egoist anarşizm - Egoist anarchism
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| anarşizm |
|---|
 |
| Bir serinin parçası |
| bireycilik |
|---|
Egoist anarşizm ya anarko-egoizm , çoğu zaman sadece kısaltılmış, bir egoizm , bir olan anarşist düşüncenin okulu kökenli felsefe arasında Max Stirner , 19. yüzyıldan kalma bir varoluşçu olan "biri olarak anarşist düşüncenin tarihsel odaklı anketlere tanıdık düzenlilik adı görünür filozof bireyci anarşizmin en eski ve en iyi bilinen temsilcilerinden .
Max Stirner ve felsefesi
Maksimum Karıştırıcı
Johann Kaspar Schmidt (25 Ekim 1806 - 26 Haziran 1856), daha iyi Max Stirner olarak bilinen ( takma ad o çünkü Almanca denir onun yüksek alnı, bir çocuk olarak edinmişti bir okul bahçesi takma gelen benimsenen Stirn ) Nihilizm , varoluşçuluk , post-modernizm ve anarşizmin , özellikle de bireyci anarşizmin edebi öncülerinden biri olarak yer alan bir Alman filozoftu . Stirner'in ana eseri The Ego and Its Own'dur ( Almanca'da Der Einzige und sein Eigentum , kelimenin tam anlamıyla Tek Olan ve Mülkü olarak tercüme edilir ). Bu çalışma ilk olarak 1844'te Leipzig'de yayınlandı ve o zamandan beri sayısız baskı ve çeviride yer aldı.
Stirner'in egoist felsefesi
Stirner'in felsefesine genellikle "egoizm" denir. Egoistin "büyük bir fikre, iyi bir amaca, bir doktrine, bir sisteme, yüksek bir çağrıya" bağlılık arayışını reddettiğini, egoistin siyasi bir çağrıya sahip olmadığını, daha ziyade "kendilerini" dikkate almadan "kendilerini yaşadığını" söylüyor. insanlık ne kadar iyi ya da kötü olabilir". Stirner, bireyin haklarındaki tek sınırlamanın, kişinin istediğini elde etme gücü olduğunu savundu. Devlet nosyonu, bir hak olarak mülkiyet, genel olarak doğal haklar ve toplum nosyonu da dahil olmak üzere en yaygın olarak kabul edilen sosyal kurumların zihinde sadece "hortlaklar" olduğunu öne sürer. Stirner, "sadece devleti değil, aynı zamanda üyelerinden sorumlu bir kurum olarak toplumu da ortadan kaldırmak" istedi.
Max Stirner'in egoistler Birliği fikri ( Almanca : Verein von Egoisten ), ilk olarak The Ego and Its Own'da açıklandı . Birlik, Stirner'in devletin aksine önerdiği sistematik olmayan bir birlik olarak anlaşılmaktadır . Birlik, bir irade eylemi yoluyla tüm tarafların desteğiyle sürekli olarak yenilenen egoistler arasındaki bir ilişki olarak anlaşılır. Birlik, tüm tarafların bilinçli bir egoizmle katılmasını gerektirir. Bir taraf sessizce acı çekiyorsa, ama ortaya çıkıyor ve görünüşünü koruyorsa, birlik başka bir şeye dönüşmüştür. Bu birlik kişinin kendi iradesinin üzerinde bir otorite olarak görülmez . Bu fikir siyaset, ekonomi, romantizm ve seks için yorumlar aldı.
Stirner, mülkiyetin kudret yoluyla ortaya çıktığını iddia etti: "Ben sizin mülkünüzden çekinerek geri adım atmıyorum, ama onu her zaman benim mülküm olarak görüyorum, buna hiçbir şeye saygı duymuyorum. Lütfen benim mülküm dediğin şey için de aynısını yap! [... ] Benim elimde olan, o benimdir. Kendimi malik olarak öne sürdüğüm sürece, o şeyin sahibi benim; [...]. mülkiyete aittir". Onun "egoist mülkiyet" kavramı, yalnızca kişinin bir şeyleri nasıl elde ettiği ve kullandığı konusundaki ahlaki kısıtlamayı reddetmekle kalmaz, aynı zamanda diğer insanları da içerir.
Stirner'in felsefesi bireyci olmakla birlikte, bazı liberter komünistleri ve anarko-komünistleri etkilemiştir . İsyancı anarşizm gibi liberter komünizm biçimleri Stirner'den etkilenir. Anarko-komünist Emma Goldman , hem Stirner'den hem de Peter Kropotkin'den etkilendi ve onların felsefelerini kendi içinde harmanladı.
