Haziran Tsuji - Jun Tsuji
Tsuji Jun Mizushima Ryukitsu | |
|---|---|
 | |
| Doğmak |
4 Ekim 1884 |
| Öldü | 24 Kasım 1944 (60 yaşında)
Tokyo , Japonya
|
| Ölüm sebebi | Açlık |
| çağ | 20. yüzyıl felsefesi |
| Okul | Nihilizm , Epikürcülük , Egoist anarşizm , Bireyci anarşizm , Yaşam üslubu , Dada |
Ana ilgi alanları |
Stirnerizm , serserilik , Dada olarak Shakuhachi , Japon Budizmi |
Önemli fikirler |
Yaratıcı Hiçbir Şey Olarak Dada , Unmensch |
etkiler
| |
Etkilenen | |
Jun Tsuji , daha sonra Ryūkitsu Mizushima (辻 潤, Tsuji Jun , 4 Ekim 1884 - 24 Kasım 1944) , bir Japon yazardı : bir şair , denemeci , oyun yazarı ve çevirmen . Ayrıca Dadaist , nihilist , Epicurean , shakuhachi müzisyeni , oyuncu, feminist ve bohem olarak tanımlanmıştır . O tercüme Max Stirner 'ın Ego ve Kendisi ve Cesare Lombroso ' ın Genius The Man içine Japonca .
Tōkyō doğumlu Tsuji Jun, edebiyatta "yoksulluk, zorluk ve bir dizi travmatik zorluktan başka bir şey" olarak tanımladığı bir çocukluktan kaçmaya çalıştı . O eserleri ilgilenmeye başladı Tolstoy , Kōtoku Shusui 'ın sosyalist anarşizm ve edebiyatı Oscar Wilde ve Voltaire diğerleri arasında. Daha sonra, 1920'de Tsuji, Dada ile tanıştı ve kendi kendini Japonya'nın ilk Dadaisti ilan eden kişi oldu; bu unvan Tsuji'nin çağdaşı Shinkichi Takahashi tarafından da talep edildi . Tsuji, kendisi ve Takahashi arasında bir çekişme noktası haline gelecek olan Stirnerite egoist anarşizmin ateşli bir savunucusu oldu . Ünlü feminist şair Hayashi Fumiko'nun 1929 ( I Saw a Pale Horse (蒼馬を見たり, Ao Uma wo Mitari ) için önsözlerinden birini yazdı ve zamanının radikal sanat çevrelerinde aktifti.
bireyci anarşizm
Tsuji, Epikuros'un felsefesinden etkilenmiştir ve Epikürcülüğün birçok özelliği onun yaşam tarzıyla kendini gösterir. Örneğin, Tsuji siyasete aktif olarak katılmaktan kaçındı ve görünüşe göre serseri dolaşma ve Egoizm yoluyla deneyimleyebildiği bir tür ataraksi aradı . Ayrıca zamanını öncelikle ıstıraptan arınmış basit bir hayatın tadını çıkarmaya çalışarak geçirdi (bkz. Aponia ). Yazıları önemli olsa da, Tsuji'nin kendi vurgusu deneysel, özgür bir yaşam tarzı geliştirmekti. Tsuji'nin yazılarının çoğu, bunun arkasındaki felsefeyi ve Tsuji'nin bu amaca yönelik kişisel süreci anlatmaktadır. As Hagiwara Kyōjirō (萩原恭次郎) yazdı, “Tsuji onun kişiliği tarafından iletilen olarak, yaşayarak kendini ifade seçti bile fazla bir kalemle kendini ifade seçti. Yani Tsuji'nin kendisi onun ifadesinin eseriydi”. Bunun, Tsuji'nin gelişiminde en etkili filozof gibi görünen Max Stirner tarafından tanımlanan Egoist anarşizme benzemesi tesadüf değildir .
Bir Epicurean'ın Ölümü
Tsuji tarafından yazılan kayda değer bir oyun , bir figürün Panta Rhei ( Antik Yunanca : Πάντα ῥεῖ ) veya geçici olanla yüzleşmesi gereken bir Epikurosçu'nun (享楽主義者の死, Kyōraku-shugi-sha no Shi ) dadaist/absurdist Ölümü'dür. her şeyin doğası. Tsuji, Panta Rhei kavramının Stirner'in Yaratıcı Hiçbir Şeyi ile ilişkili olduğunu gördü , burada yaratıcılık ve değişim için potansiyel olan her şeyin yokluğu var. Tsuji ayrıca bunu Budistlerin bazen mu olarak tercüme edilen hiçlik kavramıyla ilgili buldu .
Gelen bir Epikürcü Ölüm Tsuji imha ilgili yorum Ryounkaku sık sık, ev denilen Tokyo bölgesinde (Bulut aşarak Kulesi) Asakusa . Bu bina, Japonya'da modernitenin bir sembolü haline gelen bir gökdelendi ve 1923 Büyük Kantō depremindeki yıkımı, onu Babil Kulesi'ni anımsatan birçok kişi için üzücü bir alamet olarak geldi . Bu sembol, Ishikawa Takuboku gibi yazarlar tarafından kullanılan edebiyatta popüler bir sembol haline gelecekti .
