Winifred Hoernle - Winifred Hoernlé

Winifred Hoernle
Hoernlé 1944 yılında Leon Levson tarafından
Doğmak	Agnes Winifred Tucker'ın fotoğrafı. ( 1885-12-06 )6 Aralık 1885 Kimberley , Cape Colony , Britanya İmparatorluğu
Öldü	17 Mart 1960 (1960-03-17)(74 yaşında) Johannesburg , Güney Afrika
Milliyet	Güney Afrikalı İngiliz
Diğer isimler	A. Winifred Hoernle, Agnes Winifred Hoernle, Winifred Hoernle, Winifred Tucker Hoernle
Eğitim	Güney Afrika Koleji Newnham Koleji Leipzig Üniversitesi Bonn Üniversitesi Sorbonne Koleji
Meslek	Antropolog
eş(ler)	Reinhold Friedrich Alfred Hoernle ​ ​ ( M.  1914)
Ebeveynler)

Agnes Winifred Hoernlé née Tucker (6 Aralık 1885-17 Mart 1960), "Güney Afrika'da sosyal antropolojinin annesi" olarak tanınan Güney Afrikalı bir antropologdu. Bilimsel çalışmalarının ötesinde, sosyal aktivizmi ve beyaz üstünlüğüne dayalı Apartheid'in katı bir şekilde onaylanmamasıyla hatırlanıyor . 1885'te Cape Colony'de doğdu, bebekken ailesiyle birlikte orta öğrenimini tamamladığı Johannesburg'a taşındı . 1906'da Güney Afrika Koleji'nden lisans derecesi aldıktan sonra , Newnham Koleji, Cambridge , Leipzig Üniversitesi , Bonn Üniversitesi ve Sorbonne'da yurtdışında eğitim gördü . 1912'de Güney Afrika'ya dönerek , 1914'te evlenene kadar Khoekhoe halkı arasında antropolojik araştırmalar yaptı .

Kocasıyla birlikte 1914'ten 1920'ye kadar Boston'a yerleştikten sonra , Hoernlé araştırmasına devam etmek için Güney Afrika'ya döndü. Sosyal antropolojiyi akademik bir disiplin olarak kurmak için ortak bir çaba içinde Alfred Radcliffe-Brown ile ortaklık kurdu . 1926 yılında akademik kariyerine başlayarak öğrencilerinin öğrenmesini kolaylaştırmak için hem kütüphane hem de etnoloji müzesi kurdu. Yenilikçi öğretim ideallerini tanıtarak, öğrencilerini toplumsal değişimi ve kadının toplumdaki rollerini değerlendirmeye teşvik etti. 1937'de öğretmenlikten emekli olduğunda, hayatının geri kalanını sosyal reformlara odaklanarak geçirdi. Hoernlé'nin antropolojik çalışmaları ve öğretimi, onun dünya görüşünü şekillendirmiş ve onu ayrılıkçı Apartheid politikalarının bir rakibi haline getirmiştir. Hükümete sunduğu raporlarda, Güney Afrika'nın daha büyük tek toplumunun parçası olan tüm kültürlerin içsel bir değere sahip olduğunu ve hiçbir ırkın üstün olmadığını savundu. Irk ve renk şartı olmaksızın fırsat eşitliği gibi temel ilkelerin korunmasını, tüm Afrikalılar için vicdan ve ifade özgürlüğünü ve hukukun üstünlüğünü desteklemeyi savundu .

Hoernlé, yaşamı boyunca akademik çalışmaları ve sosyal reform programları nedeniyle sayısız ödülle onurlandırıldı. 1945'te kariyerinin her iki yönünü de tanıyan fahri bir Hukuk Doktoru aldı . Döneminin önde gelen Güney Afrikalı antropologlarının çoğunu eğitmesi ve Güney Afrika'da sosyal antropolojinin gelişiminin temellerini atması ile hatırlanır.

