Jacob Qirqisani - Jacob Qirqisani

Jacob Qirqisani (c 890-c 960.). ( Arapça : ابو یوسف یعقوب القرقسانی 'Abū Yūsuf Ya'qub el-Qirqisānī , İbranice : יעקב בן יצחק הקרקסאני Ya'qov ben Yiṣḥaq haṢerqesi ) bir olduğu Karaite inakçı ve yorumcu ilk yarısında gelişti olan onuncu yüzyılın. Kökenleri bilinmiyor. Onun hamisi "İshak" daha sonraki bir kopyacının eklenmesidir ve İncil'deki patriklerin soyağacından daha fazlasını yansıtmayabilirken, soyadı Suriye'nin doğusundaki antik Circesium'a ( el-Busayra ) veya yakınlardaki Karkasān'a atıfta bulunarak alınmıştır. Bağdat. Orta Doğu'yu dolaşmış , bilgili olduğu İslami eğitim merkezlerini ziyaret etmiş gibi görünüyor .

937'de Qirqisani, Yahudi emirleri üzerine, alt başlıklı Arapça bir eser yazdı - Kitāb al-Anwār wal-Marāqib ( کتاب الانوار والمراقب , İbranice'de Sefer ha-Me'orot veya Sefer ha-Ma'or olarak bilinir ) Kitab al-Shara'i ( Sefer Mitzvot Gadol ) - ve Tevrat'ın ilgili olmayan kısımları üzerine al-Riyad wal-Hada'iq ( Sefer ha-Gannim we-Pardesim veya Sefer ha-Nitztzanim ) başlıklı bir yorum yasalarla.

Kitab al-Enver

Qirqisani en birinci hacmi şaheserlerinin geliştirilmesi konusunda değerli bilgiler sağlamakla kalmaz, hangi en önemli Karaizmin , ancak birçok sorunun da hafif atar Rabinik Yahudilik . Her biri bölümlere ayrılmış on üç incelemeden oluşur ve ilk dört inceleme, tüm çalışmaya bir giriş niteliğindedir. Qirqisani, on sekiz bölümden oluşan ilk incelemede, Yahudi dini hareketlerinin gelişimine dair kapsamlı bir inceleme verir ; materyalini yalnızca seleflerinin eserlerinden değil, bahsettiği David ibn Merwan el-Mukammash gibi ayrıca taşındığı öğrenilmiş çevrelerdeki kişisel deneyimlerinden. Mezheplerin sıralaması, Samaritalılardan başlayarak Daniel el-Kumisi'nin kurduğu tarikatla son bulan kronolojik sırayla verilmiştir . Qirqisani , İkinci Tapınak zamanına kadar ortaya çıkmamasına rağmen , Rabbinitleri Yarovam tarafından kurulan bir Yahudi mezhebi olarak ilan eder . Onlara karşı, Zadok , bir müridi Sokho ait Antigonus kendi mezhebi ve kurucusu (ya Sadducees veya Zadokites iken), dini konularda gerçeğin bir parçasını ortaya çıkardı Anan ben David bütün açıkladı. Ancak, Qirqisani'nin Anan'a olan hayranlığına rağmen, kuralların açıklanmasında sık sık onunla aynı fikirde değildir.

Hıristiyanlığın görünümü

Qirqisani, Yahudi mezhepleri arasında Hıristiyanlığı da içerir. Üçüncü incelemede (bölüm xvi.) "Şu anda uygulandığı şekliyle Hristiyanların dininin İsa'nın öğretileriyle hiçbir ortak yanı yoktur " diyor. Qirqisani'ye göre, zamanının Hıristiyanlığı, İsa'ya ilahiyat ve kendisine peygamberlik ilhamı atfeden Havari Pavlus'tan kaynaklanmıştır . 613 emri yerine getirmenin gerekliliğini reddeden ve dinin alçakgönüllülükten oluştuğunu öğreten Pavlus'du; ve Birinci İznik Konseyi Kanunda , İncillerde veya Elçilerin İşleri'nde yer almayan hükümleri kabul etti .

Felsefe ve İlahiyat

Qirqisani karşı tecavüzlere ilk incelemenin büyük bir bölümünü ayırdığı Rabbanites diye tarafsız kendini göstermiyor ki; ama Karaitlerin kusurlarına kör değildir. Son bölümde, Karaizmin dönemindeki manevi durumunun üzücü bir resmini çiziyor. "Her konuda aynı ve aynı görüşe sahip iki Karait bulamazsınız; hemen hemen her noktada her birinin diğerlerinden farklı bir görüşü vardır." Karaitlerin, kendisine göre, Rabbanlılar ile olan tartışmaları için onlara silah sağlayacak olan haham edebiyatı çalışmalarının ihmal edilmesinden üzüntü duyuyor. Burada Qirqisani, gerçekten de Rabbanlılara yönelik saldırılarında sıklıkla kullandığı "Şiur Koma" gibi haggadik ve mistik literatürde sık görülen çelişkilerden söz ediyor.

