Liang Shuming - Liang Shuming
Liang Shuming | |
|---|---|
 | |
| doğmuş |
Liang Huanding'in fotoğrafı.
18 Ekim 1893 |
| Öldü | 23 Haziran 1988 (94 yaşında) |
| milliyet | Çince |
| Diğer isimler | Liang Shouming 梁壽銘 Liang Shouming 梁壽名 Liang Shoumin 梁瘦民 |
| Başlık | Başlıca Guangdong Guangya Ortaokulunda |
| dönem | 1928-1929 |
| Siyasi parti | Çin Demokratik Birliği |
| rakip(ler) | Feng Youlan , Mao Zedung |
Liang Shuming ( Çince :梁漱溟; pinyin : Liáng Shùmíng , Wade-Giles Liang Shu-ming ; bazen Liang Sou-ming , 18 Ekim 1893 - 23 Haziran 1988), doğum yeri Liang Huanding (梁焕鼎), nezaket adı Shouming (壽銘), geç Qing hanedanlığı ve Çin tarihinin erken Cumhuriyet dönemlerinde Kırsal Yeniden Yapılanma Hareketi'nde Çinli bir filozof, politikacı ve yazardı .
hayat
Liang, Pekin'de doğdu. Ailesi Guilin ve Guangxi kökenli etnik Moğollardı . Görünüşe göre Çin ulusunun durumunda umutsuzluk içinde intihar eden ünlü bir entelektüelin oğluydu . Modern bir eğitim aldı ve Batı yazılarına maruz kaldı. Liang, Budizm'den her zaman etkilenmişti , ancak babasının muhalefeti nedeniyle hiçbir zaman bir manastıra katılmadı. On altı yaşında, annesinin onun adına evliliği tartışmasına izin vermeyi reddetti ve on dokuz yaşında vejeteryan oldu , hayatının geri kalanında öyle kaldı.
1917'de Cai Yuanpei tarafından Pekin Üniversitesi'nin felsefe bölümüne alındı ve burada modern Konfüçyüsçülüğün bazı doktrinlerini açıklayan Doğu ve Batı Kültürleri ve Felsefeleri başlıklı derslerine dayanan etkili bir kitap yazdı . Ayrıca , o zamanlar Çin'de popüler olan Henri Bergson'un ve Budist Yogachara felsefesinin etkisini de sergiledi . Liang 1920'de keşiş olma kararlılığından ve 1921'de bekarlığından vazgeçmiş olsa da, Budizm onu hayatının geri kalanında etkiledi.
İlgili Batı uygarlığını nihai başarısızlığa mahkum olarak Liang tam reform ve Batılı kurum benimsenmesini savunan vermedi. Yine de Çin'i dünyanın geri kalanına eşit kılmak için reformun gerekli olduğuna inanıyordu. Bu kurumlar için gerekli ön koşulların Çin'de bulunmadığı ve bu nedenle tanıtılırsa başarılı olamayacakları görüşündeydi. Bunun yerine, tabandan başlayarak sosyalizme geçiş için bastırdı. Bu amaçla, Shandong Kırsal Yeniden Yapılanma Enstitüsü'nü kurdu ve Çin Demokratik Birliği'nin kurulmasına yardımcı oldu .
Liang, Marksist sınıf teorisi eleştirisiyle ünlüydü ve bariz zenginlik farklılıklarına rağmen, Çin kırsal toplumunun sınıf çizgileri boyunca açık bir şekilde sınıflandırılamayacağını belirtti. Bir ve aynı aile (özellikle birçok bölgede bulunan büyük ataerkil soylar ) genellikle bazı üyelere "sahipler" ve diğerlerine "sahip olmayanlar" arasında sahip olacaktır. Maoistlerin savunduğu sınıf mücadelesi, akrabaların birbirine saldırmasını zorunlu kılacaktır.
Sonra Çin-Japon Savaşı , Komünist ve Milliyetçi partiler arasındaki anlaşmazlıkları arabuluculuk etti. Komünistlerin 1949'daki zaferinden sonra, ideolojik kampanyalarda zaman zaman zulme uğradı, ancak herhangi bir hata kabul etmeyi reddetti. Pekin'de öldü.
Doğu ve Batı kültürleri ve felsefeleri
1921'de yayınlanan "Doğu ve Batı Kültürleri ve Felsefeleri", Liang'ın üç kültür teorisini ortaya koydu. Bu, Bilimciliğe dört ana Neo-Konfüçyüsçü tepkiden biriydi . Teorisi Yogachara Budizminin üç doğasından kaynaklandı . Teorisi, farklı kültürlerin oluşumu tanımına dayanıyordu. Liang'ın kitabında şöyle der: "Kültür nedir? Bir halkın yaşam tarzıdır. Yaşam nedir? O, tükenmez iradenin ifadesidir - Schopenhauer'deki iradeye oldukça yakın bir şey - her zaman tatmin olmuş ve yine de tam olarak tatmin olmamış. ".