Etki ve genişleme
Erken gelişme
Avrupa
İskoç asıllı Alman yazar John Henry Mackay bir kopyasını okurken Stirner'e öğrendim Friedrich Albert Lange 'nin Materyalizm ve Bugünkü Önemi Eleştirisi'nin Tarihi . Mackay daha sonra The Ego and Its Own'ın bir kopyasını aradı ve ondan büyülendikten sonra , 1898'de Almanca olarak yayınlanan bir Stirner biyografisi yazdı ( Max Stirner – sein Leben und sein Werk ). Biseksüel haklar , 1896'da dünyanın ilk devam eden eşcinsel yayını olan Der Eigene'i yayınlayan Adolf Brand'i etkiledi . Bu yayının adı, genç Brand'i büyük ölçüde etkilemiş olan Stirner'den alınmıştır ve Stirner'in bireyin " kendine sahip olma " kavramına atıfta bulunmaktadır . Der Eigene kültürel ve bilimsel materyallere odaklandı ve yayınlandığı süre boyunca sayı başına ortalama 1500 aboneye sahip olabilir. Benjamin Tucker bu dergiyi Amerika Birleşik Devletleri'nden takip etti.
Stirner'den derinden etkilenen daha sonraki bir Alman anarşist yayını Der Einzige idi . 1919'da haftalık olarak, daha sonra 1925'e kadar ara sıra ortaya çıktı ve kuzenler Anselm Ruest (Ernst Samuel'in takma adı) ve Mynona ( Salomo Friedlaender'ın takma adı ) tarafından düzenlendi. Kitabın başlığı Max Stirner tarafından Der Einzige und sein Eigentum ( Ego ve Kendi ) kitabından alınmıştır . Bir başka etki de Alman filozof Friedrich Nietzsche'nin düşüncesiydi . Yayın, yerel dışavurumcu sanat akımı ve ondan dadaya geçişle bağlantılıydı .
Stirnerci egoizm, 20. yüzyılın başlarında Fransa'da Émile Armand , Han Ryner ve Gérard de Lacaze- Duthiers , İtalya'da Renzo Novatore , İspanya'da Miguel Giménez Igualada ve Rusya'da Lev Chernyi gibi ana savunucuları dahil olmak üzere Avrupa bireyci anarşizmi üzerinde ana etki haline geldi. .
"Stirner'in bir okuyucusu olan, ama onun için heyecancılığın bir müridi olmayan" Novatore için, bireyin olumlanması, özgürlüğe yönelik sürekli gerilim, kaçınılmaz olarak var olana karşı mücadeleye, otoriteye ve otoriteye karşı şiddetli bir savaşa yol açtı. her tür tutum 'bekle ve gör'". Émile Armand 'ın Stirnerist egoizm (yanı sıra onun Nietzschetianism içeri yazdığında) takdir edilebilir Yaşam ve Aktivite olarak Anarşist Bireycilik öncüleri (1907) o anarşistler dediğinde" hiçbir partiye bağlı olmayan, uyumsuzlar, sürü ahlakının ve geleneksel 'iyi' ve 'kötü' 'a- sosyal'in dışında duran . Ayrı bir 'tür' diyebilir. İlerlerler, tökezlerler, bazen düşerler, bazen muzaffer olurlar, bazen mağlup olurlar. Ama ilerlerler ve kendileri için yaşayarak, bu 'egoistler', karıkları kazarlar, arkizmi inkar edenlerin, kendilerinden sonra gelecek eşsizlerin geçeceği deliği açarlar." Rusya'da bireyci anarşizm ilham verdi. Stirner tarafından "Friedrich Nietzsche'ye duyulan takdirle birleştiğinde, Lev Chernyi gibi küçük bir bohem sanatçı ve aydın takipçisinin yanı sıra suç ve şiddette kendini ifade eden birkaç yalnız kurdun ilgisini çekti". bireyler, baskı ve tahakküme karşı güvendeydiler ve bunun onları anarşizmin ideallerine sadık kaldığına inanıyorlardı (bkz. illegalizm ).