Yirmi sekiz bölümden oluşan ikinci tez, dini meselelerin incelenmesine eleştirel yöntemler uygulama görevini tartışır. Qirqisani, bilim araştırmalarına sıkı bir şekilde inanan bilinen ilk Karayidir ve bağımsız araştırma ve araştırmanın temel ilkesini kabul etmesine rağmen diyalektik ve felsefenin gösterici bilimlerine karşı olanları eleştirir . Akıl, her inanç maddesinin dayandığı ve tüm bilginin içinden aktığı temeldir. Yirmi üç bölümden oluşan üçüncü tez, ters dini mezhepler ve Hıristiyanlık hakkında eleştirel bir incelemedir. On yedinci ve on sekizinci bölümlerde Qirqisani, metempsikoz doktrinini çürütür , ancak üsleri arasında konuyla ilgili bir çalışma yazan Anan da vardır. Qirqisani, sorunun çözümü için, çok görüşülecek Mu'tazili kelam doktrini bulunacak değildir çocuklar üzerinde uygulanan cezalar konusunda, ruh göçünün ama tazminat için gelecek dünyada çocuklara verilecek inancı, onların bunda ıstıraplar.

Dördüncü incelemede Qirqisani, altmış sekiz bölümde, belirli dini reçetelerin anlaşılmasına götüren temel ilkeleri açıklamaktadır. Kalan incelemeler, sistematik bir düzende düzenlenmiş olan ilkelerin kendilerine ayrılmıştır. Qirqisani, en eski Karaite otoritelerinin (Anan, Benjamin Nahawandi , Daniel al-Qumisi, vb.) Sık sık çürüttüğü görüşlerini aktarır. Ba'ale haRikkub'a ait, "Kanunun Karaitleri", ensest yasalarına ilişkin görüşlerinde özellikle serttir ve evliliğe izin veren çağdaşı Rabbanlı Jacob ben Ephraim al-Shami'nin görüşlerine karşı çıkar. birinin erkek veya kız kardeşinin kızı.

Mevcut el yazmaları

Çoğu Kitab el-Anwar ve başında Al-Riyad vel-Hada'iq içinde, hala el yazması günümüze kadar henüz İbrahim Firkovich Imperial Kütüphanesi'nde koleksiyonunda St. Petersburg (Nos. 1142-1444). Kitab al- Enver'in Yahudi mezheplerini ele alan ilk eseri, Abraham Harkavy tarafından Arkeoloji Cemiyeti'nin Doğu bölümünün anılarında yayınlandı (viii. 1849). British Museum'da (Oriental MSS. No. 2,524, 2,526, 2,578-2,582) yedi incelemeden çeşitli parçalar (ii.-vi., viii., İx.-xii.) Bulunur. Xvii bölümlerin metnini yayınlayan Samuel Abraham Poznański tarafından analiz edildi . ve xviii. metempsikoz doktrini ile ilgili üçüncü tezin ve xxxv bölümü. Qirqisani'nin İbrani alfabesi dışında yazılan Şabat kitaplarında okumaya izin verilip verilmediğini tartıştığı beşinci risaleden (Kohut Memorial Cildi, s. 435-462; Steinschneider Festschrift , s. 195 ve devamı). Üçüncü incelemenin on altıncı bölümünün Hristiyanlık eleştirisini ele alan metni, Hartwig Hirschfeld tarafından chrestomathy (İbranice Karakterlerde Arapça Chrestomathy (1892)) adlı eserinde yayınlandı. Qirqisani'nin On Emir üzerine yazdığı ve Steinschneider'ın, Tanrı'nın varlığının delilleriyle başlayan altıncı risalenin ilk bölümü olduğunu düşündüğü bir tez Bibliothèque Nationale'de (No. 755) bulunur. Hem Kitab al-Enver hem de Al-Riyad vel-Hada'iq kısaltıldı, bunlardan ilki Musa ben Solomon ha-Levi tarafından kısaltıldı. Qirqisani Arapçaya İncil'i tercüme olduğunu alıntılar Harkavy çı üzerine açıklamalar yazmıştır Job Kitabı ve üzerine Vaiz ve bir eser yazdı Allah'ın birliği ( Kitab el- Tawhid ).

Referanslar

 Bu makale şu anda kamu malı olan bir yayından metin içermektedir :  Singer, Isidore ; ve diğerleri, eds. (1901–1906). "ḲIRḲISANI, ABU YUSUF YA'ḲUB" . Yahudi Ansiklopedisi . New York: Funk ve Wagnalls.