Lu Jiuyuan - Lu Jiuyuan
Lu Jiuyuan ( Çince :陸九淵; pinyin : Lù Jiǔyuān ; 1139–1192) veya Lu Xiangshan (陸 象山; Lù Xiàngshān), ikinci en etkili Neo-Konfüçyüsçü olan evrensel zihin okulunu kuran Çinli bir filozof ve yazardı. okul. O çağdaş ve Zhu Xi'nin ana rakibiydi .
Doğu Asya'da ve Batı Dünyasında, özel adından ziyade onurlu adıyla tanınır.
Lu Jiuyuan'ın Ana Fikirleri
Lu'nun Zihin Felsefesi: Zihnin ve Yolun Birliği
Kendi sözleriyle Lu, "Evren benim zihnim ve zihnim de evrendir" dedi. Zhu'nun her şeyi ve varlıkları içeren ve altında yatan ilke olan li vurgusundan farklı olarak Lu, evren ve ilke dahil her şeyi kapsayan nihai bir veya kaynak olarak kalp/akıl kavramını öne sürmüştür. Lu'nun çalışmasında ifade edilen zihnin birliği, insanlığın zihni ile Yol'un (Dao) zihninin bir ve aynı olduğu anlamına gelir. Bu, Zhu Xi'nin İnsanlığın zihni ile Yol'un zihninin birbirinden ayrı ve farklı olduğu fikrine doğrudan karşıdır . Zhu Xi ayrıca, her bireysel şeyin , ilkeden ( li ) farklı , kendine özgü bir maddi güce ( qi ) sahip olduğunu iddia etti . Lu, bu dualist doktrine şiddetle karşı çıktı ve her şeyin birbirine bağlı olduğunu ve kalpten/akıldan kaynaklandığını vurguladı.
Orijinal Zihin
Orijinal zihin kavramı ilk olarak Mencius tarafından tasarlandı, ancak Lu tarafından daha da geliştirildi. Orijinal zihin, tüm insanların doğuştan gelen ahlaki bilgi ve erdemle doğduğu anlamına gelir. Bu orijinal zihin, Mencius'un "kalbin dört kökü" olarak adlandırdığı gibi dört katlıdır:
- Merhamet - İnsanlığın kökü ( ren ).
- Utanç - Doğruluğun kökü ( yi ).
- Saygı - Uygunluğun ve ritüel gözlemin kökü ( li ).
- Doğru ve yanlış bilgisi - Bilgeliğin kökü ( zhi ).
Doğadaki gerçek kökler gibi bu dört kök de çiçekler açmadan önce beslenmelidir. Yani, başka bir deyişle, kalbin bu dört kökü, zihnin eğilimlerinden başka bir şey değildir. Kalbin bu dört kökü, ahlaki erdem olan gerçek doğalarını ortaya çıkarmak için güçlü ve sağlıklı büyümek için uygun beslenmeye ve bakıma ihtiyaç duyar.
Lu, ahlaki erdemlerin insan kalbinde/zihninde doğuştan var olduğuna ve Cennet tarafından bahşedilen insanlık ve doğruluğun insanın Orijinal Aklını oluşturduğuna inanıyordu. Orijinal zihin, hem bilgeler hem de sıradan insanlar, tüm insanlar tarafından paylaşılır ve gerçeği eskimez ve ebedidir.
Mencius'un Lu'nun Felsefesine Etkisi
Mencius'un şüphesiz Lu üzerinde büyük bir etkisi vardı, bu, Lu'nun eserlerinde kullanılan Mencius'un sayısız alıntısıyla kolayca doğrulanabilir. Lu'nun ilk olarak Mencius tarafından tasarlanan birçok kavram ve fikri kullanması nedeniyle benzerlikleri dikkat çekicidir; ama istisnasız Lu, Mencius'un fikirlerini kendi başına geliştirdi ve bu fikirlerin daha büyük bir olgunlaşmaya ulaşmasını sağladı. Ayrıca, her iki etkilenmiş Budizm ve Taoizm'den Lu Mencius' orijinal fikirlerin daha karmaşık ve ince eklendi onun felsefesine metafizik yönlerini içermektedir.
Taoizmin Lu Jiuyuan Üzerindeki Etkisi
Taoizmin Lu'nun felsefesi üzerinde gerçek ve önemli bir etkisi vardır . En belirgin etkiler, kavram sadeliği ve kendiliğindenliktir.
Kendiliğindenlik kavramı, Taoizm'in merkezi noktasıdır. Taoizme göre ideal hükümdar, her duruma uyumlu ve spontane hareket edebilecek düzeyde sükûnet (hareketsizlik) geliştirmiş olan kraldır. Taoist filozof Zhuangzi, bunu kendi sözleriyle ifade eder, " sessizlikte bir bilge, hareket halinde bir kral "
Taoizm'in Lu Jiuyuan üzerindeki bir başka etkisi, eğer kişinin 'temel olanı tesis edecekse, arzuyu ortadan kaldırması gerektiği' inancıdır. Bu, genellikle insanların gerçek basit doğasını bozan insan arzuları olmadan yaşamanın basitliğini vurgulamak içindir.
Lu Jiuyuan'dan sonra Evrensel Akıl Okulu
Lu Jiuyuan'ın felsefesi, Lu'nun 1193'teki ölümünün ardından Çin'de pek fazla takipçi çekmedi. Lu'nun felsefesi, Wang Yangming adlı daha sonraki bir düşünür Ming hanedanlığı döneminde Lu'nun eserleri üzerine yorumlarını yeniden yayınlayıp yazana kadar neredeyse tamamen unutuldu . Wang Yangming, Lu'nun felsefesini ve Zhuxi'nin ilke okuluna rakip olan evrensel zihin okulunu geliştirmede önemli bir rol oynadı. Evrensel zihin okulu, iki büyük düşünürün, Lu Jiuyuan ve Wang Yangming'in adlarından sonra Lu-Wang okulu olarak da adlandırılır. Wang'ın ölümünden sonra bu okulun Çin'deki etkisi, Zhu Xi tarafından tasarlanan müfredattan büyük ölçüde etkilenen devlet destekli sınav yoluyla tüm hükümet yetkililerinin eğitimini kontrol eden güçlü merkezi bürokratik devlet sistemi tarafından kısıtlandı. Ancak Lu-Wang okulunun Japonya'daki etkisi, Sengoku (Savaşan devletler) dönemini izleyen nispeten daha merkezi olmayan hükümet sistemi nedeniyle çok daha büyüktü . Japonya'daki Oyomei (Wang Yangming'in Japonca) okulu, Nakae Tōju ve Ōshio Heihachirō gibi sonraki Japon düşünür ve aktivistlere ilham verdi ve büyük etkiler yarattı .
Lu'nun Konfüçyüsçülük yorumu, Çin'de yirminci yüzyıla kadar etkili olmaya devam etti. Yirminci yüzyılın başlarında Lu'nun felsefesi Liang Shuming tarafından Doğu ve Batı'nın Medeniyeti ve Felsefesi (1921) adlı kitabında yeniden popülerleştirildi . Milliyetçi savaş lordu Yan Xishan içinde Konfüçyanizmi canlandırmaya teşebbüs Shanxi büyük ölçüde Lu-Wang okul modeline.