Nezikin - Nezikin

Nezikin ( İbranice : נזיקין Neziqin, "hasarlar") ya da Seder Nezikin ( סדר נזיקין , "Hasarların al") dördüncü al arasında Mişna'nın (aynı zamanda Tosefta ve Talmud ). Büyük ölçüde Yahudi ceza ve medeni hukuku ve Yahudi mahkeme sistemi ile ilgilenir.

Nezikin on cilt (veya "risale") içerir:

1. Bava Kamma (בבא קמא‎,Birinci Kapı) medeni meselelerle, büyük ölçüde tazminat ve tazminatla ilgilenir. 10 bölüm. (Ayrıca bkz.Shomer)
2. Bava Metzia (בבא מציעא‎,Orta Kapı) medeni meseleler, büyük ölçüde haksız fiiller ve mülkiyet hukuku ile ilgilenir. 10 bölüm.
3. Bava Batra (בבא בתרא‎,Son Kapı), büyük ölçüde toprak mülkiyeti olmak üzere medeni meselelerle ilgilenir. 10 bölüm.
4. Sanhedrin (סנהדרין, Sanhedrin ) mahkeme işlemlerinin kurallarına fırsatlarSanhedrin, ölüm cezası ve diğer cezai konularla. 11 bölüm.
5. Makkot (מכות‎,Lashes)gizlianlaşmalı tanıklar,sığınak şehirlerve kırbaç cezasıile ilgilenir. 3 bölüm.
6. Shevu'ot (שבועות‎,Yeminler) çeşitli yemin türleri ve bunların sonuçlarıyla ilgilenir. 8 bölüm.
7. Eduyot (עדויות,Tanıklıklar) Mishnaic zamanlarda yasal anlaşmazlıklar ve çeşitli bilgeler ve prensiplerini göstermek muhtelif ifadelerine hediyeler vaka çalışmalarıHalaha'nın. 8 bölüm.
8. Avodah Zarah (עבודה זרה‎,Yabancılara tapınma) Yahudiler ve Yahudi olmayanlar ve/veya putperestler (Yahudi perspektifinden) arasındaki etkileşim yasalarıyla ilgilenir. 5 bölüm.
9. Avot (אבות‎,Pederler), Bilgelerin favori etik özdeyişlerinin bir koleksiyonudur. 6 bölüm.
10. Horayot (הוריות,Kararlar) Sanhedrin tarafından büyük hatalar için getirilen toplumsal günah sunularıyla ilgilenir. 3 bölüm.

Başlangıçta, ilk üç cilt tek, çok uzun bir cilt olarak sayıldı. "Medeni" hukukun ana deposu olduğundan, basitçe Massekhet Nezikin ("Tractate Hasarları") olarak adlandırıldı.

Nezikin ciltlerinin sıralaması için geleneksel akıl yürütme şu şekildedir: Tarikat, bir Yahudi devletinde doğruluğun temel taşı olarak kabul edildiğinden, medeni hukukla (ilk 3 risale) başlar. Sanhedrin, ceza hukuku ile ilgili olduğu için doğal olarak takip eder. Ardından, Sanhedrin'in konusunun ceza muhakemesi açısından bir devamı olduğu için Makkot geliyor. Daha sonra, Makkot'ta işlenen genel konuyu devam ettiren Şevuot, yalancı şahitliktir. Eduyot, medeni ve ceza hukukunun ana noktalarını özetledikten sonra, hepsini halakhic bir çerçeveye sığdırmak için takip eder. Bir toplumdaki "zararlar" ile uğraştıktan sonra, bir sonraki aşama, evrene zarar veren davranış olarak görülenleri vurgulamak için sonra yerleştirilen Avodah Zarah'dır. Avot, muhtemelen, Avodah Zarah yasalarının olumsuzluğuna karşı koymak ve öğretilerinin temel bir yönü putperestliğe karşı koymak olan Bilgelerin özdeyişlerini anlatmak için yanına yerleştirilmiştir. Son olarak, Horayot tartışmayı yüksek tepelerden alçakgönüllü bir nota getirerek Bilgelerin ve battei din'in bile hata yapabileceği kavramının altını çiziyor .

Eduyot ve Avot hariç her risalede hem Babil hem de Kudüs Talmud'u vardır. Bunun nedeni muhtemelen bu iki risalenin bireysel yasalarla ilgilenmemesi ve bu nedenle kendilerini bir Gemara tarzı analize vermemeleridir .