Erken dönem

Agnes Winifred Tucker içinde Aralık 1885, 6 doğdu Kimberley içinde Cape Colony arasında İngiliz İmparatorluğu (Bottomley née) Sarah Agnes ve William Kidger Tucker . Sekiz çocuklu bir ailenin ikinci çocuğuydu. Yakında çekti doğumuyla, sonra Witwatersrand altın keşifler , babası aileyi taşındı Johannesburg , Güney Afrika o bir müfettiş ve madenci olarak çalıştı. Daha sonra Johannesburg belediye başkanı ve Transvaal federal Senatörü oldu . Tucker hasta bir çocuktu ve difteri, kızamık ve zatürreden muzdaripti ve bu da onu ömür boyu bronşite karşı duyarlı hale getirdi . Kadınların eğitimine destek olan babası, hapsedildiğinde okuması için ona kitaplar verdi.

Eğitim

1905 yılında Güney Afrika Koleji Öğrenci Konseyi üyeleri.

Tucker, Fanny Buckland Okulu'na devam etti, ancak İkinci Boer Savaşı'nın başında ailesiyle birlikte Doğu Londra'ya tahliye edildi. Onlar 1900 yılında Güney Afrika'ya döndüğünde Kız Wesleyan Lisesi'nde okudu Grahamstown babasından teşviki ile bir öğretmen olmak umuduyla 1902 yılında matriculating, Tucker de ertesi yıl kayıtlı Cape Town 'ın Güney Afrika College (daha sonra Cape Town Üniversitesi ), klasikler , Fransızca ve felsefe okuyor . Bir "yıldız öğrenci", hem İngilizce hem de felsefe ödülleri kazandı ve 1906'da öğrenci konseyinde görev yapan ilk ve tek kadın oldu . Bir omurilik rahatsızlığı yazma yeteneğini etkilediğinden, çalışmaları bir amatörün yardımıyla daktilo edildi ve onur derecesiyle geçtiği lisans sınavlarını yazması için fazladan zaman verildi.

Felsefe profesörü Thomas Loveday'den etkilenen Tucker, eğitimine Cambridge'de devam etmeye karar verdi . Güney Afrika'dan ayrılmadan önce , 1908'de Güney Afrika Koleji'ne felsefe profesörü olarak atanan Reinhold Friedrich Alfred Hoernlé ile tanıştı. Kendisine yılda 150 £ tutarında üç yıllık bir fon sağlayan Porter Bursunu aldıktan sonra, kaydoldu. içinde Newnham College 1908 yılında altında antropoloji ve felsefe incelenmesi Alfred Cort Haddon ve WHR Rivers , o tarafından dersler James George Frazer ve Alfred Radcliffe-Brown ve çalışmış Charles Samuel Myers 'laboratuarda. Cambridge'de o anda antropoloji için kullanılabilir diploma yoktu gibi o taşıma 1910 yılında eğitimini bittiğinde, Tucker sınavları için oturup vermedi Leipzig Üniversitesi 1911 yılında o altında çalışmış, Wilhelm Wundt öğrencisi ile daha sonra ve yapısal psikolog , Oswald Külpe , Bonn Üniversitesi'nde . 1912 yılında Paris'te eğitimini tamamladı Sorbonne altında Émile Durkheim , akademik disiplinin kurucusu sosyoloji .

Kariyer

Saha çalışması ve ev hayatı (1912–1922)

Hoernlé tarafından 1912 keşif gezisinde kullanılan bozuk vagon

1912'de Güney Afrika'ya dönen Tucker, Güney Afrika Koleji'nde felsefe başkanı olarak "Alfred" Hoernlé'nin yerini almak için başvurdu. Durham Üniversitesi'ne taşınmış olmasına rağmen , Kolej'deki seçim komitesi Alfred'den Tucker'a cinsiyeti nedeniyle uygun olmadığını açıklamasını istedi. Tanıdıklarını yeniden alevlendiren ikili, muhabir oldular. Seçim komitesinin ücretsiz bir okutmanlık teklifini geri çevirdiğinde, Khoekhoe halkı arasında araştırma yapabilmesi için kolejin Croll Bursu ile ödüllendirildi . 1912 ve 1913 yılları arasında biri Richtersveld'e diğeri Berseba'ya olmak üzere iki sefer yaptı ve Orange ve Kuiseb Nehirleri boyunca Nama ve San halkı hakkında notlar aldı . Atlı bir vagonda bir yerden bir yere seyahat ederken birçok zorlukla karşılaştı. Deneklerinin uzuvlarını ölçmek, renk algısı için test etmek veya genel kültürel bilgileri derlemek için ona onay vermenin daha da zor olduğunu gördü. Saha çalışmasının üç yıl sürmesi gerekiyordu, ancak 1913'te Tucker, Alfred'in evlilik teklifini kabul etti, bursundan istifa etti ve 1914'te İngiltere'de ona katıldı.

