerinde nüfuz sahibisin ama onu bu adamı öldürmeye teşvik edersen, Peygamber'in kendisi senin düşmanın olur. Ali'nin amelinde övülmeye değer şeylerden başka bir şey görmediğimi söyledim. Samarra'ya gittim, Türk Wasif'i orada gördüm, çünkü onun yakın arkadaşlarından biriydim. Allah'a yemin ederim ki, dedi bana, eğer bu adamın saçının bir teli bile dökülse, ben kendim rızık talep ederim. Bu adamların tavrına biraz şaşırdım ve Mütevekkil'e İmam'ı överek duyduklarımı haber verdiğimde, ona güzel bir hediye verdi ve ona her türlü ikramda bulundu."
Sammara'da
El-Hadi Bağdat'a yaklaştığında birçok insanın onu görmek için toplandığı söylenir. Şehrin valisi, onu karşılamak için şehirden dışarı çıktı ve gecenin bir kısmını onunla geçirdi. Ancak Sammera'da halife, kalması için bir ev tahsis etmesine rağmen onu hemen kabul etmedi.
Mütevekkil'in Hadi'den şüphelenmek için hiçbir nedeni olmamasına rağmen, Samarra'da ev hapsinde kalmasında ısrar etti. Madelung'a göre , hala şehirde hareket edebiliyor ve takipçileriyle iletişim kurabiliyor, onlara talimat veriyor ya da onlar aracılığıyla yıllık Hum'ları (inananların mali katkıları) alıyordu . Sammara'ya istemeden geldiği, ancak suyunun ve havasının kalitesini beğendiği için şehri ancak kendi isteği dışında terk edeceği ondan aktarılır.
al-Hadi ve al-Mutawakkel'in ölümünü aşağılamak
Mütevekkil'in Samarra'da İmam'a karşı nezaket gösterdiği ve hatta onun hükmünü diğer Fakihlere tercih ettiği söylenir ; Ancak aynı zamanda İmam'ı rahatsız etti ve hatta öldürmeye çalıştı. Mütevekkel, İmam'ı kıskanıyordu çünkü imamın konumu halk arasında yüksekti. İmamı küçük düşürmek istedi. Onun vezir kamu suçlamak ve onu eleştirmek çünkü pes etmesini tavsiye ona danışmanlık. Ama vezirine hiç dikkat etmedi . Mütevekkil, İmam'ı küçük düşürmek için, sıcak bir yaz gününde, halife oradayken, imamın memurlar ve ileri gelenlerle birlikte (işin imama yönelikmiş gibi görünmemesi için) atından inmesini ve yaya seyahat etmesini emretti. atına bindi. El-Mütevekkil'in mabeyincisi Züraka, neredeyse sıcak çarpması geçirecek olan, nefes alıp vermekte ve çok terleyen İmam'ı gördüğünü, bu yüzden onu sakinleştirmek için yanına geldiğini ve "Kuzenin (Mütevekkil) sana zarar vermek istemedi. özellikle de." El-Hadi ona baktı ve "Kes şunu!" dedi. Sonra şu Kur'an ayetini okudu : "Üç gün boyunca yurdunuzda hoşça vakit geçirin, bu yalanlanmayacak bir vaaddir ." Buradaki vaat , bir önceki ayette zalimler için zikredilen cezaya işaret etmektedir. Züraka, yakın arkadaşları arasında bulunan bir Şii hocası olduğunu anlatır. Züraka, "Eve gittiğimde onu çağırdım. Yanıma gelince İmam'dan işittiklerimi ona anlattım. Rengini değiştirip bana dedi ki: Dikkatli ol ve sahip olduğun her şeyi biriktir! Mütevekkil üç gün sonra ölecek ya da öldürülecek.Konuşmasından etkilendim ve gitmesini istedim.Sonra kendi kendime düşündüm ve önlem almanın bana zararı olmayacağını söyledim.Böyle bir şey olsaydı tedbirimi alırdım. Olmazsa hiçbir şey kaybetmezdim. Mütevekkil'in evine gittim ve bütün paramı aldım. Bir tanıdığıma yatırdım." Bu olaydan üç gün sonra komplocular halifeye suikast düzenlediler; suikastçılardan biri aslında oğlu El Muntasir'di.
