Bireyci anarşizm - Individualist anarchism

Bireyci anarşizm , gruplar, toplum, gelenekler ve ideolojik sistemler gibi dış belirleyiciler üzerinde bireyi ve iradesini vurgulayan anarşizmin dalıdır . Genellikle sosyal anarşizm ile çelişmesine rağmen , hem bireyci hem de sosyal anarşizm birbirini etkilemiştir. Karşılıkçılık , kimin peşine bireyci anarşizm içinde özellikle etkili bir ekonomik teori özgürlük sentezini anılmıştır komünizm ve mülkiyet , bireyci anarşizm ve diğer zamanlarda sosyal anarşizm parçası bazen bir parçası olarak kabul edilmiştir. Birçok anarko-komünist , anarko-komünizmi bireysel özgürlüğün gerçekleştirilmesi için en iyi sosyal sistem olarak görerek kendilerini radikal bireyciler olarak görür . Ekonomik olarak, süre Avrupa bireyci anarşistler savunan pluralists olan sıfatları olmayan anarşizm ve sentez anarşizm anarko-komünist gelen karşılıkçı ekonomik türleri, çoğu arasında değişen, Amerikan Bireyci Anarşistler savunucusu karşılıkçılık, bir özgürlükçü sosyalist biçimi piyasa sosyalizmi veya serbest piyasa sosyalist biçimi klasik ekonomi . Bireyci anarşistler, karşılıklı kredi yoluyla "sermayenin, yani mülkiyetin tiranlığını yok etmeye" çalışarak ayrıcalık veren ve sömürücü mülkiyete karşıdırlar .

Bireyci anarşizm , anarşist hareket içindeki çeşitli düşünce gelenekleri ve bireyci felsefelerden oluşan bir grubu temsil eder . Bireyci anarşizm üzerindeki ilk etkiler arasında William Godwin ( felsefi anarşizm ), Josiah Warren ( bireyin egemenliği ), Max Stirner ( egoizm ), Lysander Spooner ( doğal hukuk ), Pierre-Joseph Proudhon ( mutualizm ), Henry David Thoreau ( aşkıncılık) vardı. ), Herbert Spencer ( eşit özgürlük yasası ) ve Anselme Bellegarrigue ( sivil itaatsizlik ). Oradan, bireyci anarşizm, 19. yüzyılın önde gelen bireyci anarşisti Benjamin Tucker'ın "bireyin kendini yönetme hakkı varsa, tüm dış hükümetlerin tiranlık olduğunu" savunduğu Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'ne yayıldı.

Anarşizm içinde bireyci anarşizm öncelikle edebi bir fenomendir, oysa sosyal anarşizm anarşizmin baskın biçimi olmuştur ve anarko-komünizm baskın eğilim olarak kolektivist anarşizmin yerini aldıktan sonra 19. yüzyılın sonlarında bireyci anarşizmden bir ayrım olarak ortaya çıkmıştır . Bireyci anarşizm en etkilendiği anarşist dalı olarak tanımlamaktadır ve ile ilişkisi olduğu biliniyordu liberalizme ( klasik liberalizm kaynaklanan anti-kapitalist kavramları ve sosyalist ekonomi klasik gelen politik iktisatçılar ve emek-değer teorisini ) yanı sıra bir parçası olarak nitelendiriliyor anarşizmin ve liberter sosyalizmin kolektivist veya komünist kanadının aksine liberal veya liberal-sosyalist kanadı. Bununla birlikte, kolektivist ve komünist anarşistler de dahil olmak üzere sosyal anarşistlerin , kapitalist kâr, çıkar ve devamsızlık ranta karşı olmaları nedeniyle bireyci anarşistleri sosyalistler ve liberter sosyalistler olarak gördükleri belirtilmelidir. Bireyci-sosyalist ayrımı fikrinin kendisine de, bireyci anarşizm büyük ölçüde sosyalist olduğu ve Lockeçu olmayan bireyciliğin sosyalizmi kapsadığı bir bireyci sosyalizm biçimi olarak kabul edilebileceği için itiraz edilmektedir . Bireyci anarşizm, çoğu anarşist düşünce okulunun temelidir, neredeyse tüm anarşist eğilimleri etkiler ve anarşist söylemin çoğuna katkıda bulunur.