Alfred Hoernle

Çift, Oxford'da evlendi ve Nisan 1914'te Alfred'in Harvard Üniversitesi'nde felsefe profesörü ve kürsü olarak görev aldığı Boston, Massachusetts'e taşındı . Tek çocukları Alwin, 1915'te doğdu ve Hoernlé zamanının çoğunu Amerika Birleşik Devletleri'nde ev içi uğraşlarla geçirdi, ancak Harvard African dergisine "Certain Rites of Transition and Conception of !Nau of the Hottentots" adlı bir makaleye katkıda bulundu. Çalışmalar 1918'de çalışma ilk kez temsil Van Gennep hakkında yaptığı modeli geçiş töreniyle güney Afrika'da etnografik verilere uygulanır edilmişti. Boston'daki şiddetli kışlar Hoernlé'nin tekrarlayan bronş sorunlarına neden olduğu için, Ekim 1920'de ailesiyle birlikte yaşadığı Johannesburg'a döndü, Alfred ise iki yıl daha Boston'da kaldı.

1921'de Hoernlé, Bantu Studies dergisinin yayın komitesinin kurucu üyesi oldu ve 1930'lara kadar yayın kurulunda görev yapan tek kadın oldu. Aralık 1922'de Güney Batı Afrika'ya bir keşif gezisi planlarken , ayrılmadan bir ay önce Radcliffe-Brown ile tanıştı, bu onu deneklerinin fiziksel muayenesini bırakmaya ve akrabalık ile ilgili veri toplamaya odaklanmaya teşvik etti. Gezi hükümet tarafından desteklendi ve kırsal Nama halkı için ayrılmış arazi rezervleri oluşturma ihtiyacına dair kanıt sağlamayı amaçladı . Güney Afrika, I. Dünya Savaşı'ndaki Alman kayıpları ve beş yıllık askeri yönetimin ardından , eski Alman kolonisini yönetmek için Milletler Cemiyeti'nin yetkisini yakın zamanda elde etmişti . Hoernlé'nin raporu, kırsal çevreleri değerlendirmek yerine, kentsel Nama'ya ve hükümet değişiminde yetkililer ve misyonerler tarafından vergilendirme konusundaki şikayetlerine odaklandı. Raporunu alakasız bularak reddeden hükümet, 1923'te toprak rezervlerini resmi bir politika olarak uygulamaya koydu.

Üniversite fakültesi (1923–1937)

Tucker ailesi, 1920 - geri lr: Vick, Trix, Eric ve Cyril; ön, sağda: Max, Winifred Hoernlé, William Kidger Tucker, Sarah Agnes (kızlık soyadı Bottomley), Rex ve Phyllis

1921'de Cape Town Üniversitesi, Radcliffe-Brown'ı İmparatorluk boyunca herhangi bir İngiliz üniversitesinde ilk tam sosyal antropoloji profesörü olarak işe almıştı . O ve Hoernlé, yeni akademik çalışma alanının oluşumu ve Güney Afrika'da bilimsel bir disiplin olarak nasıl yapılandırılması gerektiği konusunda kapsamlı yazışmalar yaptılar. 1922'de Alfred'e Witwatersrand Üniversitesi'nde felsefe bölümü başkanı olarak bir görev teklif edildi . Üniversite, onu güvence altına almak için karısını araştırmacı olarak işe almayı ve bir sosyal antropoloji bölümü kurmayı teklif etti. 1923'te işe alınan Hoernlé ve Radcliffe-Brown'ın yazışmaları, 1924'e kadar soy ve evlilik ayinleri, sığırlar, şaka ilişkileri , akrabalık terimleri ve kurban ritüellerini kapsayan birkaç ortak kağıt üzerinde çalıştıklarını doğruluyor . Radcliffe-Brown'ın 1925'te Sidney Üniversitesi'nde sosyal antropoloji bölümünün başkanı olarak bir pozisyonu kabul etme kararı , Hoernlé'nin alan araştırmasını öğretim lehine terk etmesine yol açtı.