Liang'a göre, irade hayata karar verir ve hayat kültüre karar verir, bu nedenle kültürler, onları dolduran insanların istek ve arzuları farklı olduğunda farklıdır. Liang, iradenin üç yönünü gördü: 1) çevrenizi değiştirmek ve etkilemek arzusu, iradenize boyun eğmek 2) iradenizi değiştirmek ve böylece çevrenizi değiştirmek istememek 3) iradeyi tamamen ortadan kaldırmak ve böylece artık hiçbir şey arzulamamak çünkü dünyanın büyük bölümünün bir illüzyon olduğunu anlıyor. Liang'a göre, iradenin üç yönelimi bağlantısız değil, bir ilerlemeydi. Bilgi, mantığı çevrenize uygulamakla başladığından, ilk yönelimin en biçimlendirici olduğunu söylüyor. Bu, kişinin dünyayla ahlaki olarak ilişki kurmak için sezgiyi kullanmaya başlaması gereken bir dengesizliğe yol açar. Son olarak, sezgi geliştikçe onu rahatlatmak yerine zorluklara yol açar. Bu , üçüncü yönelim olan doğrudan algılamaya yol açar . Liang, Batı'nın birinci yönelimi, Çin'in ikinci yönelimi ve Hindistan'ın üçüncü yönelimi tuttuğunu iddia etti.
Çin kültürünün özü
"Çin Kültürünün Maddesi" adlı kitabında Liang, Çin kültürünü Batı kültürününkiyle karşılaştırdı. Bunu, iki bölgedeki sosyal yapılar arasındaki ilişkiyi keşfederek yaptı. Sosyal yapının, iki kültür hakkında her şeyi belirleyen kültürel faktörleri yarattığını iddia etti. Sosyal yapının, toplumun sosyal temeli (varoluş araçları) tarafından tanımlanan kültürel bakış açısından büyük ölçüde etkilendiğini söyledi. Liang, toplumun üç biçimi olduğuna inanıyordu: topluluklar, aileler ve bireyler. Bunların bir kombinasyonunu yoğun bir şekilde vurgulayan kültürel bir bakış açısı, farklı olanları vurgulayan bir bakış açısından büyük ölçüde farklı olacaktır.
Liang, Çin ailenin önemini vurgularken, Batı'nın bireyin toplumla ilişkisine odaklandığına inanıyordu. Bunun Çin'i etik temelli bir topluma adanmış bir yola soktuğunu, Batı'nın ise bunun yerine birey temelli bir toplum ürettiğini söyledi. Çin, toplumlarına egemen olan akrabalık duyguları ve duygusal bağlar nedeniyle yolundan çekildi. Batı, karşılıklı haklara verdiği önem nedeniyle sınıf ayrımı, ekonomik bağımsızlık ve yasalar etrafında dönen bir yol izlemiştir. Ancak Çinliler, daha fazla sosyal hareketlilik, karşılıklı sorumluluk ve düzeni korumak için kişisel bağlar nedeniyle profesyonel bölünmelerden oluşan bir topluma sahipti. Son olarak, Liang üç kültür teorisini ve Çin'in bu teorideki konumunu gündeme getiriyor. Çin'in ikinci aşamada olmasına rağmen birinci aşamayı atladığını ve sonuç olarak kâr ve güç gelişiminden yoksun olduğunu belirtiyor. Çin'in ilk kültürel aşamaya geri dönmesini önermek yerine, Liang, bu alanlarda gelişmeyi teşvik etmek için Batı bilimi ve demokrasisinin Çin toplumuna girmesini önerir.
Kırsal yeniden yapılanma'da çalışıyor
Liang Shuming, kırsal köyün Çin toplumunun en önemli yönü olduğuna ve son yüz yıldır Çin tarihinin yıkımıyla karakterize olduğuna inanıyordu. 1931 ve 1937 yılları arasında Liang kırsal yeniden talimat veriyordu Zouping County bölgesinin Shandong Eyaleti. Birçok kişi, orada tanık olunan büyük gelişmelerin nedeninin o olduğunu iddia ediyor. Kırsal yeniden yapılanmadaki ana vurguları, grup birliğinin yetiştirilmesi, bilim ve teknolojinin geliştirilmesi ve modası geçmiş geleneklerin ortadan kaldırılmasıydı.
