Aja'ib el-Makhlukat -Aja'ib al-Makhluqat

Yaratıkların Harikaları
Al-qazwini'nin "Yaratılışın Harikaları"nda ayın çizimi.jpg
El-Qazwini'nin Yaratılış Mucizeleri adlı eserinde ayı tasvir eden bir illüstrasyon
Yazar Zekeriya el-Kazvini
Orjinal başlık عجائب المخلوقات وغرائب ​​الموجودات
Dilim Arapça
Tür Kozmografi

' Aja'ib el-Makhluqat wa Ghara'ib el-Mawjudat , ( Arapça : عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات , anlam Yaratıkların Wonders ve Yaratılış harikası ) bir kitap olan Arapça ve önemli bir çalışma kozmografi tarafından Zekeriya al- Kazvinî doğdu Qazwin yıl 600 AH / 1203 AD.

Çalışmanın arka planı

Qazwini'nin Aja'ib al-Makhluqat'ı orijinalden daha az olduğu için eleştiriliyor. Çalışmasının büyük bir bölümünün türevi Yakut sitesindeki Mücem el-Buldan .

Kazvinî gibi eski coğrafyacılar ve tarihçiler en önemli kime onun kaynaklarının yanı elli adlarından söz el-Istakhri , İbn Fadlan , el-Mas'udi , İbn Havkal , el-Biruni , İbn el-Esîr , el Makdisi'nin ve el-Razi. Kazvini'nin eseri, bilinen ve bilinmeyen kaynakların bir derlemesi olmasına rağmen, üslubu ve diliyle daha sonraki İslam kozmolojisi ve İslam coğrafyası eserlerini etkilemiştir . Qazwini'nin kozmografisi saf bilim değil, aynı zamanda bilimsel açıklamaları hikayeler ve şiirlerle zenginleştirerek okuyucularını eğlendirmeyi amaçladı.

Çerçeve

14. yüzyılda kopyalanan risalenin bir el yazması.

Qazwini'nin kozmografisi iki bölümden oluşur, ilk bölüm göksel, sakinleriyle ( melekler ) ve kronolojiyle cennetin kürelerini ele alır . O dönemin astronomi bilgisi, astrolojik fikirlerle birlikte derlenir .

İkinci bölüm karasal anlatılır: Dört element , yedi iklimlerin, denizler ve nehirler, bir tür bestiary (insanlık ve cinler de dahil) hayvanlar alemi üzerinde, bitkiler ve mineraller. Onun erkeğini ve ruhunun melekelerini, karakterini, zayıflıklarını ve hastalıklarını tartışır .

Ayrıca Ahmed el-Tusi'nin (Ahmed el-Tûsî) kozmografisi de çok benzerdir ve aynı başlığı taşır; ikincisi , Tanrı'nın birliği ve yaratılışın birliği kavramı ile karakterize edilse de ..

göksel kozmografi

Qazwini, Tanrı'nın onu omuzlarında taşıması ve elleriyle sabitlemesi için bir melek yaratana kadar dünyanın her yöne sallandığını söyler. Meleğin altına yeşil bir Jacinth levhası yerleştirildi, levhayı devasa bir boğa Kuyūthā taşıdı ve bu levha da yüzen büyük balık Bahamūt'un üzerine oturdu .

Kazvinî kozmografi yukarıda benzer bir girişe karşılaştırılmıştır Yakut sitesindeki Mücem el-Buldan ve İbni Wardi sitesindeki Kharīdat el-'Ajā'ib küçük farklılıklar not ile,.

Zaman

Zamanı tartışırken, Qazwini İslam , Roma ve İran takvimlerinin paralel karşılaştırmasını yapar . Böylece haftanın günlerini Yahudilik , Hıristiyanlık ve İslam'ın kutsal tarihiyle ilişkilendirir , örneğin kutsal günler Cuma (İslam'ın cemaat namazı/ salah günü), Cumartesi ( Yahudi Şabat'ı ) ve Pazar (Hıristiyanlık dinlenme günü) ve bunun nasıl yapılacağı. kutsal sayılmaya başladılar . Günler aynı zamanda helal ve haram olan şeyler ve fiillerle de bağlantılıdır.

melekoloji

Başmelek İsrafel'i tasvir eden el yazmasından bir örnek .