Stirner'in etkisi de İspanyolca ve Fransızca bireyci anarşizm içinde farklı bir şekilde kendini ifade: "teorik pozisyonları ve Fransız bireyciliğin hayati deneyimler bile özgürlükçü çevrelerin içinde, derinden ikonoklastik ve skandal çıplaklar çağrısını. Doğacılığın (bkz anarko-naturizm ), doğum kontrol yöntemlerinin güçlü bir şekilde savunulması, cinsel pratiklerin yegane gerekçesi olan " egoistlerin birleşmesi " fikri, zorlanmadan değil, uygulamaya koymaya çalışacak, bir düşünce ve eylem yolu oluşturacak ve sempati ile sonuçlanacaktır. bazılarında ve bazılarında güçlü bir reddetme".
yasadışılık
İllegalizm, 1900'lerin başında esas olarak Fransa, İtalya, Belçika ve İsviçre'de gelişen ve Stirner'in felsefesinde haklılık bulan anarşist bir uygulamaydı. Yasadışıcılar, suçluluğu bir yaşam tarzı olarak açıkça benimsediler . Yasadışıcılar genellikle eylemleri için ahlaki bir temel aramadılar ve "hak"tan ziyade "güçlülük" gerçeğini kabul ettiler. Çoğu zaman, yasadışı eylemler, bazıları daha büyük bir ideal için değil, sadece kişisel arzuları ve ihtiyaçları karşılamak için yapıldı, ancak bazıları eylemin bir propaganda biçimi olarak suç işledi .
Yasadışılık ilk olarak 1890'larda Ravachol , Émile Henry , Auguste Vaillant ve Sante Geronimo Caserio'nun anarşizm adına eylemin propagandası olarak bilinen cüretkar suçlar işledikleri huzursuzluktan esinlenen bir Avrupalı kuşağı arasında öne çıktı . Fransız Bonnot Çetesi , yasadışılığı benimseyen en ünlü gruptu.
Yasadışıcılar, hırsızlığı bir la reprise individuelle (İngilizce: bireysel ıslah ) teorisiyle haklı çıkaran Clément Duval ve Marius Jacob gibi anarşistlerden koptu . Bunun yerine, illegalistler, yasadışı eylemler daha yüksek bir ideal adına değil, kişinin kendi arzularının peşinden gerçekleştirildiği için eylemlerinin ahlaki bir temel gerektirmediğini savundular .
Buna bir tepki olarak, Fransız anarşist komünistleri , kendilerini illegalizmden ve bir bütün olarak anarşist bireycilikten uzaklaştırmaya çalıştılar . Ağustos 1913'te Komünist-Anarşistler Federasyonu (FCA), bireyciliği burjuva ve komünizmden çok kapitalizme uygun olarak kınadı . İngiliz anarşist gazetesi Freedom'da Peter Kropotkin tarafından yazıldığına inanılan bir makale şunları savundu: "Basit fikirli genç yoldaşlar genellikle yasadışıcıların görünen anarşist mantığı tarafından yönlendirildi; yabancılar sadece anarşist fikirlerden iğrendiler ve kesinlikle kulaklarını herhangi bir şeye kulak vermediler. propaganda".
Amerika Birleşik Devletleri ve Birleşik Krallık
Benjamin Tucker gibi bazı Amerikalı bireyci anarşistler, doğal haklar pozisyonlarını terk ettiler ve Max Stirner'in egoist anarşizmine dönüştüler. Manevi haklar fikrini reddeden Tucker, "güç hakkı" ve "sözleşme hakkı" olmak üzere sadece iki hakkın olduğunu söyledi. Ayrıca egoist bireyciliğe dönüştükten sonra şunları söyledi: "Geçmiş zamanlarda... insanın karaya çıkma hakkından zarafetle bahsetmek benim alışkanlığımdı. Bu kötü bir alışkanlıktı ve uzun zaman önce onu bıraktım... İnsanın tek toprak hakkı onun üzerindeki gücüdür". Stirnerite egoizmini benimseyen Tucker, uzun zamandır inançlarının temeli olarak kabul edilen doğal hakları reddetti. Bu reddetme, doğal haklar savunucularının egoistleri bireyci anarşizmin kendisini yok etmekle suçlamasıyla, hareketi şiddetli tartışmalara sürükledi. Çatışma o kadar şiddetliydi ki, bir dizi doğal hak savunucusu , şimdiye kadar sık sık katkıda bulunanlar arasında olmalarına rağmen , Özgürlük sayfalarından protesto için çekildiler . Bundan sonra, Liberty , genel içeriği önemli ölçüde değişmese de, egoizmi savundu.
Liberty'nin egoizm sunumundan şüphesiz birçok dergi etkilenmiştir . Bunlar aşağıda belirtilmektedir: I tarafından yayınlanan Clarence Lee Swartz tarafından düzenlenmiş, William Walstein Gordak ve J. William Lloyd (her iştirakçi Liberty ); ve The Ego and The Egoist , her ikisi de Edward H. Fulton tarafından düzenlendi . Tucker'ın takip ettiği egoist makaleler arasında , editörlüğünü Adolf Brand'in yaptığı Alman Der Eigene ; ve Londra'dan yayınlanan Kartal ve Yılan . En önde gelen İngilizce egoist dergi olan ikincisi, 1898'den 1900'e kadar A Journal of Egoistic Philosophy and Sociology alt başlığıyla yayınlandı .
