Alonso de Montúfar - Alonso de Montúfar

En Saygıdeğer Alonso de Montúfar y Bravo de Laguanas, OP
Meksika Başpiskoposu
Görmek	Meksika
Görevlendirilmiş	5 Ekim 1551
Kurulmuş	5 Ekim 1551, 1554 Haziran
Dönem sona erdi	7 Mart 1572
Selef	Juan de Zumárraga
Halef	Pedro Moya de Contreras
Emirler
Emretmek	CA. 1515
Kutsama	1553
Kişisel detaylar
Doğmuş	CA. 1489 Loja, Granada , İspanya
Öldü	7 Mart 1572 (82-83 yaş) Mexico City , Yeni İspanya (günümüz Meksika )
Milliyet	İspanyol
Mezhep	Katolik Roma

Alonso de Montufar y Bravo de Lagunas, OP , bir oldu İspanyol Dominik keşiş ve başrahip ikinci olarak hüküm Katolik Kilisesi'nin Meksika Başpiskoposu O onaylı 1572'deki ölümüne kadar 1551 den ve bağlılık terfi Guadalupe Our Lady olduğunu saltanatı sırasında ortaya çıktı.

Erken dönem

Montufar içinde 1489 yılında doğdu Loja, Granada bölgesinde, Endülüs'te hemen sonra, tekrar işgaline gelen şehrin Müslümanlar . Kronik yazarı Gil González Dávila'dan sonra, bazı yazarlar 1498 yılını Montúfar'ın doğum yılı olarak verirler, ancak González Dávila kendisiyle çelişir ve Montúfar'ın 80 yaşında olduğunu ve başpiskoposun 1569'da öldüğünü söylediğinde hatalı olduğunu belirtir. Bunun dışında Montúfar'ın doğum tarihiyle ilgili ilginç bir not daha var; iyi arkadaşı ve yardımcısı OP, Rahip Bartolomé de Ledesma, başpiskoposun bir övgüsünde, Montúfar'ın altmış yaşın üzerinde olmasına rağmen 1551'de başpiskoposluğu kabul ettiğini yazar. Bu not, diğer kanıtlarla birlikte, Montúfar'ın 1489 gibi erken bir tarihte veya en azından o tarih civarında doğduğunu gösteriyor.

Dominikan rahibi

Montufar girmiş Dominik Sipariş ve itiraf yeminlerini Santa Cruz la Real Priory Granada 1517 yılında, beş yıl sonra 1512 yılında, o atandı Seville . Transferinin nedeni, Dominikan Başpiskoposu Diego de Deza'nın onu , o şehirde yeni kurulan St. Thomas Aquinas Koleji'nin ilk arkadaşlarından ( colegiales ) biri olarak istemesiydi .

1524'te Montúfar, Sevilla'da yedi yıl geçirdikten sonra Granada'daki Santa Cruz la Real kolejine döndü ve eğitimine devam etti. 1530'da Dominik Düzeni Genel Şubesi ona İlahiyat Lisansı derecesi verdi ve onu iki yıllığına manastırda eğitmen olarak atadı. Bu görev süresinden sonra, aynı kurum ona İlahiyat Yüksek Lisans derecesi verdi . Öğretim bu yıllarda ardından Montufar atandı önceki görev süresi sonunda 1536 yılında Santa Cruz, o gitti Lyon Emri Genel Bölüm katılmak üzere, aralarında Fransa.

1538 yılında İspanya'ya geri geliyor, Montufar Santo Domingo el Real öncesinde seçildi Almería'nın ve 1541 o Santo Domingo iki yıl önce oldu Murcia . Ancak 1546'da, önceden atandığı Granada'daki eski manastırına geri döndü.

Dominik Tarikatı'ndaki atamaların yanı sıra Montúfar , Granada, Murcia, Toledo ve Sevilla'daki Engizisyon mahkemelerinde uzun süre teolojik danışman olarak görev yaptı .

