Bava Kamma -Bava Kamma

Bava Kamma
Tractate arasında Talmud
Sedir : Nezikin
Mişna Sayısı : 79
Bölümler: 10
Babil Talmud sayfaları: 119
Kudüs Talmud sayfaları: 44
Tosefta bölümleri: 11
←  Kiduşin
Bava Metzia  →

Bava Kamma ( Yahudi Babil Aramice : בָּבָא קַמָּא Bāḇā Qammā 'İlk Kapı'), Nezikin ("Hasarlar") sırasına göre zararlar ve haksız fiiller gibi medeni meseleleri ele alan üç Talmudik risalenin ilkidir . Bu Tractates diğer ikisi Bava Metzia ve Bava Batra : ilk olarak, her üç adlandırılan tek bir broşür oluşan Nezikin ", alt grubu", her bir "Bava" anlamına gelen "bir parçası" ya da Bava Kamma, çeşitli hasar biçimlerini ve bunlar için ödenmesi gereken tazminatları tartışıyor.

Bava Kamma'da tartışılan vakalarla ilgili İncil yasaları şu pasajlarda bulunur: Çıkış 21:18–19 ve Çıkış 21:24–22:5 . Bu konudaki mevzuatın temelini oluşturan ilke, "Ateşi yakan mutlaka karşılığını verir" cümlesiyle ifade edilmektedir. Çıkış 22:5

Bava Kamma, aşağıdaki gibi gruplandırılabilecek on bölümden oluşur: suç olmaksızın verilen zarar (bölüm 1-6); bir suç eyleminin neden olduğu zarar (bölüm 7-10).

Mişna

Suç teşkil etmeksizin verilen zarar

Talmud sonrası gelişmeler için bkz. Zararlar (Yahudi hukuku) .

İki tür hasarla ilgilenilir: (1) ajanların normal durumlarında neden olduğu hasar; (2) ajanların anormal durumlarında neden olduğu hasar. Birinci sınıf ajanların bir örneği, yoluna çıkan şeylere ayak basan ve dolayısıyla onlara zarar veren veya yoluna çıkan şeyleri yiyen bir öküzdür. İkinci sınıfın bir örneği, normal şartlar altında bir öküz kanamadığı için Goring Ox'un durumudur.

Ajanlar normal durumda

Mişna (1:1), zararın başlarından veya faillerinden dördünü tanımlar (" avot nezikin ", kelimenin tam anlamıyla, zararların babaları): Öküz ( shor ), Pit ( bor ), Mav'eh (insanın neden olduğu zararlar anlamına gelir, veya bir hayvanın beslenmesinden kaynaklananlar), Yanma ( hev'er ). Bu dört ajan, Exodus 22:4 [RV 5], Exodus 21:33–34 , Exodus 22:4–5 [AV 5-6]'da bahsedilenlere karşılık gelir .

Bu davalarda tazminatla ilgili yasa Mişna'da (1:1) şöyle ifade edilir: "Bu dört failin ortak noktası, genellikle zarara neden olmalarıdır; mal sahibinin zararı önleme görevi vardır; ve eğer bunu yapmazsa, verilen zarar üzerine malının en iyisiyle tam tazminat ödemek zorundadır" ( Çıkış 22:4 [AV 5] ile karşılaştırın). Ancak, bu dört tür zarar için ayrıntılı düzenlemeler vermeden önce, Mişna, anormal durumdaki ajanların neden olduğu ikinci sınıf zararların tartışmasına geçer.

Anormal durumdaki ajanlar

İkinci sınıftaki temel ayrım, zararsız (" tam ") ve uyarılmış (" mu'ad ") arasındadır. Bu iki durumda tazmin kanunu şu şekildedir: Daha önce zararsız ( tam ) olarak bilinen bir hayvan söz konusu olduğunda , zararın yarısı, zarara neden olan hayvanın toplam değerini geçmediği sürece, sahibi zararın yarısını tazmin etmek zorundadır. Sahibinin uyarıldığı ( mu'ad ) bir durumda , zarar veren hayvanın değerine bakılmaksızın, zarar için tam tazminat ödemesi gerekir ( Çıkış 21:35-36 ile karşılaştırın ).

Mu'ad kanunu, hayvanlar veya ajanlar tarafından normal hallerinde yapılan dört tür zarar için geçerlidir. Bunlara ek olarak Mişna (1:4) şunları sayar: insan ve insana ait olan kurt, aslan, ayı ve leopar gibi vahşi hayvanlar; ayrıca yılan. İnsan için, " İster uykuda olsun, ister uyanıkken, ister bilerek veya bilmeyerek zarara yol açsın , insan her zaman sorumlu ( mu'ad ) " denilir . Bu kural, üçüncü bölümde (1–7) verilen çeşitli örneklerle gösterilmiştir.

Üçüncü bölümün geri kalan kısmı, dördüncü ve beşinci bölümün (1-4), bir goring öküzünün neden olduğu zararın tazmini ile ilgili düzenlemeleri içerir.