Ölüm
Şii kaynaklarına göre el-Hadi, Abbasiler tarafından veya zamanın Abbasi lideri El-Mu'tazz'ın bir ajanı tarafından zehirlendi . Göre El-Taberi ve el-Kulayni , o 868. Diğer kaynaklar temmuz 868 Haziran 868 den tarihini söz 21 Haziran'da öldü.
Cenaze törenini Halife Mu'tazz'ın kardeşi El Muwaffaq yönetti. Ancak çevresinde yas tutan çok sayıda insan olduğu için cenazeyi evine geri getirip oraya gömmek zorunda kaldılar. Ev daha sonra Şii ve Sünni destekçileri tarafından büyük bir türbe olan El-Askari Mabedi olarak genişletildi . Bugünkü şekli Naser al-Din Shah Qajar tarafından on dokuzuncu yüzyılda inşa edilmiştir , ancak altın kubbe 1905 yılında eklenmiştir. Türbe daha sonra oğlu Hasan el-Askeri'nin mezarı olmuştur ve Şii hac için önemli bir yerdir. . Şubat 2006'da bombalandı ve ağır hasar gördü. 13 Haziran 2007'de türbenin iki minaresinin yıkılmasına neden olan başka bir saldırı daha yapıldı. Irak'taki yetkililer, saldırıdan El Kaide'nin sorumlu olduğunu söyledi.
imamet
835'te babasının ölümünden sonra Ali el-Hadi , daha reşit değilken resmi imamlık rolünü kazandı . Babasının vasiyetine göre, reşit olunca devletlerini, mallarını ve kölelerini kardeşi Musa değil o alacaktı . Babasının takipçileri, küçük kardeşi Musa'nın etrafında toplanan küçük bir grup dışında, kendilerinden ayrılınca el-Hadi'ye yöneldiler.
Bernheimer'e göre, el-Hadi'nin İmamlığı Şii tarihinde bir dönüm noktasıydı, çünkü el-Hadi'yi Samarra'ya çağırmak Şii topluluğunun doğrudan liderliğini sona erdirdi. Sürekli gözetim altında olduğu için takipçileriyle bu görev için atadığı temsilciler aracılığıyla iletişime geçmek zorunda kaldı. Osman ibn Said el-Asadi sonra ilk oldu Dört Milletvekilleri arasında onikinci imamı , İmam el-Mehdi El-Hadi ana milletvekili arasında yer aldı.
Aile
El-Hadi'nin oğlu Ebu Cafer Muhammed'in Samarra'da babasından önce öldüğü söyleniyor . Diğer oğulları Hasan ve Cafer idi , onlardan Hasan sonraki imam oldu. Bazı kaynaklara ve soyağacına göre Naqvis'e ait olmakla birlikte, onuncu İmam'a Hüseyin, Abdullah, Zeyd ve Musa olmak üzere dört oğul daha atfedilmektedir.
Hasan el-Askerî, üç oğlu, Hussain, Muhammed ve Jafar, yanı sıra farklı eşlerinden itibaren bir kızı Ailia yanında çeşitli biyografik tarafından bahsedilmiştir bilim adamları da dahil olmak üzere, Shaikh Mufeed . Bu oğulların sorunları, araştırmacılar tarafından zaman zaman yayınlanan farklı soyağacı kitaplarında izlenebilmektedir.
Halefiyet
Bazıları Ebu Cafer Muhammed'in, babası el-Hadi'den sonraki imam olmasını bekliyordu; Ancak babasından önce öldü. El-Hadi'nin diğer iki oğlu , bir sonraki imam olan el-Hasan ve imam olduğunu iddia eden ve kendi mezhebini kuran Cafer .