Hoernlé, Ocak 1926'da Witwatersrand Üniversitesi'ne öğretim görevlisi olarak atandı . 1912 gibi erken bir tarihte, ilkel veya yerli halkın toplumun daha sofistike üyeleriyle aynı zihinsel kapasiteye sahip olduğunu, kültürlerinin empatiyle ve bakış açıları dikkate alınarak incelenmesi gerektiğini ve sosyal organizasyonun önemli bir rol oynadığını savunan dersler vermişti. hangi toplumların hayatta kaldığını ve hangi toplumların başarısız olduğunu gösterir. Öğretme stili "uyarıcı ve kapsamlı" idi ve öğrencilerine kültürel temasları ve sosyal değişimle ilgili sorunları araştırmaları için "alanında ilkler arasında" ilham verdi. Öğrencilerine geleneksel kültürlerin ayrı ayrı işletilip toplumları içermediğini, bunun yerine Güney Afrika'nın daha büyük tek toplumunun bir parçası olduğunu öğretti. Onun görüşleri ve onu takip eden öğrencilerinin görüşleri, Afrikaner antropologları ve durağan, ilkel bir geleneksel kültür modelini kabul eden sonraki apartheid hükümetiyle giderek daha fazla çelişiyordu .

Hoernlé öğrencilerine sosyal antropoloji alanının gelişimine zemin hazırlayan yenilikçi teorilerle meydan okudu. Onları kadınların yaşamlarının sosyal ve kültürel yönlerini gözlemlemeye ve korumaya teşvik etti. Mozambik'te bir misyoner olan Dora Earthy , yalnızca Valenge kadınlarına odaklanan benzersiz bir monografi yazdı , ancak diğer öğrenciler, aile içindeki kadın ritüelleri hakkındaki bilgileri, inisiyasyon ayinleri ve evlilik ve evlilik ilişkileri ile ilgili olanlar dahil olmak üzere çalışmalarına dahil ettiler. Onların çalışmaları, öğrencilerinin yerli kadınların yaşamlarını Batılı kadınlara uygulanan kısıtlamalarla karşılaştırmasına neden oldu ve Afrikalı kadınların tipik olarak aynı sosyal kısıtlamalara sahip olmadığını keşfettiler.

Hoernlé, öğrencilerinin çalışmalarını kolaylaştırmak için bir antropoloji bölümü kurmaya odaklanmasının yanı sıra bir kütüphane, bir arkeolojik örnek ve kültür müzesi oluşturdu. Onlara kapsamlı bir temel sağlamak için, en iyi öğrencilerini Bronisław Malinowski ile etnografik saha çalışması yöntemleri ve işlevselcilik eğitimi almaları için London School of Economics'e gönderdi . Hoernlé, antropolojik tezler üzerine dışarıdan bir incelemeci olarak , 1925'te Isaac Schapera ile temasa geçti. Onun erken araştırmalarını tezinde kullandı ve mezun olduktan sonra, saha çalışmasına dayalı sosyal antropolojiyi desteklemek için birlikte çalıştılar. 1929'da izin aldı ve Malinowski'nin yanında çalışmaya gitti.

O uzaktayken, Schapera Hoernlé'nin derslerini verdi ve 1930'daki dönüşünden sonra Üniversiteler Arası Afrika Çalışmaları Komitesi'nde işbirliği yaptılar. Çalışmalarında, kıtadaki bilim adamları arasında yeterli finansman ve işbirliği yoluyla etnografik araştırmaları ilerletmek için ulusal bir proje geliştirme konusunda komiteyi şekillendirdiler. Hoernlé, 1934'te kıdemli öğretim görevlisine terfi etti. Onun rehberliğinde, Güney Afrika'da öncü kentsel antropolojik araştırmalar yapıldı ve ilk olarak 1935'te yayınlandı. O yıl, Bantu Studies , Eylül 1935 sayısını "Winifred Hoernlé'ye saygı" olarak adadı ve kendisine ödül verildi. " Kraliyet Antropoloji Enstitüsü'nün Onursal Üyesi" olmanın olağandışı ayrıcalığı . 1937'de kendisine ve Alfred'in yaşlanan ebeveynlerine bakmak için görevinden istifa etti.