Han Fuju tarafından Zouping İlçesindeki kırsal yeniden yapılanma ile ilgilenmek üzere atanan Liang, en etkili yöntemin ilçe ve köy okulları ile yerel yönetimi entegre etmek olacağına ikna olmuştu. 1931 ve 1933 arasında Liang, Shandong'un her yerinde okulları işletmek için 800 kişiyi eğitti ve 1932'de Guomindang , her eyalette bu kırsal araştırma yeniden yapılanma kurumlarından birine sahip olması gerektiğini söyledi.
Liang'ın Kırsal Araştırma İmar Kurumu'nun üç bölümü vardı. İlki, Liang'ın Kendisi tarafından yönetilen Kırsal Yeniden Yapılanma Araştırma Departmanıydı. Bu bölüm, daha önce üniversite eğitimi almış öğrencileri bilim danışmanı olarak yetiştirmiştir. Servis Personeli Yetiştirme Daire Başkanlığı ortaokul mezunu öğrencileri köy servis elemanı olmaları için aldı. Kırsal Yeniden Yapılanma Bölgesi olarak adlandırılan son bölüm, yerel yönetimi üniversiteye entegre etmek için uygulandı.'
Liang ve din
89 yaşında Guy Alitto ile yaptığı röportajda Liang kendini Budist ilan etti . Gençliğinden beri Budizm'e ilgi duyuyordu ve bunu geçmişteki birçok hatanın içten gelen cevaplar için dış dünyaya odaklanmasından dolayı yapıldığı hissine atfediyordu. "ŞÜPHE" adlı makalesinde, Liang , fizikteki eter teorisini , dünyanın çoğunun yanıltıcı olduğunu ve kişinin dünyayı gerçekten olduğu gibi görmek ve özgürlüğe ulaşmak için bu gerçeğin bilincinde olması gerektiğini iddia etmek için açıkladı. Liang, Budizm'in temelleri olarak gördüklerini ortaya çıkarmak için birçok anahtar kavramı araştırdığı bir "Hint Felsefesine Giriş" yazdı. ''CONC''de Budizm'de bilincin tarihini araştırdı ve Sadece Bilinç okulunu Asanga'ya atfetti . Ayrıca, insanların yalnızca gözlemler yoluyla yanıltıcı bir görüntü elde ettiklerini ileri sürdü ve mantıksal çıkarım fikrine, yalnızca kavramsal soruları açıkladığı temelinde karşı çıktı.
Liang, zamanın birçok entelektüeli gibi Çin halk dinini çok eleştiriyordu . Toplumun yüksek bir sosyalleşme düzeyine ulaşmasına izin verirken aynı zamanda sosyal gelişmeyi engelleyen ve düşük ahlaki standartları ve bencilliği teşvik eden muhafazakarlığı teşvik etmenin çok ilkel olduğuna inanıyordu. Konfüçyüsçülüğün Çin'in dine cevabı olduğunu hissetti, çünkü ibadet ettiğiniz şeyden izole olmak yerine kozmosla uyum sağlamanın bir yolunu sağladı.
Konfüçyüsçülüğü dinlerle karşılaştırırken iki sonuca vardı. Birincisi, batı dininden farklı olarak herkesin doğuştan ahlaki bir akla sahip olduğu düşünülür, bu da hepsinin kilise gibi bir kurum tarafından dikte edilen tek tip ahlaka sahip olmaması gerektiği anlamına gelir. İkincisi, "Konfüçyüsçülük ve Budizm Arasındaki Farklılıklar ve Benzerlikler Üzerine İnceleme" adlı eserinde, ikisinin ilişkisiz olmadığı, ancak Konfüçyüsçülük kişi üzerine kurulu ve ahlaki karakterden bahsederken, Budizm'in nihai bir anlayıştan bahsetmek için kişiyi aştığını. . 1974'te Konfüçyüs ve Lin Biao'yu eleştirmesi emredildiğinde , reddetti ve onun yerine İnsan zihni ve İnsan Hayatı'nı yazdı. Çin'in vicdanının yanı sıra entelektüel özgürlüğün bir işareti olarak kabul edildi.
Ayrıca bakınız
Referanslar
- Alitto, Guy . Son Konfüçyüsçü: Liang Shu-ming ve Modernitenin Çin İkilemi 2. baskı. 1986, California Üniversitesi Yayınları.
- de Bary, Wm. Theodore, ed. Çin Geleneğinin Kaynakları, Cilt II (İkinci Baskı) New York: Columbia, 2000.