Meksika Başpiskoposu

İlk ölümünden sonra Meksika'da Başpiskoposu , Fransisken Don Juan de Zumarraga , Dominik keşiş Montufar İmparatoru tarafından yeni Başpiskoposu olarak seçildi Charles V . Meksika için aday olarak Montufar önerisi See gelmiş gibi görünüyor Luis Hurtado de Mendoza y Pacheco, Mondejar 2. Marquis anda Cumhurbaşkanı oldu, Hint Adaları Konseyi . Kronik yazara göre Marki, bir süredir onun itirafçısı olduğu için Montúfar'ı şahsen tanıyordu . Alonso de Montúfar, 1553'te kutsandı ve nihayet , selefinin ölümünden altı yıl sonra, Haziran 1554'te Mexico City'deki görüşüne ulaştı .

Filipinler'deki Kilise

1560'ların ortalarında Montúfar , orada Katolik Kilisesi'nin yapılarını kurmak için yeni fethedilen Filipin Adalarına kalyon San Geronimo'nun papazı olan laik rahip Juan de Vivero'yu gönderdi . Bu yeni İspanya kolonisinin ruhani yönetimini kurmak için Montúfar tarafından kendisine özel ayrıcalık ve tek fakülte verildi. Vivero 1566 yılında adalar geldi ve adanmış ilk orada Katolik kilisesini kurdu Immaculate Conception sonradan olma, katedral arasında Manila Piskoposluk 1579 yılında kuruluşundan sonra.

İl Konseyleri

Montúfar, gelişinden sonra bir il konseyinin toplanmasını en büyük acil hedefi olarak gördü . Zaten ileri yaşından ve genel kırılganlığından şikayetçi olan Başpiskopos Montúfar, Kral'a, çok yakında geleceğini düşündüğü ölümünden önce bu meclisi toplantıya çağırmak istediğini yazdı. Yeni gelen biri olarak Başpiskopos, piskoposluk meslektaşları ve ülke hakkında ilk elden deneyime sahip din adamları ile tanışmanın vazgeçilmez olduğunu düşünüyordu. Montúfar ayrıca Meksika'daki genç kilisenin hem düzen hem de disiplinden yoksun olduğunu düşündüğü için, yeni kilise vilayetine layık açık yasal normlardan oluşan bir yapı oluşturmanın çok önemli olduğunu düşünüyordu.

1546'da Holy See , Santo Domingo , Mexico City ve Lima Başpiskoposlarını inşa etti . Sonuç olarak, Hint Adaları'ndaki piskoposluklar Seville Başpiskoposu'na süfrajet olmaktan çıktı ve üç yeni dini vilayet kurdu . Bu olay il meclislerinin altın çağının başlangıcı oldu. Meksika Başpiskoposu olarak Montúfar, eyaletinin piskoposlarını bu tür iki konseye çağırdı.

Meksika'nın Birinci Eyalet Konseyi, 1555

29 Haziran 1555 tarihinde, üzerinde bayram gününde ait St. Peter ve St. Paul , Meksika ilk İl Konseyi bir törenle hizmete girdi katedralin Başpiskoposu varlığında, Mexico City ve onun piskopos piskopos dört. Bu süfraganlardan ikisi keşişti. Tlaxcala Piskoposu Martín Sarmiento de Hojacastro, deneyimli bir Fransisken misyonerdi ve Chiapas Piskoposu OP Tomás de Casillas, Dominikli bir arkadaştı . Diğer iki rahip , laik din adamlarının üyeleriydi . Vasco de Quiroga , Michoacán Piskoposluğuna terfi edilmeden önce Meksikalı audiencia'nın yargıçıydı ve Juan Lopez de Zárate , yirmi yıldır Antequera Piskoposuydu . López de Zárate, Konsey'e ağır bir şekilde geldi ve bitmeden öldü.

İlk Meksika Konseyinin nihai kararnameleri 93 bölümden oluşmaktadır. Bu bölümlerin çoğu, Hristiyan öğretisi , kutsal törenlerin idaresi ve yeni bölgede piskoposluk yargı yetkisinin uygulanmasıyla ilgili talimatlarla ilgiliydi . Bir diğer çok önemli tema, din adamlarının eğitimi ve yaşamı için somut ve ayrıntılı normların oluşturulmasıydı.