Egoizme bağlı olan Amerikalı anarşistler arasında Benjamin Tucker, John Beverley Robinson, Steven T. Byington , Hutchins Hapgood , James L. Walker , Victor Yarros ve Edward H. Fulton bulunmaktadır. John Beverley Robinson, "Egoizm" adlı bir makale yazdı ve burada şunları söylüyor: "Stirner ve Nietzsche tarafından ileri sürülen ve Ibsen , Shaw ve diğerleri tarafından açıklandığı şekliyle modern egoizm, bunların hepsidir ; ama daha fazlasıdır . birey olduklarını; kendilerine göre tek birey olduklarını" belirtir. Steven T. Byington , daha sonra Benjamin Tucker ile ilişki kurduktan sonra egoist Stirnerist pozisyonlara dönüşen Georgism'in bir zamanlar savunucusuydu . İki önemli anarşist eseri Almanca'dan İngilizce'ye çevirmesiyle tanınır: Stirner'in The Ego and Its Own ve Paul Eltzbacher 's Anarchism: Exponents of the Anarchist Philosophy (ayrıca Dover tarafından The Great Anarchists: Ideas and Teachings of Seven Major adıyla yayınlanmıştır) düşünürler ).
James L. Walker (bazen Tak Kak takma adıyla da bilinir) Benjamin Tucker'ın Liberty'sine en çok katkıda bulunanlardan biriydi . Mayıs 1890'dan Eylül 1891'e kadar Egoism yayınının sayılarında Egoizm Felsefesi adlı büyük felsefi çalışmasını yayınladı . James L. Walker , egoizmin "kendi-öteki ilişkisini yeniden düşünmeyi ima ettiğini, "insanlık ilişkilerinde tam bir devrim"den başka bir şey olmadığını savunduğu Egoizm Felsefesi adlı eseri yayınladı. tahakküm ve kendinden vazgeçmeyi bir erdeme yükselten "ahlakçı" nosyonu meşrulaştırır.Walker kendisini hem sözleşmeye hem de işbirliğine günlük etkileşimleri yönlendirmek için pratik ilkeler olarak inanan "egoist bir anarşist" olarak tanımlar. Walker'a göre egoist, görev nosyonlarını reddeder ve ezilmelerine rızaları sadece onları değil, rıza göstermeyenleri de köleleştiren ezilenlerin zorluklarına karşı kayıtsızdır. Egoist, Tanrı aşkına, insanlık adına değil, kendi iyiliği için öz bilince gelir. Ona göre, "işbirliği ve karşılıklılık yalnızca insan ilişkilerinde sabit adalet kalıplarına başvurmaya isteksiz olanlar ve bunun yerine her birinin zevk ve tatmin bulduğu bir karşılıklılık biçimine, bir egoistler birliğine odaklananlar arasında mümkündür. başkaları için bir şeyler yaparken". Walker, "egoizmi gerçekten tanımlayan şeyin sadece kişisel çıkar, zevk veya açgözlülük olmadığını; bireyin egemenliği, bireysel egonun öznelliğinin tam ifadesi" olduğunu düşündü.
Friedrich Nietzsche (bkz. anarşizm ve Friedrich Nietzsche ) ve Stirner, Fransız "edebi anarşistler" tarafından sıklıkla karşılaştırıldı ve Nietzscheci fikirlerin anarşist yorumlarının Amerika Birleşik Devletleri'nde de etkili olduğu görülüyor. Bir araştırmacı şunları söylüyor: "Gerçekten de, Nietzsche'nin Amerika Birleşik Devletleri'ndeki yazılarının çevirileri, büyük olasılıkla ilk olarak , Benjamin Tucker tarafından düzenlenen anarşist dergi Liberty'de yayınlandı". O, "Tucker, yazılarından yararlanma stratejisini tercih etti, ancak gereken ihtiyatla ilerliyordu: 'Nietzsche harika şeyler söylüyor, - çoğu zaman, aslında, Anarşist şeyler - ama o Anarşist değil. O halde, entelektüel olarak anarşistlere aittir. bu olası sömürücüyü sömürmek. Kârlı bir şekilde kullanılabilir, ancak kehanet için değil'".
