Joseph Kimhi - Joseph Kimhi

Joseph Qimḥi veya Kimchi (1105–1170) ( İbranice : יוסף קמחי ) bir ortaçağ Yahudi haham ve İncil yorumcusuydu . Musa ve David Kimhi'nin babası ve Haham Menachem Ben Simeon ve şair Joseph Zabara'nın öğretmeniydi .

Dilbilgisi uzmanı, yorumcu, şair ve çevirmen; 1105 civarında güney İspanya'da doğdu; 1170 civarında öldü . 1146'da İber Yarımadası'nı işgal eden Almohades'in dini zulmü nedeniyle anavatanını terk etmek zorunda kaldı ve hayatının geri kalanını burada geçirdiği Provence, Narbonne'ye yerleşti . Hachmei Provence komşu hatırı sayılır etkisi altında İspanyol Yahudi anda güneye topluluk.

Qimḥi'nin Mukaddes Kitabın tüm kitaplarına yorumlar yazdığı biliniyor , ancak bugüne kadar çalışmalarının sadece bir kısmı hayatta kaldı. Çalışmasının temeli, çağdaş felsefi düşüncelerle serpiştirilmiş Masoretik Metin ("𝕸") ve gramer analizinin gerçek bir okumasıdır . Bu , alegoriyi vurgulayan metnin kristolojik bir okumasına muhalefetini yansıtır . Aslında Kimhi , kendi Kutsal Kitap metinlerini okuma yönteminin altını çizdiği Katolik din adamlarıyla çeşitli kamuoyu tartışmalarına katıldı . Çağdaş Hıristiyan okumasına muhalefeti , Ahit Kitabı'nda bulunabilir ( İbranice : הבר הברית ).

Oğlu Davut, ancak babasının ölümü sırasında bir çocuk olmasına rağmen, doğrudan çalışmaları aracılığıyla ya da Davut'un ağabeyi Musa'dan aldığı talimatla dolaylı olarak öğrencilerinden biri olarak kabul edilebilir.

İbn Ezra ile ilişkiler

Gezintilerinde 1160'da Narbonne'u ziyaret eden Abraham ibn Ezra muhtemelen Joseph ile tanışmış olabilir. İkincisi, örneğin fiil paradigması için kökün kullanımında, bazı hususlarda İbn Ezra'yı takip etti. Her iki akademisyen de Arapça eserlerden alıntılar yaparak ve tercüme ederek Yahudi-Arap bilimini Hıristiyan Avrupalı ​​Yahudiler arasında popülerleştirmek için aynı anda ve aynı çizgide çalıştı . İbn Ezra, bilgide Qimḥi'nin üstün olmasına rağmen, İbn Ezra, haklı olarak, Hıristiyan Avrupa topraklarında Yahudi-Arap biliminin ilk başarılı nakilcisi olduğunu iddia edebilir. Diksiyonu zarif ve anlaşılırdır, materyalinin bilimsel mizacı, konusunu ele alış biçimi ve konuya değinmeden; böylece tüm bu niteliklerden yoksun olan İbn Ezra'nın çalışmalarından çok daha iyi çalışma için uyarlanmıştır.

Rabbeinu Tam ile İlişkiler

Qimḥi bir diğer ünlü çağdaş denilen Jacob ibn Meir'e idi Rabbeinu Tam arasında ramerupt günün büyük Talmudik otorite idi. Bu bilgini, takipçileri arasındaki edebi kavga yerleşmek isteyen Menahem ben Sarug ve Dunash ben Labrat , kararların (bir kitap yazmıştı הכרעות hakhra'ot o Menahem katıldığı). Bu kararlar Qimḥi'yi tatmin etmedi. Davada yargılamada Rabbeinu Tam'dan daha iyi olduğunu hisseden Sefer ha-Galui'yi 1165'te yazdı .