Meksika İkinci Eyalet Konseyi, 1565

İkinci Meksika Konseyi, Varsayım bayramı olan 15 Ağustos 1565'te, piskoposların Trent Konseyi kararlarına (1545-1563) itaat yemini ettikleri sırada başladı. Montúfar ve Chiapas Piskoposu Casillas dışında, ilk Konsey'deki piskoposlar ölmüştü. 1555 itibariyle, Dominik Bernardo de Alburquerque Antequera Piskoposu oldu ve Fransisken Francisco de Toral , Yucatan'ın ilk Piskoposu olarak atandı . Buna ek olarak, her ikisi de laik din adamları olan Pedro de Ayala ve Fernando de Villagómez, sırasıyla Guadalajara ve Tlaxcala'nın piskoposları olmuşlardı . 11 Kasım'da, açılışından iki aydan biraz daha az bir süre sonra, ikinci Konsey sona erdi.

İkinci Konseyin kararları 28 bölümden oluşmakta olup, bunların çoğu Birinci Konsey kararnamelerine ilişkin açıklamalar içermektedir. Bir sonuç notunda, piskoposlar ilk Meksika Konseyinin kararlarını yeniden teyit etmek istediklerini ve yeni Konseyin bunun bir ikamesi değil tamamlayıcısı olarak görülmesi gerektiğini belirttiler.

Misyon ve Kilise Politikası

Montúfar, Meksika'ya gelişinden kısa bir süre sonra yazdığı mektuplarda, Yeni İspanya'daki Kilise'nin durumunun çok kasvetli bir resmini sundu . Otuz yıllık misyonerlik çalışmalarına rağmen Montúfar, yerli nüfusun büyük bir kısmının fetih öncesi olduğu kadar pagan olduğunu ve Kilise'nin hem düzen hem de disiplinden yoksun olduğunu savundu. Montufar göre, piskopos mutlak lider ve öğretim otorite olmalıdır piskoposluk oysa din adamları , hem rahipler ve laik papazlar , onların yardımcıları olmalıdır.

Montúfar bazen dilenci misyoner Fransiskenler , Dominikliler ve Augustinilerin Kızılderililerin evanjelizasyonu için çok şey yaptıklarını ve Başpiskopos olarak onlarsız çok az şey yapabileceğini kabul etse bile , çok fazla güç ve etki kazandıklarını hissetti. Öte yandan Montúfar, kendisine çok az güç verildiğini düşünüyordu ve eğer Başpiskoposluk , doktrin olarak bilinen misyoner cemaatlerinin bir parçası olarak tanımlanabiliyorsa , çoğu rahipler tarafından yönetildiği için piskoposun kontrolü dışındaydı. Bu nedenle Montúfar, büyük bir değişikliğe ihtiyaç olduğunu düşündü. İspanyol modelini izleyerek , bakanlığın hedeflerini tanımlayabilecek güçlü ve etkili bir piskoposluk ile hiyerarşik bir kilise inşa etmek istedi .

Başpiskopos'a göre, bu doktrinler piskopos ile din adamları arasında yasal olarak bağlayıcı bağlantılar kurarak piskoposun yetkisi altına alınmalıdır. Belirli bir yerde ayinleri idare etmek için , Hindistan bakanlığına dahil olan tüm rahiplerin bir ruhsata ihtiyacı olacaktı. Bu şekilde Montúfar, rahipleri laik din adamlarıyla değiştirebilecek. Montúfar'a göre Kızılderililer, kilisenin doktrinini, içeriğini anlamadan papağanmış gibi öğrendiler. Montúfar, Hıristiyan doktrininin temeli hakkında böylesine yetersiz bilgi birikimi ve Kilise'nin kutsal ayinleriyle nadiren temas halinde olan Kızılderililerin ruhlarının çoğunun kurtarılıp kurtarılmayacağından şüphe duyuyordu.