Allah insanlara bilinmeyen birçok şeyi (Kuran 16: 8) yarattı Kazvinî gösterileri merkezi önem taşıyan, ve bu temel bir parçasını, Tanrı'nın olduğunu Tahtı , O'nun tabure olan melekler ve cinler ( şeytanlar , kötü / iyi ruhları ).

Gök küreleri melekler tarafından mesken tutulur. Melekler, olumsuz duygu ve tutkuları olmayan, iyi, mükemmel varlıklardır, itaatkardırlar ve en önemlisi yaratılışın düzenini korurlar ve yeryüzündeki her şeyi yönetirler; cinler ve şeytanlar, şehvet ve gazaba sahip, asi, kötü ve kusurlu yaratıklardır. Kazvinî çalışmaları üstelik içeren angelology kısmen kökleri Kuran ve hadis .

Kuran'da iki tür melek vardır, biri cehennemin bekçileri (96:18) ve Allah'a en yakın melekler (4:170, 83:21). Kazvini, Allah'ın Arşını taşıyan meleklerden de bahseder (fikir Cahiliye'ye kadar uzanır ): bunlar insan, boğa, kartal ve aslan şeklinde dört tanedir . Kıyamet Günü Arş'ı "sekiz" taşıyacaktır (Kuran 69:17) ve bu geleneksel olarak sekiz meleğe atıfta bulunur. Bunların yanında mer-Ruh meleği ya da aslında mertebenin birincisi ve en büyüğü olan Ruh vardır. Nefesi yaratıkları hızlandırır ve kürelerin, gezegenlerin, elementlerin, minerallerin vs. düzenini bilir . Eşyaların hareketine ve hareketsizliğine Allah'ın izniyle karar veren O'dur. Bu meleği İsrafil takip eder ; Allah'ın emirlerini iletir ve boruyu üfler. Kuran'da değil, hadislerde adı geçmektedir ve Kıyamet Günü ile bağlantılıdır. İsrafil “tablet” (lehçe) ve “kalem” (kalem) taşır. İster yukarıda sayılan melekler olsun, ister Cebrail, Mikail veya diğerlerinin hepsinin yaratılış düzeninin korunmasında rolü vardır. Ayrıca meleklerin her birinin yaklaşık yetmiş kanadı olduğuna inanılmaktadır.

Sonra Tanrı yeryüzünde yaşayan melekleri gönderdi. Sürgüne gönderilen , meleklerin yetiştirdiği genç Azazil'di . Onların bilgisini edindi ve onlar ve hatta liderleri gibi oldu. Fakat Allah'ın yeryüzündeki halifesi olarak Adem'e secde etmek için Allah'a isyan ettiği için rezil oldu. Azazil, Yahudiliğe kadar uzanır ve Kuran'da (2:32 vb.) İblis , düşmüş melek olarak bahsedilir . Gelen Volksislam İblis banyoları, pazarda, kavşaklar, sarhoş içecek içinde mevcut olan ve oluklar, şiir, dövme, yalan ve hastalık ile ilişkili olduğuna inanılmaktadır.

Tanrı ayrıca cinlerin birçoğuna zulmetmiş, hapse atmış ve onları sürgüne göndermiştir. Jin ve ghuls daha sonra karasal varlıklar, işgal ve hayvanlar ve insanlar arasında bir yer olarak kabul edilir ve Al-qazwini'nin çalışmasının ikinci bölümünde tartışılır.

karasal kozmografi

Alt kürelerin bir parçası olan toprak, mineralleri, bitkileri ve hayvanlar ve insan gibi canlıları ortaya çıkarır. Qazwini'nin sınıflandırmasında yedi tür canlı var - insan, cin, binmek için kullanılan hayvanlar, otlayan hayvanlar, hayvanlar, kuşlar ve böcekler - ve garip görünen veya melez olan yaratıklar .