Bu olayın ardından yazılan Tsuji'nin Bir Epicurean'ın Ölümü'nde şöyle yazıyor:
Asakusa'daki kule ateş sütunlarında yakıldı ve küllerinden genç 'Varieté d' Epicure geldi. 'Her şey değişiyor' fikrinin kederiyle boğuşan, allık ve pudra kullanan çocuklar tef ve kastanyet oynuyorlar. Sadece 'Panta rhei' sihrini söyleyin ve genç erkeklerin dudaklarını ve kalçalarını kutsayın.
Bu pasajda Tsuji, Ryōunkaku ve daha büyük Tokyo gibi sonsuz görünen ikonların geçiciliğini deneyimleyen birinden bir Epikürcü'nün doğuşunu anlatır . Epikürcü burada, umutsuzluk içinde, trajik gelip geçiciliğe tepki olarak Sanat'ı kucaklayan biri olarak tasvir edilmiştir. Kimin ikamet "dışında canavar sağ a depremden azaltıldı Tsuji için kübizm ", bu pasaj zevk alan için kendi dönüş açıklayan otobiyografik olarak kapalı geliyor Epikurosçuluk ve Sanat .
Sansür ve serserilik
Tsuji, 1920'lerde, tartışmalı yazarlar için Japon tarihinde tehlikeli bir dönem olan ve polis tacizi yoluyla sansür ücretlerini deneyimlediği bir dönem yazdı. Bunu , Amakasu Olayında öldürülen eski karısı anarko-feminist Itō Noe gibi yakın arkadaşlarının zulmü yoluyla vekaleten yaşadı .
Tokyo'nun radikal sanat sahnesinin kalbinde tartışmalı bir yazar olduğu için Tsuji, o zamanlar Sovyetler Birliği'nde bir köylü olarak yaşıyor olsaydı, kesinlikle vurularak öldürüleceğine inanıyordu. Bu siyasi iklim, Tsuji'nin serseriliğe yönelik dürtülerini şiddetlendirdi:
Doğadaki diğer şeylerin yanı sıra rüzgarlara, suya ve çimenlere habersiz dalıp, amaçsız ve tamamen gamsız bir şekilde yürümem, varlığımın şüpheye düşmesi alışılmadık bir durum değil. Ve varlığım çok şüpheli bir durumda olduğu için bu toplumdan uçup gidiyorum ve yok oluyorum. Bu gibi durumlarda, "serserilerin dini coşkusunu" hissetme olasılığı vardır. Böyle zamanlarda kişi deneyimlerinde tamamen kaybolabilir. Böylece, bir şeyi kağıda dökmeye karar verdiğimde, sonunda o anlardan gelen hisler aklıma geliyor ve bu hisleri belli etmek zorunda kalıyorum.
Yazmaya zorlandığımda artık çok geçtir ve tamamen zincire vurulmuş bir tutsak oluyorum... Böylece, yazdıktan ve gevezelik ettikten sonra, çoğu zaman kesinlikle çok anlamsız bir şey yaptığımı hissediyorum. Bu da benim yazma ruhumdan yoksun olmama neden oluyor. Yine de bugüne kadar ve bundan sonra da yazdım, yazmaya devam edeceğim.
Gezme dürtüm hareketsiz kalmanın verdiği huzursuzluktan kaynaklanıyor... ve bu huzursuzluk benim için oldukça korkunç.
— Tsuji Jun, Vagabond Romance . 29 Temmuz 1921
Kurumsallaşma, Budist feragat ve ölüm
1932'de Tsuji, halk arasında " Tengu Olayı" olarak bilinen olayın ardından bir psikiyatri hastanesine yatırıldı . Bazı rivayetlere göre, bir gece bir arkadaşının evindeki bir parti sırasında, Tsuji ikinci kata tırmandı ve kollarını çırparak "Ben Tengu'yum !" diye bağırmaya başladı , sonunda binadan atladı, etrafta koşuşturdu ve masanın üzerine atlayarak seslendi. "kyaaaaaa, kyaaaa!!"
Hastaneye yatırıldıktan sonra, Tsuji'ye muhtemelen kronik alkolizminden kaynaklanan geçici bir psikoz geçirdiği teşhisi kondu . Bu yatış sırasında Tsuji Budist rahip idealize geldi Shinran ve okumak Tannishō defalarca. Bundan sonra, bir zamanlar üretken olan Tsuji, yazma kariyerinden vazgeçti ve görünüşe göre bir tür Nekkhamma olarak, bir Komusō keşişi tarzında serserilik geleneğine geri döndü .