Bu çalışma iki bölüme ayrılıyor: İlki Menahem ve Dunash arasındaki farklılıkları ele alıyor; ikincisi, eski kişinin sözlüğünde bağımsız eleştiriler içerir. Giriş bölümünde Qimḥi, zamanının önde gelen Talmud otoritesi olarak bu kadar seçkin bir adama karşı çıkmaya cesaret ettiği için özür diler. İnsanlar arasında cahil o hesapta ona saldıracak edeceğini duyduğunda ağızlarına kelimeler içine koyar Avner , kaptanı Saul zaman, konuşan David krala haykırdı: "criest o krala thou sanat" ('I Sam. 26,14').

Korkuları gerçekleşti; Rabbeinu Tam'in öğrencisi Canterbury'li Benjamin, öğretmenini savunan Sefer ha-Galui hakkında gözlemler yaptı . Ayrıca Qimḥi'yi aşağılayıcı bir anlamda HaQore'u "Crier" olarak adlandırdı çünkü ikincisi "kral" la, yani Rabbeinu Tam ile çelişkilerini ağlamaya cüret etti.

Dilbilgisi ve Sözlükbilimci

Qimḥi'nin gramer eserlerinde Sefer Zikkaron ( derleyen Bacher, Berlin, 1888) ve Sefer haGalui (Matthews tarafından derlenmiştir, ib. 1887) , konusunun işlenmesi için Judah ben David Hayyuj'a bağımlıdır , ancak kelimelerin açıklamalarında güvenir. esas olarak Jonah ibn Janah hakkında .

Genel olarak, o orijinal değil; küçük noktalarda ise, kendi yoluna giderek gelecek nesiller için model haline geliyor. Böylece hif'il'in aynı zamanda dönüşlü ve geçişsiz bir anlamı olduğunu fark eden ilk kişi oydu ; o aynı zamanda, sözlü biçimlerin bir listesini düzenleyen, sekiz fiil sınıfını gösteren ve ünlüleri beş kısa ve beş uzun olan bir sistemde sınıflandıran ilk kişiydi. Eserlerinde ayin diline de sık sık dikkat eder. Etimolojik açıklamalarında İncil, Talmud , Targum ve Arapça'da analojiler arar . Bu tür benzetmelerin istediği veya tatmin edici olmadığı durumlarda, "Bilinmeyen bilinenden çıkarılmalıdır" ilkesine göre yönlendirilir. Nadiren kendi koyduğu fonetik yasalara dayanarak zor kelimeleri açıklar.

Exegete

Dışsal eserlerinden çok azı korunmuştur. Tevrat üzerine bir yorum olan Sefer hatTorah'tan bahsedilir ; Nevi'im üzerine bir yorum olan Sefer hamMiMnah'ı ; ve içeriği bilinmeyen “ ibbur halLeḳe ” si. El yazmasında Şarkılar Şarkısı üzerine yaptığı bir yorum var; Atasözleri Kitabı hakkındaki yorumu Dob Bär ans Dubrowo tarafından Sefer Ḥuqqah (Breslau, 1868) adıyla yayınlandı ; ve kötü basılmış metnin varyantları Zeit'te Eppenstein tarafından verilmektedir . für Hebr. Bibl. v. 143 ve devamı.

İş Kitabı hakkındaki yorumunun bir parçası Schwarz tarafından Tiqwat Enosh (Berlin, 1868) adlı eserinde yayınlandı ; kalan kısımlar Eppenstein tarafından "REJ" xxxvii'de. 86 ve devamı. Qimḥi'nin gramer çalışmalarına birçok dışsal yorum dağınıktır. Onun yöntemi çoğunlukla pesha , yani gerçek yorumlamadır. Sık sık İspanyol okulunu takip ediyor, ancak Kutsal Yazılardaki metne kendi zamanının bilimsel bilgilerini okumadan. Aggadistler tarafından genellikle ihmal edilen bir nokta olan bağlama büyük önem veriyor . Açıklamaları kısa ve öz. Zaman zaman seleflerinin bazı savunulamaz açıklamalarını eleştirirken, ona doğru gibi görünen şeyleri kabul eder. Hachmei Provence'ın ilk eklektikidir.