Erkek adam

İnsan, Tanrı'nın yaratılış düzeninde ( makrokozmos ) en yüksek dereceye sahiptir : O, onun özüdür ( mikrokozmos ) ve hem meleklerin hem de Şeytan'ın vücut bulmuş hali olabilir . İnsan, rasyonel ruhuyla , düşünme ve konuşma kapasitesine ve hayattaki en yüksek veya en düşük makamlara yükselme seçimine sahiptir. İnsanın ruhu ölümsüzdür ve ölümsüzlük için yaratılmıştır; yaşadığı yeri ana rahminden yeryüzüne, oradan da cennete veya cehennem ateşine değiştirir (Kuran 20:57).

İnsanın yanında dumansız ateşten yaratılan ve farklı şekillerde olabilen cinler vardır . Cinlerin, insanlar arasındaki asileri temsil ettiğine veya meleklerin ateşin nurundan, şeytanların veya cinlerin dumanından yaratıldığına da inanılır. Bir efsaneye göre cinler Adem'den önce yaratılmış , karada, denizde, ovalarda ve dağlarda yaşamışlardır ve Allah'ın onlara olan merhameti sonsuzdur. Bir hükümetleri, peygamberleri, dinleri ve kanunları vardı ama asi ve inatçı oldular ve peygamberlerin kurallarını çiğnediler ve bu da yeryüzünde kargaşaya yol açtı. Süleyman itaat ettikleri efendileri oldu.

Yaratık Ansiklopedisi

Anka

Allah kuşları yarattı çünkü birçok insanın uçan yaratıkların, özellikle de meleklerin varlığını inkar edeceğini biliyordu. Ayrıca Kazwini, Allah'ın tek boynuzlu at, boynuzlu Hint eşeği veya kanatsız yarasa gibi kuşları da üç kanatlı yarattığına delil olarak ekler; melekler neden olmasın Kazwini, kuşlar arasında Anka veya Simurg'u ( Phoenix ) en bilinen kuş ve Kaf Dağı'nda yalnız yaşayan kuşların akrabası olarak sınıflandırır . Bu fikir Zerdüşt zamanına kadar gider . Daha yakın geleneklerde Anka, çağlar boyunca edindiği deneyime sahip bilge bir kuştur ve öğütler ve ahlaki öğütler verir.

Adem yaratılmadan çok önce bu kuş üremeden yaşadı; bekardı ve ilk ve en güçlü kuştu. Simurg'un “ altın çağı ”, Süleyman'ın tahtının yanında sadece bakanların değil, aynı zamanda Süleyman'ın konuşabileceği hayvanların ve kuşların olduğu zamandı; Anka da onunla konuştu ve en saygın kişiydi. Ayrıca klasik de yinelendiği ikinci kuş Fars edebiyatının ve Kazvinî bahsettiği olan Homa ( cennet kuşu). Birinin kafasına düştüğünde, o kişi ülkesinin kralı olur. Aynı zamanda İran mistik sembolizminde kullanılan bir kuş olan semender ya da Muhammed döneminden beri görülmeyen “ateş kuşu”dur. Kazvinî bahsediyor hoopoe merkezi bir role sahiptir (hudhud) İran mistisizm yalnızca geçerken, çok; burada uzaktan suyu görebildiği, ancak gözlerinin önündeki ağı göremediği anlatılıyor.