Sonraki birkaç yıl boyunca Tsuji, polisle çeşitli olaylara karıştı ve birkaç kez akıl hastanelerine yeniden yatırıldı. 41 yaşında Tsuji büyük bir astım krizi geçirdi ve hastaneye kaldırıldıktan sonra ciddi hastane faturalarının yükü altına girdi. İken kitap telif ve "Tsuji Haziran Fan Kulübü" bir tür (辻潤後援会, Tsuji Haziran kōenkai ) bazı ekonomik destek sağladı Tsuji sert sonlarında yakalanmış Dünya Savaşı ekonomik ortam ve hayatının son birkaç yıl geçirdi serseri yoksulluk içinde . Tsuji sık yapılan uçları bir şekilde kapıya kapıyı giderek karşılamak busking Shakuhachi müzisyen.
Bununla birlikte, 1944'te Tsuji, bir arkadaşının Tokyo'daki tek yatak odalı dairesine yerleşti ve orada açlıktan ölü bulundu .
Tsuji şimdi Tokyo'nun Saifuku Tapınağı'na gömüldü.
Miras
Tsuji, Murayama Tomoyoshi , MAVO, Yoshiyuki Eisuke ve Takahashi Shinkichi gibi çağdaşlarıyla birlikte Japonya'da Dadaizm'in bulunmasına yardım ettiği için hatırlanır . Ayrıca, II . Dünya Savaşı öncesinde Nihilist felsefeye en önde gelen Japon katkıda bulunanlardan biriydi . Ayrıca önde gelen Japon ressam Makoto Tsuji'nin (辻 まこと) babası olarak da hatırlanır .
Tsuji, 1969 yapımı Eros + Massacre filminde tasvir edilmiştir ve birçok Japon kitabına ve makalesine konu olmuştur. Tsuji'nin arkadaşı ve çağdaş anarşist Hagiwara Kyōjirō , Tsuji'yi şöyle tanımladı:
Bu kişi, "Tsuji Jun", bugün Japonya'daki en ilginç figür... O, tıpkı Mesih gibi, emirleri çiğneyen bir keşiş gibi...
Kasabanın serserileri ve işçileri onun etrafında toplanır. Mağlup olan işsizler ve beş parasızlar onda kendi yuvalarını ve dinlerini bulurlar... müritleri dünyanın aç ve yoksullarıdır. Bu öğrencilerle çevrili olarak, Nihilizmin İyi Haberini tutkuyla vaaz eder. Ama o Mesih gibi değil ve vaaz veriyor, ama sarhoş bir saçmalık. Sonra öğrenciler ona saygı duymadan sadece "Tsuji" derler ve bazen kafasına vururlar. Bu garip bir din...
Ama burada Tsuji ne yazık ki dini bir karakter olarak tasvir ediliyor. Çelişkili gelebilir ama Tsuji dini olmayan dindar bir adamdır... Sanat bir din olmadığı gibi, Tsuji'nin hayatı da dini değildir. Ama bir anlamda öyle... Tsuji kendine Unmensch diyor ... Nietzsche'nin Zerdüşt'ü dindarsa... o zaman Tsuji'nin öğretisi Nietzsche'ninkinden daha iyi bir din olurdu, çünkü Tsuji kendisi olarak ilkelerine göre yaşar...
Tsuji modern kültürün bir kurbanıdır... Japon edebiyat dünyasında Tsuji bir asi olarak kabul edilebilir. Ama bu onun ayyaş olmasından, görgüsüzlüğünden ya da anarşist olmasından kaynaklanmıyor. Kirli ironilerini bir haydut kadar cesurca ortaya koymasındandır... Tsuji'nin kendisi de çok utangaç ve çekingendir... ama açıklığı ve özgüveni, edebiyat dünyasındaki ünlülerin yalanlarını ortaya çıkarır... [ gerçi] birçok kişiye gerçekten anarşist bir haydut olarak rastlıyor ...Edebiyat dünyası onu sadece bu dünyada dedikoduya kaynak sağlamak için doğmuş olarak görür, ama o tıpkı Chaplin'in dedikodularında mizah tohumları üretmesi gibidir... Sıradan Japon edebiyatçıları, Chaplin'in gülüşünün çelişkili olduğunu anlamıyor. trajedi... Alçak bir toplumda, kapalı fikirli idealistler her zaman deli ya da palyaço olarak kabul edilir.
Tsuji Jun her zaman sarhoştur. İçmezse hayatın acılarına ve kederlerine dayanamaz. Nadiren ayıktır ... beceriksiz ve Unmensch -ian bir aptalın parçası gibi görünüyor . Sonra sadık müritleri ona törensel bir adak yerine sake getirir, robotun kalbine elektrik verir ve hareket etmeye başlamasını bekler... Bu şekilde Unmensch'in öğretisi başlar . Zayıfların, proletaryaların, egoistlerin ve bozuk kişiliklerin dinidir ve aynı zamanda modern entelektüeller için en saf, en hüzünlü bir dindir.