Montúfar, rahiplerin bakanlık için gerekli personele sahip olmadan başpiskoposun çok geniş alanlarını işgal ettiğini düşünüyordu . Montúfar'ın gözünde, Yeni İspanya'daki Kilise için en büyük sorun, rahiplerin aşırı eksikliğiydi. Bazen Montúfar, Hristiyan doktrinini öğretmek ve kutsalları yerli halka uygulamak için on kat daha fazla rahibe ihtiyaç duyulduğunu iddia etti. Montúfar, dilencileri, şüphesiz piskoposluk yetkisi altında olan laik rahiplerle değiştirmek istedi. Yeni İspanya'daki Kilise için umut, özellikle birçoğu yerli dilleri zaten bilen Yeni İspanya'da (criollos) doğan genç İspanyol erkekler arasında çok sayıda rahip yetiştirmek olacaktı. Hindistan bakanlığının ihtiyaçlarını karşılamak için Montúfar , Mexico City'de çok sayıda genç krikonun eğitilebileceği ve daha sonra rahip olarak hizmet edebileceği bir seminer inşa etmek istedi .

Montúfar'a göre, bu rahip eksikliği, Kızılderililer genel ondalık ödemeleriyle piskoposluk Kilisesi'nin ekonomisine katkıda bulunmadıkça çözülemezdi . Genel olarak Montúfar, yerli nüfus ve yetenekleri hakkında olumsuz bir görüşe sahipti. Diğer pek çok kilise adamı gibi o da Kızılderililerin korkak ve zayıf olduklarını ve kolayca yoldan çıkarıldıklarını düşünüyordu. Ayrıca özellikle sarhoşluğa ve zinaya meyilli olduklarını düşünüyordu. Köyde yaşayan rahip olmasaydı, Kızılderililerin onları eski inançlarına ve törenlerine geri çekecek yerli din uzmanlarının ( hechiceros ) kolayca kurbanları olacağına inanıyordu .

Rahipler kendi yargı yetkisi dışında oldukları için Başpiskopos'tan izin almadan kilise ve manastır inşa etme ve kaldırma hakkına sahip olduklarını da savundular. Onlar, bakanlık için gerekli olan rahipleri görevlendirebilecek, süs eşyaları ve kiliseleri kutsayabilecek, onursal yetkilerden biraz daha fazlasına sahip "saman-piskoposlar" istiyorlardı. Böylece rahipler, daha önce yönettikleri bölgelerde seküler din adamlarının piskopos tarafından atanmasını kabul etmediler. Genel olarak, rahipler seküler din adamlarının gayretinden ve yeteneklerinden şüphe duyuyorlardı ve din adamlarının hassas Hindistan bakanlığına emanet edilemeyecek kadar açgözlü ya da çok eğitimsiz olduklarını düşünüyorlardı.

Başpiskopos, kiliseye ilişkin ideal görüşünü sunmayı başardıysa, dilenciler Yeni İspanya'da kilise için bir gelecek olmadığını düşündüler. Rahipler, halihazırda fakir ve vergi yükü altındaki Kızılderililer üzerinde yıkıcı etkilere sahip olacağından, ayrı Hint ondalıklarının uygulanmasına özellikle karşı çıktılar. Kızılderililer ondalık ödemeye zorlanırlarsa, rahipler Kilise ve bakanlarını küçümseyeceklerini ve ruhlarına olan sevgiyle değil açgözlülükle yönlendirildiklerini düşündüler. Buna ek olarak, Kızılderililer zaten kraliyet veya bir encomendero'ya haraç ödeyerek ruhban sınıfının geçimine katkıda bulunuyorlardı . Din adamlarının çoğu kez çok sayıda akrabayı desteklemek zorunda kalması nedeniyle, seküler din adamlarının işe sokulması da çok pahalı olacaktır. Bunun dışında rahipler , ondalık gelirlerinin yalnızca bir kısmının sıradan din adamlarına yazılacağı için, ondalıkların dayatılmasının yalnızca piskoposların ve katedral bölümünün zenginleşmesine katkıda bulunacağını savundular . Kısacası rahipler, laik rahiplerin getirilmesinin ve ondalıkların dayatılmasının Yeni İspanya'ya geldiklerinden beri inşa ettikleri her şeyi hızla yok edeceğini düşünüyorlardı.