Yani ibibik kaderi simgeliyor: O gelince insanın gözleri kör oluyor yani insan kaderini önceden kestiremiyor. Kazwini'nin listesindeki bir diğer istisnai kuş da kartaldır çünkü aslanlar ondan korkar ve kanatlarından ateş çıkar. Kazwini'nin garip melezler olarak tasarladığı kuşlar , horoz pençeli akbaba veya deve ayaklı ve kuş gövdeli devekuşu ; bu kuş taşları ve alevleri yer ve on yıl boyunca ateşte yaşayabilir. Ayrıca bir atın ve kuşların bacaklarını sindirebilir ama hurma çukurlarını sindiremez. Devekuşu kendi gölgesinden korkar ve daima güneşe karşı yürür. Diğer nadir ve garip kuşlar da vardır, örneğin büyük bir kuş Khuzistan saldırıların develer ve filler ve benzer yumurta vardır kristal ; Çin Denizi'nde bir kayanın üzerine oturan beyaz bir kuş olan “mor kuş” ve o kayaya bakan kişi ölümüne gülmelidir, ancak bu kuşun kayaya konması dışında; ya da Taberistan'da ilkbaharda görülen, kuyruğunda yüz serçe taşıyan ve her gün bir tane yiyen kuş.

özlü

Bazı taşlar cinlerle ilişkilendirilir veya rahatsızlıklara karşı bir çaredir: smaragd ( zeberjad veya zumrud ) hastalıkları iyileştirir ve şeytanları uzaklaştırır ; tılsımlar ve sihirli içecekler için konuşma adı verilen bir taş kullanılır ; amberstone ilk Şeytan tarafından keşfedilmiştir; İskender , adamlarını şeytanlardan korumak için feylaq taşını ya da Kazwini'nin " Taşlar Kitabı "ndan sık sık alıntı yaptığı Aristoteles'e göre manataları kullandı , sihirbazların ve şeytanların etkisini yok eder ve cinlerden korur. Bir taş ( bahtah ), dünya okyanusunun yakınında, güneşin etkisinin olmadığı, en yüksek karanlığın kenarında bulunması olarak tanımlanır.

analiz

Carl Brockelmann tarafından “İslam kültürünün en değerli kozmografisi” olarak adlandırılan Qazwini'nin kozmografisi, Arapça'dan İslam dillerine sayısız el yazması ve tercümesi günümüze ulaştığı için İslam dünyasında en çok okunan eserlerden biriydi . Bilim adamları, Batılı okuyuculara bundan alıntılar sundular.

Qazwini'nin anlayışında Evren , mutlak Gerçeğin veya Tanrı'nın tezahürüdür . Allah'ın emri "Ol!" evrendeki her şeyin kendi aralarında bir yere ve karşılıklı bir ilişkiye sahip olmasına neden oldu. İslam geleneğinde insanın görevi, Allah'ın yaratışının hikmetini mümkün olduğu kadar anlamaktır. Tanrı, bu kozmik yapının nihai hedefidir.

Geleneksel İslam bilimleri, metafizik sistem içinde önemli bir role sahip olan kozmoloji ile bağlantılıdır . Kozmoloji, evrenin ruhsal yönü ile ilgilenirken, kozmografi fiziksel yönü ve süreçleri ile ilgilenir. Kazwini, insanın Allah'ın harikulade ve hikmetli yaratışını araştırmak, hayretle düşünmek ve onun için mümkün olduğu kadar anlamak için çaba sarf etmesi gerektiğini belirtir. Böylece insan hem bu dünyada hem de ahirette nimetlere kavuşacaktır. Bunun yanında Kazvini kitabında önemli terminolojiyi açıklar: 1) Harikalar, insanın neden ve sonuçlarını kavrayamadığı için kafasını karıştıran bir olgudur; 2) Yaratma, Tanrı dışında her şeydir, ya özseldir (beden, ruhsal madde) ya da tesadüfidir (diğer); 3) Garip, nadir bulunan, bilinen ve bilinen şeylerden farklı olan ve hayrete düşüren bir şeydir; 4) Yaratılış birkaç şeye bölünmüştür: Bilinmeyen bir nedeni vardır, insan onu kavrayamaz ve bütünlüğü içinde bilinir, ayrıntılarıyla bilinmez (örneğin gök küreleri ).