Görünüm ve ahlak
El-Hadi'nin aşırı cömertlik gösterdiği, ancak bazen kendisinin de ödeyecek parası olmadığı söylenir. Göçebe bir adamın İmam'a nasıl ağır borç içinde olduğunu ve yardıma muhtaç olduğunu anlatmak için nasıl geldiğini anlatan bir rivayet buna bir örnektir. El-Hadi, kendisinin de parası olmadığı için, adama göçebeye borcu olduğunu belirten bir not verdi ve ona imamla buluştuğu bir yerde buluşmasını ve imamın borcunu ödemesinde ısrar etmesini emretti. kayıtlı borç. Göçebe kendisine söyleneni yaptı ve İmam, toplantıdakilerin önünde, kendisine borcunu ödeyemediği için göçebeden özür diledi. Toplantıda yetkililer daha sonra İmam 30,000 gönderilen halifeye el-Mütevekkil, için İmam'ın borcunu bildirdi dirhem o da göçebe sunulan hangi ile.
Bilgi ve anlatılar
El-Hadi , Şii alimler tarafından derlenen ve aralarında insanın Hür İradesi üzerine teolojik bir inceleme olan tartışma kitaplarına katkıda bulunmuştur ve el-Hadi'ye atfedilen diğer bazı kısa metinler ve ifadeler, Ebu Muhammed el-Hasan ibn ʻAlī ibn al- tarafından alıntılanmıştır. Husayn ibn Şu'be el-Harrani.
Argümanlar
Bir Haşimi klan üyesiyle
El-Hadi'nin Haşimi efendileriyle (Muhammed'in kabilesinin ait olduğu) bir toplantı yaptığı yere bir alim geldiğinde söylenir . El-Hadi, âlimi yanına oturttu ve ona büyük bir hürmetle muamele etti. Haşimi diyerek itiraz etti: "neden ustalarının onu tercih edersiniz Banu Hashim ?' El-Hadi dedi ki: "Allah'ın hakkında söylediği kimselerden olmaktan sakının , Kitaptan kendilerine bir pay verilenleri görmedin mi? Aralarında hüküm vermesi için Allah'ın Kitabı'na davet edilirler , sonra içlerinden bir kısmı geri döner ve geri çekilirler . Kabul Do Tanrı'nın Kitabı yargıç olarak? "El-Hadi istedi. Hepsi dedi ki, 'Ey oğul Tanrı haberci , yapıyoruz.' Sonra El-Hadi diyerek tutumunu kanıtlamaya çalıştı" Has Tanrı'yı değil sözü Allah yüksek derecede iman olanlarınız ve ilim verilen olanlar, yüceltmek olacak? Allah, müminin kâfire tercih edilmesini istediği gibi, ilim sahibi müminin de bilmeyen mümine tercih edilmesini kabul etmez. Allah, içinizden iman edenleri ve kendilerine ilim verilenleri yüksek derecelerle yükselteceğini bildirmiştir . Allah, soy ehli kendilerine verilenleri yüksek derecelerle yükseltir mi dedi ? Allah buyurdu: Bilenle bilmeyen bir olur mu? O halde, Allah'ın ona ikram ettiği şeye karşılık benim ona hürmet ettiğimi nasıl inkâr edersiniz?"