genel bakış

Bireyci anarşizme atıfta bulunmak için kullanılan diğer isimler şunlardır:

  • anarşist bireycilik
  • anarşist liberteryenizm
  • anarşist liberteryenizm
  • anarşist sosyalizm
  • anarşist sosyalizm
  • anarko-bireycilik
  • anarko-özgürlükçülük
  • bireyci anarşizm
  • özgürlükçü anarşizm

Terimi bireyci anarşizm genellikle sınıflandırma terim olarak kullanılır, ama çok farklı şekillerde almaktadır. Anarşist SSS'nin yazarları gibi bazıları , bireyci anarşizm/ toplumsal anarşizm sınıflandırmasını kullanır . Geoffrey Ostergaard gibi bireyci anarşizmi belirgin bir şekilde sosyalist olmayan olarak gören ve anarko-kapitalistin bireyci anarşist geleneğin bir parçası olduğunu kabul eden diğerleri , buna göre bireyci anarşizm/sosyalist anarşizm sınıflandırmasını kullanırlar. Ancak çoğu anarko-kapitalizmi anarşist hareketin bir parçası olarak görmez çünkü anarşizm tarihsel olarak anti-kapitalist bir hareket olmuştur ve anarşistler onun kapitalizmle uyumlu olduğunu reddederler . Ayrıca, serbest piyasa anarşizmini savunan bireyci anarşistlerin analizi, bireyci anarşistlerin emek değer teorisini ve sosyalist doktrinleri muhafaza etmeleri nedeniyle anarko-kapitalizm ve diğer kapitalist teorilerden farklı olduğunu göstermektedir . Diğer sınıflandırmalar, komünal/karşılıklı anarşizmi içerir. Michael Freeden, dört geniş bireyci anarşizm türü tanımlar. Freeden, ilkinin William Godwin ile ilişkilendirilen ve kendi kendini yönetmeyi " başkalarına iyiliği içeren ilerici bir rasyonalizm " ile savunan tip olduğunu söylüyor . İkinci tip, en çok Max Stirner ile ilişkilendirildiği şekliyle egoizmin ahlaksız kendi kendine hizmet eden rasyonalitesidir . Üçüncü tip, " Herbert Spencer'ın erken kehanetlerinde ve Wordsworth Donisthorpe gibi bazı müritlerinin sosyal evrimin kaynağında devletin fazlalığını öngören tahminlerinde bulunur ". Dördüncü tip, ılımlı bir egoizm biçimini korur ve piyasa ilişkilerinin savunuculuğu yoluyla sosyal işbirliğini açıklar. Farklı türden bireyci anarşizm, aşağıdaki ortak noktalara sahiptir:

  1. Ahlak, ideoloji, sosyal gelenek, din, metafizik, fikirler veya başkalarının iradesi gibi herhangi bir yapıya tercih ederek bireye ve iradesine odaklanma .
  2. Devrim fikrinin reddi veya çekinceleri, onu yeni hiyerarşiler yaratabilecek bir kitlesel ayaklanma zamanı olarak görmek. Bunun yerine, alternatif deneyimler, deneyler ve bugün oluşturulabilecek eğitim yoluyla anarşi yaratmanın daha evrimsel yöntemlerini tercih ediyorlar . Bunun nedeni, bireylerin mevcut sosyal sistemde sunulanların dışında alternatif deneyimler yaşamaya başlamak için devrimi beklemelerinin arzu edilmemesidir.
  3. Bireysel deneyim ve keşif vurgulanır. Diğer kişilerle veya şeylerle olan ilişkilerin yalnızca kişinin kendi çıkarına olabileceği ve bireyci anarşizmde fedakarlık yapıldığı için istendiği kadar geçici ve tavizsiz olabileceği görüşü genellikle reddedilir. Bu şekilde, Max Stirner egoistlerin derneklerini tavsiye etti .