Anarka-feminist Emma Goldman , hem Stirner hem de Peter Kropotkin'in yanı sıra Rus bireyci anarşizm türünden etkilendi ve bu felsefeleri Anarchism And Other Essays gibi kitaplarında gösterildiği gibi kendi içinde harmanladı . Orada hem Stirner'i hem de Nietzsche'yi şu sözlerle savunur: "Okuyucular arasında yaygın olan en cesaret kırıcı eğilim, yazarın fikirlerinin veya kişiliğinin bir ölçütü olarak bir yapıttan bir cümle koparmaktır [...] Bu aynı dar tutumdur. Max Stirner'de 'herkes kendine, şeytan arkasını alır' teorisinin havarisinden başka bir şey görmez. Stirner'in bireyciliğinin en büyük sosyal olasılıkları içerdiği tamamen göz ardı edilir, ancak yine de toplum bir gün özgürleşecekse, bunun özgür çabaları toplumu oluşturan özgürleşmiş bireyler aracılığıyla olacağı doğrudur". Anarşizm içindeki egoizm genellikle bireyci anarşizm ile ilişkilendirilir , ancak anarka-feministler Emma Goldman ve Federica Montseny (her ikisi de Nietzsche'ye hayrandı) gibi ana akım sosyal anarşistlerde hayranlık buldu . Max Baginski , Goldman'ın Mother Earth yayınında önemli bir işbirlikçiydi . Bagisnki, Mother Earth'te yayınlanan "Stirner: The Ego and His Own" başlıklı bir makalesinde , Stirner'in felsefesinin anarko-komünist bir yorumunu öne sürerken, "Komünistler, Stirner'in al kelimesini koyduğunda [tam] yürekten Stirner ile aynı fikirde olduklarını ortaya koyuyor. talep yerine - bu, mülkiyetin feshedilmesine, mülksüzleştirmeye yol açar. Bireycilik ve Komünizm el ele gider".
Enrico Arrigoni (takma adı Frank Brand), Max Stirner'in çalışmalarından etkilenen bir İtalyan Amerikalı bireyci anarşist Torna operatörü, ev ressamı, duvar ustası, oyun yazarı ve politik eylemciydi. Marka takma adını Henrik Ibsen'in oyunlarından birinde kurgusal bir karakterden aldı . 1910'larda Milano çevresinde anarşist ve savaş karşıtı aktivizme katılmaya başladı. 1910'lardan 1920'lere kadar İsviçre, Almanya, Macaristan, Arjantin ve Küba dahil olmak üzere çeşitli ülkelerde anarşist faaliyetlere ve halk ayaklanmalarına katıldı. 1920'lerden itibaren New York'ta yaşadı ve 1928'de bireyci anarşist eklektik dergi Eresia'nın editörlüğünü yaptı. Ayrıca L' Adunata dei refrattari , Cultura obrera , Controcorrente ve Intessa libertaria gibi diğer Amerikan anarşist yayınları için yazdı .
Latin Amerika
Arjantinli anarşist tarihçi Ángel Cappelletti , Arjantin'de "(as) yüzyılın ilk yirmi yılında Avrupa'dan gelen işçiler arasında, ilginç bir şekilde, Nietzsche felsefesinden etkilenen ve sendikalizmi, ulusun potansiyel bir düşmanı olarak gören bazı heyecancı bireyciler olduğunu bildiriyor . anarşist ideoloji. Onlar kurdular... yakınlık grupları 1912'de Max Nettlau'ya göre 20'ye ulaştı . 1911'de Colon'da , kendisini 'Publicación Individualista' olarak tanımlayan El Único dergisi çıktı ".
Takma adı Biófilo Panclasta olan Vicente Rojas Lizcano, Kolombiyalı bireyci anarşist bir yazar ve aktivistti. 1904'te Biofilo Panclasta (İspanyolca'da "Biofilo", "hayat aşığı" ve "Panclasta", "herkesin düşmanı" anlamına gelir) adını kullanmaya başladı. Stirner ve Nietszche'nin düşüncelerinden oldukça etkilenen anarşizm propagandası yapan elliden fazla ülkeyi ziyaret etti. Yazılı eserleri arasında Siete años enterrado vivo en una de las mazmorras de Gomezuela: Horripilante relato de un resucitado (1932) ve Mis prisiones, mis destierros y mi vida (1929) vardır. maceracı, aktivist ve serseri olduğu kadar düşüncesi ve farklı ülkelerde defalarca hapsedilmesi.