Sosyal aktivizm (1932–1960)

Cape Town'daki üniversitede geçirdiği süre boyunca, Hoernlé (o zamanlar Tucker) ırk ilişkilerine karşı liberal bir tutum geliştirmeye başlamıştı. Babasının aksine, eğitimli Afrikalıların oy kullanabilmesi gerektiğine inanıyordu. Saha çalışmasında, özellikle kentsel topluluklarda çalıştığı insanlar için empati geliştirdi. Afrikanca , İngilizce ve Almanca dillerindeki akıcılığı sayesinde, konularıyla daha yakından iletişim kurabiliyordu. 1932'de Johannesburg Çocuk Esirgeme Kurumu'nun Komitesi'ne katıldığında, Hoernlé yalnızca adalete bağlılık değil, aynı zamanda sosyal hizmet için bir sorumluluk duygusu da geliştirmişti. 1938 ve 1939'da Ulusal Kadın Örgütü'nün başkanlığını yaptı ve kocasının 1943'te ölümü üzerine, iki yıl boyunca Güney Afrika Irk İlişkileri Enstitüsü'nün başkanı oldu ve sonraki dönemleri 1948'den 1950'ye ve 1953'ten 1954'e kadar sürdürdü.

1930'lar ve 1940'lardaki hızlı sanayileşme ve kentleşme, daha önce kırsal kesimdeki insanların kendilerini dolaylı olarak yönetmelerine izin veren Güney Afrika'daki mevcut yasal yargı sistemlerine meydan okudu. İnsanlar fabrikalarda çalışmak için çok sayıda kentsel alanlara taşındıkça, güvenlik ve suç korkusu önemli bir sorun haline geldi. Birkaç komisyon - Elliot Komisyonu (1943), Fagan Komisyonu (1946) ve Sauer Komisyonu (1947) - her biri suçla, hareketli nüfusu düzenleyen yasalarla ve topluluklara yönelik potansiyel tehditlerle uğraşmaya çalıştı. Bu dönemde, Hoernlé liberal evrenselciliğin sesli bir savunucusu oldu . 1945 yılında Ceza ve Ceza İnfaz Kurumu'nun kurucu üyelerinden biri olarak atandı. Komisyon, ataerkil yönetişim modellerini içeren reform odaklı bir platformda ırk hakkındaki fikirleri kavramsallaştırmak için önemli bir sondaj tahtası haline geldi. Daha sonra, Hoernlé'nin uzun yıllar başkan olarak görev yaptığı Güney Afrika Ceza Reformu Birliği oldu.

Hoernlé, Afrikalı, Hintli ve beyaz kadınlar arasındaki işbirliğinin gerekliliğini vurgulayarak sosyal yardım kampanyalarında dönemin en önde gelen aktivistlerinden biriydi. Anneler için kliniklerin kurulmasına yardım etti, çocuklar için eğitim tesislerini ve sosyal yardım hizmetlerini geliştirdi ve ceza reformu üzerinde çalıştı. Hint topluluklarındaki bunalımlı koşullardan endişe duyarak, Hintli kızlar için ilk okulları açtı ve Hint Sosyal Refah Derneği Komitesine başkanlık etti. 1949'da Hoernlé'ye, akademisyenlere ve sosyal refaha katkılarından dolayı Witwatersrand Üniversitesi'nden fahri Hukuk Doktorası verildi . O yıl, Ulusal Refah Kurulu onu üye olarak atadı ve Landsdown Ceza Reformu Komisyonu Raporuna yaptığı katkılar sunuldu. Bunlar, "Komisyon Raporunun en önemli bölümlerinden" biri olacaklardır. 1952'de Hoernlé, Uluslararası Çocuk Refahı Konseyi tarafından Liyakat Madalyası ile onurlandırıldı ve Afrika'ya yaptığı hizmetlerden dolayı Kraliyet Afrika Derneği'nden bir madalya ile tanındı . Bantu Eğitim Yasası 1953'te yürürlüğe girdikten sonra, onun baskıcı dilinde reform yapmak için çalıştı ve topluluklar içinde uygulanan sosyal gelenekleri dikkate almayan eğitim sistemlerinin öğrencileri topluluklarından uzaklaştırdığını savundu. 1955'te, Güney Afrika Irk İlişkileri Enstitüsü'nün Irk İlişkileri dergisi, onun 70. doğum gününü anmak için özel bir sayı yayınladı.