Bireyci anarşistler kendilerini sosyalist ve bu anarşistlere göre anarşist sosyalizm ve devlet sosyalizmi olmak üzere iki kanada bölünmüş sosyalist hareketin bir parçası olarak görüyorlardı . Benjamin Tucker , bireyci anarşizmi sosyalizmden dışlamaya çalışanları sözlük tanımlarına göre eleştirdi. Tucker, toprak ve diğer kıt kaynaklar için karşılıklılıkçı unvanın, kapitalist mülkiyet haklarının radikal bir değişikliğini ve kısıtlamasını içereceğini savundu . Kolektivist ve komünist anarşistler de dahil olmak üzere sosyal anarşistlerin, artı-değere karşı olmaları nedeniyle bireyci anarşistleri sosyalist olarak gördüklerini de belirtmek gerekir.

Tucker gibi bireyci anarşistler bunun "Bireyci Anarşizme karşı Sosyalist Anarşizm değil, Bireyci Sosyalizme karşı Komünist Sosyalizm" olduğunu savundular. Tucker ayrıca "Devlet Sosyalizminin diğer Sosyalizm biçimlerini gölgede bırakması gerçeğinin ona Sosyalist düşüncenin tekelini oluşturma hakkı vermediğini" kaydetti. 1888'de kendini devlet sosyalizmine karşı anarşist bir sosyalist olarak ilan eden Tucker, Ernest Lesigne'nin "Devlet Sosyalizmi ve Anarşizm" adlı makalesine bir "Sosyalist Mektup"un tam metnine yer verdi. Lesigne'ye göre iki sosyalizm vardır: "Biri diktatör, diğeri özgürlükçü". Tucker'ın iki sosyalizmi, Marksist okulla ilişkilendirdiği devlet sosyalizmi ve savunduğu liberter sosyalizmdi . Bu iki sosyalizm okulunun ortak noktası, emek değer teorisi ve anarşizmin farklı araçlar izlediği amaçlardı.

Rudolf Rocker'a göre , bireyci anarşistlerin hepsi, "insana emeğinin tam karşılığının verildiği ve bu hakla tüm kişisel özgürlüğün ekonomik temeli olduğu konusunda hemfikirdirler. Serbest rekabeti [...] insanın doğasında var olan bir şey olarak görürler. [...] Onlar serbest rekabeti kapitalist toplumun yıkıcı unsurlarından biri olarak gören diğer okulların sosyalistlerine, kötülüğün bugün çok fazla rekabet yerine çok az şeye sahip olmamız gerçeğinde yattığı cevabını verdiler". Bireyci anarşist Joseph Labadie , "Sosyalistlerin [Anarşistler ve Devlet Sosyalistleri] iki büyük alt bölümü, doğanın kaynaklarının -toprak, madenler vb. bireylerin spekülatif amaçlarla kullanılması, bu şeylerin kullanımının tek geçerli unvan olması ve herkesin tüm bunları kullanmakta eşit haklara sahip olması.Hepsi mevcut sosyal sistemin bir köle sınıfından oluşan bir sistem olduğu konusunda hemfikirdirler. ve bir ustalar sınıfı ve bu koşullar altında adalet imkansız". Egoist türetilen bireyci anarşizm biçimi, Max Stirner felsefesi , o mutlu alma tam olarak ne Tanrı, eyalet veya ahlaki Kuralları dikkate yapıyor bireyi destekler. Stirner'e göre haklar akılda ürkütücüydü ve toplumun var olmadığını, ancak "bireylerin onun gerçekliği olduğunu" savundu - mülkiyeti ahlaki haktan ziyade gücün gücüyle destekledi. Stirner kendini öne sürmeyi savundu ve birbirlerinin acımasızlığına saygıyla bir araya getirilen "egoist dernekleri" öngördü.

Liberty , Benjamin Tucker tarafından düzenlenen Amerikan bireyci anarşist yayın

Tarihçi Eunice Minette Schuster'e göre, Amerikan bireyci anarşizmi, " bireyin izolasyonunu - kendi araçları, zihni, bedeni ve emeğinin ürünleri üzerindeki hakkını vurgular. Bu felsefeyi benimseyen sanatçı için bu, " estetik " tir. anarşizm, reformcuya, etik anarşizme, bağımsız mekanik, ekonomik anarşizme. İlki felsefeyle, ikincisi pratik kanıtla ilgilidir. Ekonomik anarşist, anarşizm temelinde bir toplum inşa etmekle ilgilenir. Ekonomik olarak hiçbir zarar görmez. Bireyin kendi emeğiyle ürettiği şeyin özel mülkiyetinde ne olursa olsun, ancak bu kadarı ve fazlası değil.Estetik ve etik tip , ondokuzuncu yüzyılın ilk bölümünün aşkıncılık , insancıllık ve romantizminde ifadesini buldu , ekonomik tip Aynı dönemde Batı'nın öncü yaşamında, ancak İç Savaş'tan sonra daha olumlu".