Horst Matthai Quelle , Stirner'den etkilenen İspanyol bir Alman anarşist filozofuydu. 1938 yılında Alman ekonomik kriz ve yükselişi başında Nazizm ve faşizm de Avrupa'ya , Quelle taşındı Meksika ve onun lisans derecesi kazandı yüksek lisans ve doktora o bir profesör olarak döndü Meksika, Ulusal Özerk Üniversitesi felsefe 1980'lerde felsefenin Quelle, bireyin dünyaya biçim verdiğine göre, kendisinin bu nesneler, diğerleri ve tüm evren olduğunu savundu. Ana görüşlerinden biri, onun için Sokrat öncesi filozoflar tarafından geliştirilen bir "sonsuz dünyalar teorisi" idi .
Japonya
Haziran Tsuji bir Japon anarşist , Epicurean ve dadaist Shakuhachi müzisyen, aktör ve bohem keşfetmek ve Stirner'in felsefesi sonra çevirmek için devam Ego ve Kendi içine Japon dilinde . Stirner aynı zamanda Nietzsche, Henri Bergson , Peter Kropotkin ve Georges Sorel'den de etkilenen Japon anarşist yazar ve aktivist Sakae Osugi'yi etkiledi .
20. yüzyılın ortaları
1939 yılında anarko-pasifist Fransız bireyci anarşist André Arru Max Stirner ve kitabı hakkında bir konferansla bir hatip ve yazar olarak onun faaliyetlerine başlayan Ego ve O'nun Kendi Fransız bireyci anarşistler arkasında toplanmıştır Émile Armand ve yayınlanan L'Benzersiz sonra İkinci Dünya Savaşı . L'Benzersiz Adını Fransızca çevirisine esinlenerek, Ego ve Mülkiyeti (Fransızca L'Unique et sa propriété ) 110 sayı toplam 1956 1945 den gitti. 1956'da İspanyol bireyci anarşist Miguel Giménez Igualada , Stirner hakkında, diğer bireyci anarşist Émile Armand'a adadığı kapsamlı bir inceleme yayınladı. 1960'larda, Fransız anarko-komünist Daniel Guérin , Anarchism: From Theory to Practice adlı kitabında Stirner'in "felsefi alanın Hegelci bireycilik karşıtlığının egemen olduğu bir zamanda bireyi rehabilite ettiğini ve sosyal alandaki reformcuların çoğunun önderlik ettiğini söylüyor . burjuva bencilliğinin kötülüklerini, karşıtını vurgulamak için" ve "düşüncesinin cesaretine ve kapsamına" işaret etti.
varoluşçu anarşizm
Birleşik Krallık'ta, Herbert Read daha sonra varoluşçuluğa yaklaştığı için egoizmden oldukça etkilendi . In Herbert Read yeniden değerlendirilmesi Read'in içinde yazıyor Sanat Yoluyla Eğitim "Burada Max Stirner'in egoizm içinde asimile var: (1943) David Goodway yazıyor anarşist komünizmin Peter Kropotkin'in". Egoizmin etkisini gösteren bu olumlama için Read'den alıntı yapar:
Teklik, izolasyonda pratik bir değere sahip değildir. Modern psikolojinin ve yakın zamandaki tarihsel deneyimlerin en kesin derslerinden biri, eğitimin yalnızca bireyselleşme değil, aynı zamanda bireysel benzersizliğin toplumsal birlik ile uzlaştırılması olan bütünleşme süreci olması gerektiğidir. bireyselliği topluluğun organik bütünlüğü içinde gerçekleştiği ölçüde "iyi" olacaktır.
Albert Camus bir bölümünü ayırdığı Asi'ye Stirner'e. Onu "yıkımdan sarhoş" bir tecrit ve olumsuzlama çölünde yaşamaya mahkum eder. Camus ayrıca Stirner'i "küfürde olabildiğince ileri gitmekle" suçluyor. Stirner'in "kutsal"ı ihlal eden olarak sıradan suçlu ile "suçlu" arasında dikkatli bir şekilde ayrım yaptığından bahsetmeden, Stirner'in suçu "haklılaştırma perspektifiyle sarhoş" olduğunu ilan eder. Stirner'den yanlış alıntı yaparak, aslında "onları öldürebilirim, onlara işkence etmem" yazarken, diğer insanlarla ilgili olarak "onları öldür, onları şehit etme" "belirttiğini" öne sürerek -ve bu ahlakçıyla ilgili olarak- yanlıştır. öldürür ve işkenceler hem " 'iyiliği kavramını hizmet etmek kimin ' ". Camus kitabı boyunca "asiyi" "devrimci"ye tercih edilen bir alternatif olarak sunmakla ilgilense de, bu ayrımın Stirner'in "devrimci" ve " isyancı " arasında yaptığı ayrımdan yapıldığını hiçbir yerde kabul etmez .