Şair

Ḳimḥi, şiir yazarken de elini denedi. Onun litürjik ilahileri ve aşağı inen diğer şiirleri, gerçekten de biçimin güzelliği ve dilin zarafeti ile ayırt edilir. Bununla birlikte, ruhsal olarak, büyük İspanyol İbranice şairlerinin eserleriyle karşılaştırılamazlar . Bununla birlikte, Provençal şairlerden biri olarak önemini korumaktadır. Şiirleri sonraki nesillerin ellerinde değerlendirildi ve onlar tarafından sık sık alıntılandı. Magen Avot türünde şiir yazan ilk bilinen yazardır ve görünüşe göre daha sonra Almanya'da popüler hale gelen türün mucidi .

Çevirmen

O tercüme bahya ibn Paquda 'in etik çalışma Hobot halLebabot İbranice Arapça'dan ve o döndü Süleyman ibn Gabirol ' ın Mibḥar hapPeninim içine metrik başlığı altında formu şekeli haqQodesh . Tercümeden, Jellinek tarafından Benjacob'un ibn Tibbon'un o eserin tercümesinin baskısında yayınlanan sadece bir parçası korunmuştur (Leipsic, 1846); "Sheqel" hala basılmamıştır. İmḥi, esas olarak ifade zarafetini amaçlayan çevirisinde aslına sadık kalmaz. Çok bağımsız çalışıyor ve esere kendi ruhunu taşıyarak yazarın düşüncesini sık sık gölgeliyor. Kusurlarına rağmen, tercümesi haksız değildir. Arap yazarların daha iyi anlaşılmasına katkıda bulunmuştur ve bu nedenle, belirli bir anlamda Tibbonides'in çalışmalarını tamamlayıcı nitelikte olduğu düşünülmelidir.

Özür dilemek

Son olarak, imḥi'nin Orta Çağ'da Yahudi polemiklerine ve özür dilemelerine katkıda bulunan özür dileyen eseri "Sefer ha-Berit" den bahsedilmelidir , ancak "Milḥemet Ḥobah" da bir parça yayınlanana kadar basılmamıştır (Constantinople, 1710). Bu çalışma, Tevrat'ı reddeden kişileri çürütmeye yardımcı olabilecek Kutsal Yazılardaki tüm peygamberlik pasajlarının bir koleksiyonuna sahip olmak isteyen öğrencilerinden birinin isteği üzerine yazılmıştır . Sadık bir Yahudi ile bir mürted arasında bir diyalog şeklindedir. Sadık Yahudi , Yahudi'nin gerçek dininin bireyin ahlaki davranışıyla tanınabileceğini iddia ediyor; tüm Yahudiler, yaşamlarında On Emrin yerine getirme niyetindedir; Tanrı'dan başka hiç kimseye ilahi onur vermezler; kendilerine yalan söylemeyin; cinayet işlememek; ve soyguncu değiller. Çocukları Tanrı korkusu ile eğitildi; onların kadınları iffetli; Yahudiler birbirlerine karşı misafirperverdirler, hayır işleri yaparlar ve tutsakları kurtarırlar - Yahudi olmayanlar arasında bu kadar yüksek derecede bulunmayan tüm erdemler. Mürted tüm bu iddiaları kabul ediyor, ancak Yahudilerin kredilerden yüksek faiz talep ettiğine dikkat çekiyor. Sadık Yahudi bu itirazla, Yahudi olmayanların da tefeci olduğu ve kendi inanç mensuplarına empoze ettikleri, zengin Yahudiler ise dindaşlarına herhangi bir faiz ödemeden borç para verdikleri ifadesiyle karşılaşır. "Sefer ha-Berit" o dönemdeki Yahudilerin ahlaki durumunu göstermesi ve Provence'deki Yahudilerin kendilerini özgürce ifade edebildikleri o günlerin koşullarına tanıklık etmesi açısından önemlidir. kendi dinine değil, aynı zamanda komşularının dinine göre.

Referanslar

•  Bu makale şu anda kamu malı olan bir yayından metin içermektedir :  Richard Gottheil , Caspar Levias , Joseph Jacobs , S. Levy (1901–1906). "Ḳimḥi" . Gelen Singer, Isidoros'a ; et al. (eds.). Yahudi Ansiklopedisi . New York: Funk ve Wagnalls.CS1 Maint: birden çok isim: yazar listesi ( bağlantı )