Montúfar ve Guadalupe Meryem Ana kültü

İlk kaynaklardan biri cultus ait Guadalupe Our Lady at Tepeyac Meksika şehrinin eteklerinde Fransisken karşı ifadelerine koleksiyonu oldu Bakan İl belge genellikle 1556 yılında Montufar tarafından hazırlanan Francisco de Bustamante, olarak adlandırılır informacion .

Bu belgeye göre , 1556'dan kısa bir süre önce Tepeyac'ta Guadalupe adıyla bir Meryem Ana kültü başlatılmıştı. Tanıkların birçoğu kültün "yeni" olduğunu ve kent sakinleri arasında çok popüler olduğunu ifade ediyor. Hem İspanyollar hem de Kızılderililer ve tüm toplumsal tabakalardan kadın ve erkek pek çok insan, Meryem Ana'ya ve orada bulunan imajına bağlılık göstermek için Tepeyac'a gitti ve büyük miktarda sadaka verdi. Ayrıca mucizeler de rapor edilmişti. Yine de tanıklar, Tepeyac'a hacca giden ve kiliseye çıplak dizlerinin üzerinde giren üst sınıf İspanyolların dindarlığını özellikle vurguluyorlar. Belgede, Tepeyac'taki kilise binasına ermita deniyor , bu kelime kolay bir şapeli ifade ediyor ve genellikle kırsal alanlarda veya bir kasabanın eteklerinde ve yerleşik ruhban sınıfı bulunmayan yerlerde bulunuyor.

Başpiskopos ile Fransisken Eyaleti Bakanı arasında Tepeyac'daki kült üzerine çıkan çatışma, 1556 Eylül ayı başlarında başladı. 6 Eylül Pazar günü, Montúfar katedralde Aziz Luka İncili'nden bir metin hakkında vaaz verdi . Vaaz, sadık Katoliklerin Tanrı'nın Annesine vermeleri gereken bağlılığa odaklanıyordu . Tanıklara göre Montúfar, dünyanın çeşitli yerlerinde pek çok insanın Meryem Ana'nın resimlerine büyük saygı duymasından duyduğu memnuniyeti dile getirdi. Meksika Şehri sakinlerinin Tepeyac'taki tapınağında Guadalupe Meryem Ana'ya gösterdikleri bağlılığı da not etmekten memnuniyet duydu ve İspanyolların bağlılığının kesinlikle böyle olmadığını düşündüğü Kızılderililer üzerinde eğitici etkileri olacağını düşündü. Meryem Ana'ya büyük sevgi.

Salı 8 Eylül, yortusunda aşağıdaki Mary Doğuşu , Virgin vaaz Fransisken Bakan İl, Francisco de Bustamante, San José de los Naturales Chapel , yaygın Kızılderililerin şapel, orijinal türbe denilen Bakire'yi onurlandırmak için inşa edildi. Vaazının sonunda İl, Tepeyaç'ta Guadalupe Meryem Ana'nın yeni kültünü ele almış ve bazı tanıklar, daha sonra İl'in çok kızdığını ve yüzünün kızardığını kaydetmiştir. Başpiskoposun aksine, Kızılderililerin Meryem Ana'ya çok bağlı olduklarını doğruladı. Aslında bağlılıkları o kadar büyüktü ki, Meryem Ana'nın Tanrı'nın Annesi yerine bir tanrıça olduğunu düşündüler. Bustamante, Başpiskopos Montúfar'ın tarikatı onaylamakta tamamen yanıldığını ve bunun yerli halk üzerinde yıkıcı etkileri olacağını söyledi. Rahip, Başpiskoposun pozisyonunun, yerli halkın kırılgan Hıristiyanlığını kökünden sökmekle tehdit ettiğini iddia etti.