Çukur, otlatma veya yanma nedeniyle hasar

Risalenin başında verilen avot nezikin sırasına göre, beşinci bölümün ikinci kısmında bir çukurun neden olduğu tahribat ele alınmıştır; ve altıncı bölüm, kalan iki hasar nedenine, otlatma (1–3) ve yanmaya (4–6) ayrılmıştır. Son bölümden aşağıdaki yasa dikkat çekicidir:

" Keten yüklü bir deve bir sokaktan geçer de, bir dükkânın içindeki mumdan keten alev alır ve bütün dükkânı ateşe verirse, zarardan devenin sahibi sorumludur. ancak mum dükkanın dışındadır, dükkan sahibi sorumludur.Bu sorumluluğun muafiyeti , Rabbi Yehuda'nın görüşüne göre Hanuka ışıklarındadır".

Suç eylemlerinden kaynaklanan zararlar

Bir suç eyleminin neden olduğu üç tür zarar vardır: (1) hırsızlık (bölüm 7); (2) şiddetle (bölüm 8); (3) hırsızlık (bölüm 9-10).

(1) "Bir adam bir öküz ya da kuzu çalıp onu keserse ya da satarsa, öküz için beş sığır, kuzu için dört koyun ödeyecektir" ( Çıkış 21:37 ). Bu yasanın çeşitli koşullar altında nasıl uygulanacağına ilişkin düzenlemeler 7:1–6'da yer almaktadır.

(2) Şiddet sonucu meydana gelen yaralanmaların tazmini Bölüm viii'de tartışılmaktadır. Bu tazminat beş kalemi içerir: kalıcı kayıp (" nezek ") için, varsa, kazanma kapasitesinde; zaman kaybı (" shevet "); ağrı (" tza'ar "); tedavi maliyeti (" rippuy "); ve hakaret (" boshet "). Mişna'da verilen bir hakaret için tazminat ölçeği, Mişna için maksimum tazminatı gösteriyor gibi görünüyor, "İlke, miktarın yaralı adamın hayattaki konumuna bağlı olmasıdır." Ancak Rabi Akiva bu ilkeye karşı çıktı ve herkes için tek bir ölçünün olmasını istedi. Daha sonra Rabbi Akiva tarafından kararlaştırılan pratik bir davadan alıntı yapılır (8:7). Ödenen tüm tazminata ek olarak, failin yaralıdan af dilemesi gerekir.

(3) Komşusunu soyan ve tazmin etmek isteyen, alınan şeyin tam değerini ve değerinin beşte biri kadar para cezası öder. ( Lev 5:21–24 [AV 6:2–5]). Hırsızlıkla alınan şeyler bir değişikliğe uğramışsa, soygun sırasındaki değerlerine göre ödeme yapar (9. bölüm). Son bölüm, çalınan şeylerin artık hırsızın elinde olmadığı durumları ele alıyor ve çalındığından şüphelenilen şeyleri satın almama uyarısıyla sona eriyor. Bölüm 7 haricinde: 7 (sığır veya Filistin'de kümes hayvanlarının beslenmesinde ilişkin bazı kısıtlamalar üzerine), ne var halakhic ne de aggadic bu Tractate içinde parantezler.

Kudüs ve Babil Talmudları

Bava Kamma'nın iki versiyonu vardır: Biri Kudüs Talmud'unda , diğeri Babil'de. İki Gemara, her zamanki gibi Mişna yasalarını tartışır; Kudüs Talmud'u kısaca, Babil Talmud'u ise tam olarak.

Aşağıdakiler, Gemara'da dile getirilen ilkelerden birkaçıdır: Symmachus ben Joseph'e göre : A'ya mı yoksa B'ye mi ait olduğu konusunda şüphe bulunan mülk, A ve B arasında bölünür; yemin. Bilgeler ( hakhamim ), bir başkasının mülkiyetinde olanı talep edenin , iddiasını ispat etmesi gerektiğine inanırlar ( hamotzi machavaro aluv haria ). Kendi gerekçeleriyle saldırıya uğrayan bir kişi, uygun bir mahkemeye gitmenin neden olduğu gecikmenin büyük bir kayıp olacağı durumlarda, yasayı kendi eline alabilir. Hasarlı nesnenin tüm değeri ödendiğinde, ödeme tazminat ("mamona") olarak kabul edilir; değerin yalnızca yarısı veya belirli bir sabit miktar ödendiğinde, ödeme para cezası ("kenasa") olarak kabul edilir. Babil'deki yargıçların herhangi bir suç için para cezası verme hakları yoktu; davanın Filistin'de nitelikli yargıçlar tarafından görülmesi gerekiyordu.