Irk görüşleri ve "Hıristiyan Vesayet"

1923'te Hoernlé, geleneksel nüfuslar arasında değişimi ve Avrupa tarzı yönetimi uygulamada başarılı olmak için yetkililerin "yerlilerin bakış açısı ve inançları hakkında sağlam bir bilgiye" ihtiyaç duyduğunu yazdı. Güney Afrika'daki güç mekanizmaları beyaz toplumu desteklediği için beyaz kültürün baskın olduğunu kabul etti. Hoernlé , 1948 tarihli Apartheid'e Alternatifler adlı makalesinde, ırksal ilişkileri kontrol etmek için uygulanan herhangi bir çözümün, ırk ve renk koşulu olmaksızın fırsat eşitliği, vicdan ve ifade özgürlüğü ve hukukun üstünlüğü gibi temel ilkeleri koruması gerektiğini savundu . Hoernlé, geleneksel toplumların ve batı uygarlığının kendi kültürlerini ve ırksal saflıklarını korumak için nedenleri olabileceğini kabul ederken, hiçbir ırkın üstün olmadığını ve her birinin temel ilkeleri korumayı garanti ederek karşılıklı olarak birbirine saygı duyması gerektiğini savundu. Asimilasyon olası değilse, Apartheid'in uygulanmasının geleneksel toplumlara egemen bağımsızlık verilmesini gerektirdiğini belirtti. Böyle bir planı uygulayarak, toplumların, her grubun kendi kendini yönetmesine ve vatandaşlığın temel ilkelerini paylaşmasına izin veren ayrı ama eşit kurumlar ve gelenekler geliştirebileceğini düşündü .

Ancak Hoernlé, temel haklara bağlılığın testinin, bu hakların daha önce farklı gelenekleri takip etmiş, ancak şimdi bu tür ilkelere sahip bir toplumun üyelerine uygulandıklarını kabul etmek olduğunu yineledi. Hepsinin tek bir toplum olduğunu kabul etmemenin ve ayrı ama eşit tesisler yaratmaya çalışmanın insanlığa olduğu kadar ekonomiye de zarar vereceğini savundu. Görünüşte çelişkili yaklaşımları, durumun karmaşık olduğunu ve toplumun etik inançlarını destekleyen ve bunun bir parçası olan yerli üyelere vekillik sağlayan çözümlere ulaşmak için "Hıristiyan Vesayet" döneminde çeşitli yöntem ve politikaların kullanılmasını gerektirebileceğini kabul etti. toplum. Çoğu eski öğrencisi olan diğer akademisyenlerle birlikte, tüm ırkların tek bir toplumda asimilasyonundan yanaydı. 1952'de, siyasi huzursuzluk ve siyah eylemcilerin baskısı altında, Hoernlé, hükümeti "eğitimli, politik olarak bilinçli Avrupalı ​​olmayanlar" için eşit hakları ve eşit fırsatları desteklemeye çağıran bir bildiri yayınlayarak diğer 21 beyaz liberale katıldı.

Ölüm ve Miras

Hoernlé, 17 Mart 1960'ta Johannesburg'da öldü. Ölümünden sonra, katkıları, bursunun Radcliffe-Brown tarafından yönetildiğini ve sosyal katılımının kocasının çalışmalarının bir uzantısı olduğunu iddia eden bilim adamları tarafından gizlendi. Radcliffe-Brown'dan gelen mektuplar, Hoernlé'nin çalışmalarının orijinal bir bilim olduğunu ve hem o hem de Alfred'in liberal olmalarına rağmen, sosyal reformlar hakkındaki fikirlerinin Hoernlé'den farklı olduğunu ve onunla olan ilişkisinden önce geldiğini açıkça ortaya koyuyor. Vermont Üniversitesi'nde antropoloji profesörü olan Robert Gordon'a göre , "dünyadaki ilk eğitimli kadın sosyal antropologdu". Western Cape Üniversitesi'nden tarihçi Andrew Bank, iki savaş arası dönemde Güney Afrika'da sosyal antropolojinin gelişiminde merkezi bir figür olarak onu anıyor , çünkü o, işbirliğine dayalı bir "metodolojik yenilikler dizisi"nin yaratılmasına yol açtı. profesyonel, bilimsel ve... alan temelli etnografik gelenek". Max Gluckman , Ellen Hellmann , Eileen Krige , Hilda Kuper , Audrey Richards ve Monica Wilson da dahil olmak üzere öğrettiği ve akıl hocalığı yaptığı öğrenciler üzerindeki etkisiyle birleşerek Güney Afrika'da sosyal antropoloji alanını şekillendirdi. Döneminin önde gelen Güney Afrikalı antropologlarının çoğu onunla eğitim aldığından, sık sık "Güney Afrika'da Sosyal Antropolojinin Annesi" olarak anılmıştır. Görev süresi, sosyal antropoloji üzerine çalışan bilim adamlarının yapısında erkek egemen bir alandan kadınların ön planda olduğu bir alana doğru bir kaymaya işaret ediyordu.