ibn as-Sikkit ile
El-Mütevekkil, bir defasında, davet ettiği kelamcılar ve fakihlerle sarayında yapılacak bir konferans düzenlemiştir. İbn es-Sikkit olarak bilinen Ya'qub ibn Isaak'a İmam'ın cevaplayamayacağını düşündüğü soruları el-Hadi'ye sormasını istemişti. Sorulardan biri de Allah'ın Musa'yı değnek ve ak elle, İsa'yı körleri ve cüzzamlıları iyileştirip ölüleri dirilterek, Muhammed'i de Kuran ve kılıçla neden gönderdiğiydi. Hadî'nin cevabı şöyledir: "İnsanlar arasında sihrin hakim olduğu bir zamanda Allah, Musa'yı asa ve ak eliyle gönderdi. Bunun üzerine Musa, bununla geldi ve onların sihirlerini bozguna uğrattı, onları sersemletti ve üzerinde hakimiyet kurdu. Ve Allah, İsa Mesih'i, insanlar arasında ilacın en baskın olduğu bir zamanda, körleri ve cüzzamlıları şifalandırmak ve Allah'ın dilemesiyle ölüleri diriltmekle gönderdi.Bu nedenle İsa Mesih onlara bununla geldi ve İnsanlar arasında kılıç ve şiirin hakim olduğu bir zamanda Allah, Muhammed'i Kur'an ve kılıçla gönderdi.Bu yüzden Muhammed onlara Kur'an ve kılıçla geldi ve şiirlerini sersemletti, kılıçlarını yendi ve ispat etti. üzerlerinde yetki."
Yahya ibn Aktham ile
Yahya bin Aktham , imamı denemeye davet edilen bir diğer alimdi . Hadi'nin Yahya'nın sorularına verdiği cevaptan sonra Mütevekkil'e dönüp, "Bu adama benim sorularımdan sonra hiçbir şey sormanı sevmeyiz... için Rafida (Şii)." Sorulardan biri şudur:
"Nedenini söyle Ali (ilk Şii İmam) (savaşından) insanları öldüren Sıffin ... onlar saldıran veya kaçan olup olmadığını ve yaralı kapalı bitmiş, ama el-Jamal (gününde Camel Savaşı ) o yapmadı... Bilakis dedi ki, Kim evine girerse güvende olur. Bunu neden yaptı? İlk karar doğruysa, ikincisi yanlış olur."
El-Hadi cevap verdi: " Deve Savaşı'nın halkının imamı öldürüldü ve başvuracak bir liderleri yoktu. Savaşmadan, aldatmadan ve casusluk yapmadan evlerine döndüler. (Mağlubiyetten sonra) tatmin oldular. Fakat Sıffin halkı, kendilerine mızrak, zırh ve kılıç tedarik eden, onlara bakan, onlara güzel hediyeler veren, onlar için büyük paralar hazırlayan, hastalarını ziyaret eden, tedavi eden bir lideri olan hazır bir birliğe mensuptu. yaralıları, ayaklarına sumpter vermek, muhtaçlarına yardım etmek ve onları savaşa geri döndürmek…”
teolojik argümantasyon
Allah'ı görmenin mümkün olup olmadığı, O'nu görmenin imkansız olduğuna inanan Hadi'nin zamanında tartışılan ortak konulardan biriydi. "Gören ile görülen arasında görmenin geçtiği şey arasında hava (boşluk) yoksa görmek mümkün değildir. Gören ile görülen arasında hava ve ışık yoksa görme de olmaz" demiştir. Gören, aralarında görme nedeninde görülenle eşit olduğunda, görme gerçekleşir, ancak görenleri (insanı) Allah'a benzetenler yanılırlar, çünkü Allah'ı insana benzetirler... Çünkü sonuçlar, nedenlere bağlı olmalıdır."
İmam'ın ele aldığı bir diğer konu da Allah'ın bir cismi (Allah'ın tecellisi) olduğu inancıydı. El-Hadi, buna inananları azarladı ve şöyle dedi: "Allah'ın bir cisim olduğunu iddia eden bizden değildir ve biz ondan bu dünyada ve ahirette uzağız... yarattı ve onu yaratan ve somutlaştıran Allah'tır." Allah'a tecessüm atfetmek, O'nu ihtiyaçla vasıflandırmak ve O'nu bir bedenle sınırlamaktır. Esasen, Tanrı'yı yaratıcımız olarak tabiatından dolayı yaratılmış şeylerle eş tutmak yanlıştır. Ali el-Hadi de Tanrı'nın Özünü tarif etmenin imkansızlığı konusunda güçlü duygular dile getirdi. İtirazının arkasındaki mantık, Tanrı'nın o kadar büyük olduğuydu ki, insanlar olarak O'nun gerçekten ne kadar şaşırtıcı olduğunu idrak edemiyoruz ve Tanrı'yı gerçekten tanımlayabilecek tek kişinin Tanrı'nın Kendisi olduğunu. Daha sonra bunu, gerçek Müslümanların, Peygamber'in ve masum imamların da tarif edilemeyeceği inancına bir bahane olarak kullanır , çünkü onların Allah'a itaatleri onları Allah'ın Zatı'na yaklaştırır ve tasvirler onların erdemli niteliklerini tam olarak kapsayamaz. Allah'a teslim olmaktan.