20. yüzyılın sonları ve bugün
Sidney Parker , 1963'ten 1993'e kadar Minus One , Egoist ve Ego gibi makaleler yazan ve anarşist dergilerin editörlüğünü yapan bir İngiliz egoist bireyci anarşistti . In Ego ve Toplum , şöyle yazar: "sociocrat gizemine karşı, bilinçli olan varlık içinde döndürülür otokrat bir ego, ve sadece bir araç veya alet değil, bir kaynak veya yaptırım olarak 'konusunda toplumu' duruyor. egoist, gerçeği gerçek olmayana, gerçeği mite tercih eden 'toplum' hipostatizasyonunu çevreleyen kavramsal zorunluluklar ağının tuzağına düşmeyi reddeder. Donald Rouum , Freedom Press ile uzun bir birlikteliği olan bir İngiliz anarşist karikatürist ve yazardır . Rooum, düşüncesi için "en etkili kaynağın Max Stirner olduğunu belirtti. 'Stirnerite', Stirner'in her kelimesiyle aynı fikirde olan değil, Stirner'in genel sürüklenmesine katılan biri anlamına gelmesi koşuluyla, bir Stirnerite anarşisti olarak adlandırılmaktan mutluyum" . Bir Anarşist SSS bildiriyor: "İkinci Dünya Savaşı sırasında Glasgow'daki anarşistlerle tanışmasından bu yana, uzun süredir anarşist eylemci ve sanatçı Donald Rooum, benzer şekilde Stirner ve anarko-komünizmi birleştirdi".
1990'larda Arjantin'de El Único: publicacion periódica de pensamiento Individualista adlı bir Stirnerist yayın çıktı .
Durumcular
1970'lerde, Kendimiz İçin: Genelleştirilmiş Öz-Yönetim Konseyi adlı bir Amerikan Durumcu kolektifi , Stirner'e dayanan bir "komünist egoizmi" savundukları, Açgözlü Olma Hakkı: Her Şeyi Talep Etmenin Pratik Gerekliliği Üzerine Tezler adlı bir kitap yayınladı . Yazarları şöyle diyor: "Pozitif egoizm anlayışı, komünist egoizm perspektifi, teorik ve pratik tutarlılığımızın tam kalbi ve birliğidir". Burada yazarlar şöyle yazarlar: "Komünist egoizmin perspektifi, hiçbir şeyi diğer benlikler kadar arzu etmeyen o bencilliğin, hiçbir şeyi diğer egolar kadar istemeyen o bencilliğin; sevmek için açgözlü olan o açgözlülüğün perspektifidir - aşk insanın 'toplam temellük'ü". "Komünist egoizm", bireycilik ve kolektivizm sentezini adlandırır, tıpkı komünist toplumun, "tikel" ve "genel" çıkar arasındaki tarihsel çelişkinin gerçek, maddi, duyusal çözümünü, özellikle toplumun kendi çıkarlarına karşı bölünmesinde ortaya çıkan bir çelişkiyi adlandırması gibi. kendini sınıflara ayırır.
sol sonrası anarşi
1980'lerde Amerika Birleşik Devletleri'nde ideoloji eleştirisi gibi yönlerden egoizmden derinden etkilenen sol sonrası anarşi eğilimi ortaya çıktı . Jason McQuinn , "ben (ve diğer anti-ideolojik anarşistler) ideolojiyi eleştirdiğimde, bu her zaman, Max Stirner'in hem şüpheci, hem de bireyci-anarşist felsefesine dayanan, özellikle eleştirel, anarşist bir perspektiftendir" diyor. Bob Black ve Feral Faun/Wolfi Landstreicher de Stirnerist egoizme güçlü bir şekilde bağlılar. Açgözlü Olma Hakkı'nın 1980'lerde yeniden basımı , önsözünü de yazan Siyah'ın katılımıyla yapıldı. Black, aynı zamanda, " groucho- marksizm" üzerine bir deneme yazdığı gibi, "Marksist Stirnerizm" fikrini de mizahi bir şekilde öne sürmüştür . The Right to Be Greedy'nin önsözünde şöyle yazıyor : "Marksizm-Stirnerizm düşünülebilirse, anarşizm de dahil olmak üzere her ortodoks özgürlük ya da kurtuluş gevezeliği sorgulanır. Yazarlarının ilk kitabı olacağı için bu kitabı okumanın tek nedeni bu kitabı okumaktır. hemfikir olmak, bundan ne elde edebileceğiniz içindir."