Bustamante ayrıca, resmin sözde güldürücü etkisinin bir aldatmaca olduğunu düşündü ve "dün bir Kızılderili tarafından boyanmış bir resmin nasıl mucizeler yaratabileceğini" sorguladı. Tanıklardan yalnızca biri, Alonso Sánchez de Cisneros, bu yerli sanatçının adını bildiğini söyledi: Marcos. Hristiyan isminden başka bir şey ifade edilmese de, genellikle bu Marcos'un Tlatelolco'daki Fransiskenler tarafından eğitilmiş Marcos de Aquino adında yerli bir ressam olduğu varsayılırdı. Juan de Salazar'ın ifadesine göre Bustamante, şöyle devam etti:

söz konusu bağlılığın nasıl bir etkisi olduğunu bilmiyordu, çünkü bu, kendisinin ve diğer dini tarikat mensuplarının bu ülkenin yerlilerine vaaz ettikleriyle çelişiyordu. Çünkü onları Guadalupe Meryem Ana'nın bu imgesinin mucizeler yarattığına ve eğer bazı topal, kör veya sakat Kızılderililer [tedavi olmak] niyetiyle oraya gittiler ve tedavi edilmeden geri döndüler veya yüzünden daha da kötüye gittiğine onları ikna etmek olurdu. yürüyüş, onunla ilgili şakalar yaparlardı [tarikat / Bakire] ve dolayısıyla yerlilerin skandalı nedeniyle bu bağlılığı ortadan kaldırmak daha iyi olur.

İl, sözde mucizelerin kamuoyuna açıklanmadan önce iyice araştırılması çağrısında bulundu. Mucizeler temelsiz bulunursa, Bustamante, mucidin ağır bir şekilde cezalandırılması gerektiğini düşünüyordu. Başpiskoposun tanıklarına göre, Bustamante'nin halkın bağlılığına yönelik sert eleştirisi, dinleyiciler ve diğer insanlar arasında "skandala ve mırıldanmaya" neden olmuştu. Hatta tanıklardan biri, vilayetin sözlerine kızdığını, vaaz sırasında kiliseyi terk ettiğini bile ifade etti.

En azından 1550'lerin ortalarından itibaren, Tepeyac'taki Guadalupe Meryem Ana'nın ermita'sı hac için önemli bir yer haline geldi. Meksika ve çevresindeki İspanyol sömürgeciler ve Kızılderililer, Meryem Ana'ya bağlılık göstermek, pişmanlık duymak ve onları etkileyen hastalıklardan tedavi olmak için oraya gittiler. Tıpkı Extremadura'daki Guadalupe Meryem Ana olayında olduğu gibi, Tepeyac Bakiresi özellikle Eylül ayında Meryem Ana'nın Doğuşu bayramında kutlandı. O sırada Başpiskopos ve katedral bölümü, Tepeyac'a yapılan ciddi bir alayda yer aldı. Bu alay, Montúfar'ın başpiskoposluğunun sonuna doğru kültün öneminin açık bir kanıtıdır.

Montúfar'ın son yılları ve ölümü

1570 yılının ikinci yarısından itibaren 81 yaşındaki Başpiskopos, ağır hastalık nedeniyle yatağından neredeyse hiç çıkmadı. Herhangi bir işi yerine getiremediği için, uzun zamandır arkadaşı ve yardımcısı Ledesma'yı Başpiskoposluk Genel Vekili olarak atadı . Montúfar 7 Mart 1572'de öldü.

Bishop birlikte, Montufar başlıca consecrator olduğu Pedro de Ayala , Guadalajara Bishop (1562); Bernardo de Albuquerque , Antequera Piskoposu, Oaxaca (1562); ve Jerónimo de Corella , Comayagua Piskoposu (1563).

Kaynaklar

• Magnus Lundberg, Unification and Conflict: The Church Politics of Alonso de Montúfar OP, Meksika Başpiskoposu, 1554-1572 . Uppsala: İsveç Misyon Araştırmaları Enstitüsü 2002. [Ayrıca çevrimiçi tam metin sürümüne bakın [2]

Referanslar

Dini unvanlar
Önceki Halleri Juan de Zumarraga	1551–1572 Meksika Başpiskoposu	Pedro Moya de Contreras tarafından başarıldı