Aşağıdaki olay son iki kuralı gösterecektir : Babil'de Rav Chisda'nın huzurunda bir adam, bir adama küreğiyle vurmakla suçlandı . Chisda, Rav Nachman'a suçlunun ne kadar ödemesi gerektiğini sordu . İkincisi, Babil mahkemelerinde para cezası uygulanamayacağını, ancak davanın gerçeklerini bilmek istediğini söyledi. A ve B'nin birlikte bir kuyusu olduğunu ve her birinin yalnızca belirli belirli günlerde su çekme hakkına sahip olduğunu tespit etti. Anlaşmanın aksine A, kendisine ait olmayan bir günde su çekti. B bunu fark etti ve küreğiyle onu uzaklaştırdı. Nachman'ın kararı, herhangi bir gecikmenin B için büyük bir kayba yol açacağından , B'nin cezasız kalarak A'yı yüz kez vurabileceği yönündeydi. "insanın yargıları") ve ahlaki olan ( dinei shamayim , kelimenin tam anlamıyla "cennetin yargıları"). Bazı durumlarda, birincisi insanı bir yükümlülükten muaf tutar, ikincisi ise etmez.

Babil Talmudu, Mişna'da sıralanan dört zarar başlığı ( avot nezikin ) hakkında yorum yaparak, aslında en az 26 zarar başlığı olduğunu iddia eder.

Aggadik elementler

Aggadah'ın dikkate değer unsurları şunları içerir:

  • Bir hasid (dindar adam), bir adamın kendi bahçesinden umumi caddeye taş ve çöp attığını fark etti. Hasid diyerek onu azarladı "Eğer senin bir yere ait olmayan bir yerden bunları atmak sebebi ne olabilir?" Adam güldü; ama çok geçmeden sorunun gerçek anlamını öğrendi. Çünkü mülkünü satmak zorunda kaldı ve bir gün sokakta yürürken tam da bu taşların arasından bir kaza geçirdi (50b).
  • Yeşu , Kenan ülkesini İsrail kabileleri arasında bölüştürürken, kabilelere on şartı kabul ettirdi; bunlardan en önemlileri ormanların sığırlar için otlak olarak kullanılması ve Tiberia Denizi'nde ortak balıkçılık hakkıdır. (80b-81a). Doğal su kaynakları tüm kabileler tarafından içmek ve çamaşır yıkamak için kullanılacaktı, ancak su yolunun düştüğü kabile ilk haklara sahipti. Dikenli çayır düğmesi ( Sarcopoterium spinozum ) ve Camelthorn ( Alhagi maurorum ) serbestçe herhangi aşiret topraklarında, herhangi kabilenin herhangi bir üyesi tarafından yakacak olarak toplanmış olabilir.
  • Ezra , aralarında Pazartesi ve Perşembe günleri Şabat öğleden sonra ( mincha ) Tevrat okuması ve Pazartesi ve Perşembe günleri mahkeme ( beth din ) oturumlarının düzenlenmesi (82a) olmak üzere on kural ( takanot ) getirdi .
  • Bir zamanlar Roma valisi tarafından iki subay , Yahudi yasasını öğretmek üzere Gamaliel'e gönderildi . Çalışmayı bitirdikleri zaman Gamaliel'e yasaların (muhtemelen medeni kanunlara atıfta bulunarak) Yahudi ve putperest arasında bir ayrım yapan ikisi dışında, hepsinin adil ve övgüye değer olduğunu beyan ettiler. Bunun üzerine haham eşitsizliğin giderilmesini emretti (Bavli 38a ve Yerushalmi 4 4b).
  • Johanan bar Nappaha yediği ve içtiği her şeyin bir kısmını hizmetçisine verir ve "Onun Yaratıcısı benim de Yaratıcım değil midir?" derdi. (Eyub 31:15; Yeruşalmi 8 6c).
  • Kral Hizkiya'nın cenazesinde , sedyeye, "Bu [adam] bu [parşömede] yazılanları yerine getirdi" (Bavli 17a) sözleriyle bir Tevrat serilir.

Mukaddes Kitap metinlerinin dikkate değer açıklamaları şunları içerir:

  • Ka'asher yeba'er hagalal ( 1 Krallar 14:10 ) kelimeleri , "dişin yok ettiği gibi" (AV "bir adamın gübreyi süpürdüğü gibi") anlamında alıntılanmıştır.
  • Erekh apayim ("yavaş öfkelenen", Çıkış 34:6) ikili form nedeniyle "hem doğrulara hem de kötülere tahammül eden " olarak yorumlanır.
  • Bir Mukaddes Kitap ayeti, örneğin mihyot tov al tikra ra (iyi kalpli olduğun zaman, sana kötü denmeyecek ); sonra soru sorulur, "Öyle mi yazıldı?" ve Süleymanın Meselleri 3:27 ayeti alıntılanmıştır.

Referanslar

 Bu makale, artık kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir :  Singer, Isidore ; et al., ed. (1901–1906). "Baba Kama" . Yahudi Ansiklopedisi . New York: Funk ve Wagnalls.