Bu kehanetin bir başka açıklaması, İmam'ın halife tarafından hapsedildiğini ve İmam'ın ölümünü önceden haber vermesine neden olan hareketin bu olduğunu belirtti.
İşler
El-Hadi'nin Şii düşüncesinde önemli bir rol oynadığı bilinmemekle birlikte, özgür irade üzerine teolojik bir risale ve diğer bazı kısa ifadeler, onları Tuhaf al-Uqul adlı kitabında kaydeden İbn Şu'bah el-Harrani tarafından kendisine atfedilmiştir. .
Görüntüleme
Sünni görünüm
Şii görüşü
mucizeler
On İki İmam Şiiliği'nde, beklenmedik fırtınaları önceden bilmenin yanı sıra Persler , Slavlar, Hintliler ve Nebatiler'in dillerini bildiği ve hapsedilmiş olan el-Mütevekkil'in ölümü de dahil olmak üzere diğer olayları doğru bir şekilde kehanet ettiği anlatılmaktadır. veya onun önünden inmesini ve yürümesini emrederek onu küçük düşürdü ve Feth b. Atlarına binmiş olan Ḵaqān. El-Mütevekkil huzurunda, o bir kadın yanlış olduğunu iddia eden maskesiz Zeyneb , kızı Ali'nin bir gömülmesini tarafından, aslan aslanlar gerçek zarar vermeyen kanıtlamak amacıyla 'ın kafese Ali bin Ebi Talib'in Descendants . Ayrıca el-Mütevekkel'in emriyle, bir halının üzerindeki aslan resmini canlandırdığı ve onu hileleriyle küçük düşürmeye çalışan bir hokkabazı yutturduğu söylenir. Bir başka rivayette ise bir avuç kumu bir muhtaç için altına çevirdiği anlatılmaktadır. ( Benzer bir mucize , büyük dedesi Musa el-Kazhim'e atfedilir ).
El-Hadi'nin mucizeleri, bazılarını, İbn Haseke gibi bazı sapkınların, el-Hadi'nin aslında Tanrı olduğunu ve kendilerinin de Müslümanlara hidayet için O'nun gönderdiği peygamberler olduklarını vaaz eden bazı sapkınların iddialarına inanmaya sevk etti . Hadi'den bunları inkar ettiği ve aşırılık yanlılarını "Terk edin onları! Allah onlara lanet etsin. Dar geçitlere tıkayın, bulursanız başını taşla yar!" diye talimat verdiği nakledilmektedir.
Ayrıca bakınız
- Hasan el-Askeri
- Seyyid Ali Ekber
- Nakvis
- Sadaat Amroha
- Muhammedi Şii
- soyu tükenmiş Şii mezheplerin listesi
- Cafer bin Ali el Hadi
Notlar
Dipnot
Referanslar
- Karashi, Bakır Şerif (2007). İmam Ali el-Hadi'nin Hayatı, Çalışma ve Analiz . Abdullah el-Shahin tarafından tercüme edilmiştir. Kum: Ensariyan Yayınları.
- Madelung, Wilferd (2015). "'ALĪ AL-HĀDĪ" . Iranica Ansiklopedisi . 17 Kasım 2015 tarihinde kaynağından arşivlendi .
- Bernheimer, Teresa (2017). 'Alī l-Hādī (Düzenleyen: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson ed.). İslam Ansiklopedisi, ÜÇ.