Ayrıca Kazwini, kitabının girişinde, insanın yeryüzündeki en iyi arkadaşının kitaplar olduğuna inandığı için kitap okumak için evini ve ailesini terk ettiğini bize bildirmektedir. Allah'ın yaratışındaki harika ve tuhaf şeylere ve Kuran'da belirtildiği gibi (50:6) ne kadar mükemmel bir yaratılış olduğuna hayret etti. Güçlü ve geniş evren (51:47) oluşturulan şeylerin yaptığı açıklamada, o bilim adamlarının ifadelerine dayanarak güneşin yörüngesini açıklar hem de melek olan bir gelenek tırnak Gabriel söyler Muhammed'i o güneş ileri hamle 500 yıl ya Muhammed'in "hayır" dediği andan birbiri ardına "evet" dediği ana kadar geçen farsahlar (1 fersah = yaklaşık 6 km).

Kazwini'ye göre, Kuran'ın bildirdiği gibi göklerde ve yerde (10:101), denizlerde ve kıyılarında harika şeyler vardır, çünkü onların başlangıcı ve sonu açıklığa kavuşturulmamıştır; harika ve tuhaf yaratıkların yaşadığı bilinmeyen dünyanın bir parçasıydı. Yahudi-İslam geleneğini takip eden Kazwini, Tanrı'nın başlangıçta bir maddeyi yarattığını, sonra onu erittiğini ve dumandan gök olduğunu ve tortuların yeryüzüne çıktığını; Gök ve yer önce birlikteydi ve Allah onları ayırdı (21:31) ve yaratmasını altı günde tamamladı. Tamamen Tanrı'nın yarattığı yedi gök ve yedi topraklar (Kuran 65:12).

Bilinen ya da bilinmeyen her yaratılmış şeyin kendi içinde bir İlâhî hikmet alâmeti vardır ve Allah'ın birliğini temsil eder. Ptolemy'nin evren tasarımına dayanarak, Qazwini cennetteki 9 küreden bahseder : dünya , Ay , Merkür , Venüs , Güneş , Mars , Jüpiter , Satürn ve diğer tüm küreleri kucaklayan ve gündüze neden olan küreler Küresi. gece; hepsinin kendi yörüngesi var . Bu ve diğer bir yandan ise yıldızlı Kazvinî küreler veya atıfta bitkilerde de bilimsel terimler, diğer taraftan da Ay, etkilerini destekler Kuzey Kutbu ve Güney Kutbu üzerindeki adam ve hayvan tür güç sahip olarak, insanlar arasında sözler ile hastalıkları tedavi edin.

İnsanın yeryüzündeki gayesi, kemale ermek, kötü huy ve davranışlardan kaçınmaktır. İyi karakter bu hayatta ve ahirette ağır basar; kötü ahlâk, affedilemeyecek bir günahtır ve onunla insan cehennemin en aşağısına iner. İyi huylu bir adam melek gibidir ve kötü huy, hor görülen şeytanın özelliğidir. Qazwini'nin buradaki endişesi, tabiri caizse, antropoloji .

Daha sonra etki

Ahmed Bican , 1453 yılında Qazwini'nin kozmolojisini elden geçirerek, Türk okuyucusuna bazı yeni malzemeler eklenmiş, sade Türkçe nesirde çok kısaltılmış bir versiyon (orijinalinin yaklaşık beşte birine indirilmiş) sağladı. Bican'ın yorumu daha sonra Donado tarafından Venedik'teki Della Letteratura de Turchi (1688) adlı eserine dahil edildi , Türkçe eserlerin kısa listesine İtalyancaya çevrilmeyi hak ettiğini hissetti.

Açıklayıcı notlar

Referanslar

alıntılar
bibliyografya

Dış bağlantılar