.JPG)
Hakim Bey , "Stirner'in " Kendine Sahip Olanların Birliği " nden Nietzsche'nin "Özgür Ruhlar" çemberine ve oradan Charles Fourier'in "Tutkulu Seriler"ine geçiyoruz, Öteki eros'ta kendini çoğaltırken bile kendimizi ikiye katlıyoruz. Grubun". Bey ayrıca şunları yazdı: "Mark & I'in aktif üyesi olduğu Mackay Society, Max Stirner, Benj. Tucker ve John Henry Mackay'ın anarşizmine adanmıştır ... Devrimci emekle bağını hiçbir zaman koparmayan bireyci düşünce Dyer Lum , Ezra ve Angela Haywood bu düşünce okulunu temsil ediyor; Tucker's Liberty için yazan Jo Labadie , kendisini Amerikan "çekül" anarşistleri, "felsefi olanlar" arasında bir bağlantı yaptı. "Bireyciler ve hareketin sendikalist ya da komünist kolu; etkisi oğlu Laurance aracılığıyla Mackay Society'ye ulaştı.Bizi rahmetli arkadaşımız Enrico Arrigoni aracılığıyla etkileyen İtalyan Stirnerciler gibi, tüm otorite karşıtı akımları destekliyoruz. bariz çelişkiler".
anarşizm sonrası
Bir melez olarak post-yapısalcılık ve anarşizm denilen sonrası anarşizm , Avustralya siyaset kuramcısı Saul Newman post-yapısalcılık için Stirner ve onun benzerliklerine çok yazmıştır. O yazıyor:
Max Stirner'in çağdaş siyaset teorisi üzerindeki etkisi genellikle ihmal edilir. Bununla birlikte, Stirner'in politik düşüncesinde, özellikle iktidarın işleviyle ilgili olarak, postyapısalcı teori ile şaşırtıcı bir yakınlaşma bulunabilir. Örneğin Andrew Koch , Stirner'i, genellikle yerleştirildiği Hegelci geleneği aşan bir düşünür olarak görür ve çalışmasının bilgi ve gerçeğin temelleri hakkında postyapısalcı fikirlerin öncüsü olduğunu savunur.
Newman, Stirner hakkında birkaç makale yayınladı. Devlete Karşı Savaş: Stirner ve Deleuze'ün Deleuze ve Stirner'deki Anarşizm ve Ampirizm, Çoğulculuk ve Politika adlı eseri, Stirner'in düşüncesi ile Gilles Deleuze'ün düşüncesi arasındaki benzerlikleri tartışır . In Stirner'e Hayaletleri'nde: İdeolojinin Bir Çağdaş Eleştirisi , o Stirner'e içinde ideoloji kavramını tartışır. In Stirner ve Foucault: Post-Kantçı Freedom doğru Stirner ve arasındaki benzerlikler Michel Foucault . Ayrıca Ego'nun Politikası: Stirner'in Liberalizm Eleştirisi'ni yazdı .
isyancı anarşizm
Wolfi Landstreicher ve Alfredo Bonanno'nun çalışmalarında görülebileceği gibi, egoizmin isyancı anarşizm üzerinde güçlü bir etkisi olmuştur . Bonanno, Max Stirner ve Max Stirner und der Anarchismus gibi eserlerde Stirner üzerine yazmıştır .
1995 yılında Feral Faun şunları yazdı:
Canlı bir gerilla savaşı oyunu olan isyan oyununda, kimlikleri ve rolleri kullanmak stratejik olarak gereklidir. Ne yazık ki, sosyal ilişkiler bağlamı, bu rolleri ve kimlikleri, onları kullanmaya çalışan bireyi tanımlama gücü verir. Böylece ben, Feral Faun, [...] bir anarşist [...] bir yazar oldum [...] bir Stirner'den etkilenen, post- sitüasyonist , uygarlık karşıtı bir teorisyen oldum [...] kendi gözümde değilse bile , en azından yazılarımı okuyan çoğu insanın gözünde.
Anonim bir yazar tarafından yazılan "At Daggers Drawn With the Existent, its Defenders and its False Critics" adlı İtalyan isyancı anarşist denemesinde şöyle yazıyor: her şey için', yenilginin iddianın kendisinde olduğunu anladı ('düşmana karşı iddia sonsuzdur'). Her şeyi almaktan başka alternatif yok. Stirner'in dediği gibi: 'Onlara ne kadar verirsen ver, her zaman isteyeceklerdir. daha fazlası için, çünkü istedikleri her tavizin sonundan daha az değil'".
Ayrıca bakınız
- bireyci anarşizm
- Anarşizm ve Friedrich Nietzsche
- etik egoizm
- Avrupa bireyci anarşizmi
- Max Stirner'in Felsefesi