Bu nedenle, bireyci anarşizmi anlamak için "fikirlerinin toplumsal bağlamını, yani Amerika'nın kapitalizm öncesi bir toplumdan kapitalist bir topluma dönüşmesini [...] hesaba katmak gerektiği öne sürülmüştür. erken dönem ABD'nin kapitalist doğası, kendi hesabına çalışmanın (zanaatkar ve köylü üretimi) erken egemenliğinden görülebilir.19. yüzyılın başında, çalışan (köle olmayan) erkek nüfusun yaklaşık %80'i serbest meslek sahibiydi. Bu süre zarfında Amerikalıların büyük çoğunluğu, öncelikle kendi ihtiyaçları için kendi topraklarında çalışan çiftçilerdi" ve "[i]bireyci anarşizm açıkça bir zanaatkar sosyalizm biçimidir [...], komünist anarşizm ve anarko-sendikalizm ise endüstriyel (veya proleter ) sosyalizm".

Liberty , "Devletin ortadan kaldırılması ve tefeciliğin ortadan kaldırılması; artık insanın insan tarafından yönetilmesi ve insanın insan tarafından sömürülmemesi üzerinde" ısrar etti ve anarşizm, "Devletin ve tefeciliğin kaldırılması"dır. Bu anarşistler, "Sosyalist düşüncenin iki okulu, [...] Devlet Sosyalizmi ve Anarşizm" ve "özgürlük Sosyalizmde ısrar eder [...] - gerçek Sosyalizm, Anarşist Sosyalizm: Dünyada Özgürlük, Eşitlik, ve Dayanışma". Bireyci anarşistler, Proudhon'u ve "insanın insan tarafından sömürülmesi ve insanın insan üzerindeki egemenliğinin birbirinden ayrılamaz ve her birinin diğerinin koşulu olduğunu", "Sosyalizmin temel iddiasının" "emeğin ortaya konulması gerektiği" olduğunu söyleyen Proudhon'u ve diğer anarşistleri izlediler. "emeğin sermaye tarafından sömürülmesini ortadan kaldırma çabasında" "emeğin doğal ücreti onun ürünüdür" ve anarşistler "insanın insan tarafından yönetilmesini, insanın sömürülmesinden daha fazla kabul etmezler. insan tarafından", "insanın insan tarafından tahakküm ve sömürüsünün tamamen yok edilmesini" savunuyor. Çağdaş bireyci anarşist Kevin Carson, Amerikan bireyci anarşizmini şu sözlerle karakterize eder: "Sosyalist hareketin geri kalanının aksine, bireyci anarşistler, serbest piyasada emeğin doğal ücretinin onun ürünü olduğuna ve ekonomik sömürünün ancak gerçekleşebileceğine inanıyorlardı. kapitalistler ve toprak ağaları devletin gücünü kendi çıkarları doğrultusunda dizginlediklerinde, bireyci anarşizm hem ana akım sosyalist hareketin artan devletçiliğine hem de büyüklerin gücü için yalnızca özür dilemeye doğru ilerleyen klasik liberal hareketebir alternatifti. ".