Seçilmiş işler

• Hoernle, AW (1918). "Bazı Geçiş Ayinleri ve Hottentotlar Arasında !Nau Anlayışı ". Harvard Afrika Çalışmaları . Cambridge, Massachusetts: Peabody Müzesi'nin Afrika Bölümü. 2 : 65-82. OCLC  37146621 .
• Hoernlé, Bayan RFA (Temmuz 1923). "Güney-Batı Afrika Naman arasında Suyun Sosyal Değerinin İfadesi". Güney Afrika Bilim Dergisi . Johannesburg: Güney Afrika Bilimin İlerlemesi Derneği. 20 : 514–526. ISSN  0038-2353 . OCLC  37146674 .
• Hoernlé, Bayan A. (Aralık 1923). "Bir İlkel Kültür Alanı Olarak Güney-Batı Afrika". Güney Afrika Coğrafi Dergisi . Johannesburg: Güney Afrika Coğrafya Kurumu. 6 (1): 14–28. doi : 10.1080/03736245.1923.11882239 . OCLC  896610309 .
• Hoernlé, A. Winifred (Ocak-Mart 1925). "Güney Batı Afrika Nama Hottentots Sosyal Örgütü" . Amerikalı Antropolog . Washington, DC: Amerikan Antropoloji Derneği. 27 (1): 1–24. doi : 10.1525/aa.1925.27.1.02a00020 . ISSN  0002-7294 . OCLC  37146643 .
• Hoernlé, Bayan AW (Kasım 1925). "Güneydoğu Bantu'nun Evlilik Törenlerinde Sib'in Önemi" . Güney Afrika Bilim Dergisi . Johannesburg: Güney Afrika Bilimin İlerlemesi Derneği. 22 (11): 481-492. ISSN  0038-2353 . OCLC  896452032 .
• Hoernle, AW (Nisan 1931). "Afrika'da Eğitimin Yerli Anlayışının Bir Anahat". Afrika . Edinburgh: Uluslararası Afrika Enstitüsü için Edinburgh University Press . 4 (2): 145-163. doi : 10.2307/1155972 . ISSN 0001-9720 . JSTOR 1155972 . OCLC 5546470135 .   
• Hoernlé, AW (Ocak 1948). "Apartheid'e Alternatifler". Irk İlişkileri . Johannesburg: Güney Afrika Irk İlişkileri Enstitüsü . 15 : 90–91. OCLC  18819055 .
• Hoernle, AW (1950). Ceza Reformu 1950: Ceza ve Hapishane Reform Komisyonu Teport'un (Lansdown) (Rapor) Yayımlanmasından Beri Ceza Reformunun Gelişimine İlişkin Bir İnceleme. Pretoria: Van Schaik'in Yayıncılık. OCLC  1037651838 .
• Hoernlé, Bayan AW (Temmuz 1968). "Sosyal Antropolojide Yeni Amaçlar ve Yöntemler: 4 Temmuz 1933'te Teslim Edilen Bölüm E'ye Başkanlık Adresi" . Güney Afrika Bilim Dergisi . Johannesburg: Güney Afrika Bilimin İlerlemesi Derneği. 30 (7): 74-92. ISSN  0038-2353 . OCLC  8132668137 .

Not

Referanslar

alıntılar

bibliyografya