L'Anarchie ,Nisan 1905'te Albert Libertad tarafından kurulan Fransız bireyci anarşist dergi

Gelen Avrupalı bireyci anarşizm , farklı bir sosyal bağlam Avrupa bireyci artışına yardımcı illegalism ve "[t] diye illegalists atılması ancak onurunu satmak için hiçbir şey ama onların emek gücünü ve hiçbir şey yoktu proleterlerin olduğu gibi, onlar waged- hor eğer Bu, işin zorlayıcı doğasından kaynaklanıyordu.Eğer yasadışılığa yöneldilerse, bunun nedeni, dürüst çalışmanın yalnızca işverenlere fayda sağlaması ve çoğu zaman tam bir itibar kaybına yol açmasıydı, herhangi bir şikayet ise işten atılmayla sonuçlandı; Çalışmak için dilenmek ya da hırsızlık yapmak gerekiyordu ve askere alınmamak için birçoğu kaçmak zorunda kaldı". Bireysel anarşizmin Avrupa eğilimi şiddetli tek eylemleri savunduğu bireysel ıslahı , eylemli propagandası ve organizasyon eleştiri. Bu tür bireyci anarşist eğilimler arasında Fransız yasa dışılığı ve İtalyan örgüt karşıtı ayaklanma sayılabilir . Bookchin, 19. yüzyılın sonunda ve 20. yüzyılın başında "bireyci anarşistlerin liberter faaliyetin ön planına - ve daha sonra öncelikle teröristler olarak - şiddetli sosyal baskı ve toplumsal durgunluk zamanlarında geldiğini bildiriyor. Fransa'da, İspanya'da ve Amerika Birleşik Devletleri, bireyci anarşistler, anarşizme şiddetle uğursuz bir komplo olarak ün kazandıran terör eylemleri gerçekleştirdi".

Bireyci anarşist akımlar içindeki bir diğer önemli eğilim, bireysel öznel araştırmayı ve toplumsal geleneklere meydan okumayı vurgular. Bireyci anarşist felsefe, "genel olarak sanatçılar, entelektüeller ve iyi okunan, şehirli orta sınıflar arasında" çekildi. Murray Bookchin birçok bireyci anarşizmi "fin de siecle New York, Paris ve Londra'nın kültürel gettolarında özellikle ateşli risaleler, aşırı davranışlar ve anormal yaşam tarzları gibi benzersiz kişisel biçimlerde muhalefetlerini ifade eden insanlar" olarak tanımlar. anarşizm büyük ölçüde bohem bir yaşam tarzı olarak kaldı , en çok cinsel özgürlük ('özgür aşk') taleplerinde göze çarpıyordu ve sanat, davranış ve giyimdeki yeniliklere hayrandı". Bu şekilde, özgür aşk akımları ve natürizm gibi diğer radikal yaşam tarzları bireyci anarşistler arasında popülerlik kazandı.

Katalan tarihçi Xavier Diez'e göre, " içerdiği tüm kutsallaştırılmış fikirlere veya değerlere aykırı olan ikonoklastik , anti-entelektüel, antiteist koşusu altında, kapitalist toplumun kutsal tanrılarına karşı bir tepki olarak kabul edilebilecek bir yaşam felsefesi. Ulus fikrine karşı. , kendi enternasyonalizmine karşı çıktı . Askeri kurumda cisimleşen otoritenin yüceltilmesine karşı, onun antimilitarizmine karşı çıktı . Sanayi uygarlığı kavramına karşı, natürist vizyonuna karşı çıktı ". Ekonomik sorunlarla ilgili olarak, çeşitli pozisyonlar vardır. Mutualizm taraftarları (Proudhon, Émile Armand ve erken dönem Tucker), özel mülkiyet ve piyasalar (Stirner, John Henry Mackay , Lev Chernyi ve sonraki Tucker) gibi "hayaletlere" bencilce saygısızlık ve anarko-komünizme taraftarlar ( Albert) vardır. Libertad , yasadışılık ve Renzo Novatore ). Anarşist tarihçi George Woodcock , bireyci anarşizmde " çileci bir yaşam için asgarinin ötesinde her türlü işbirliğine (işbirliğine) duyulan güvensizlik" eğilimini bulur . Şiddet konusunda görüşler, esasen yasadışılık ve isyancı anarşizm tarafından örneklenen şiddet yanlısı bir bakış açısından anarko-pasifist olarak adlandırılabilecek bir bakış açısına dönüştü . İspanyol bireyci anarşist Miguel Giménez Igualada örneğinde, gençliğinde yasadışı uygulamadan hayatının sonraki dönemlerinde pasifist bir pozisyona geçti.

Erken etkiler

William Godwin

William Godwin , bir radikal liberal ve faydacı bireyci anarşizm olarak anılan bir örgüt benimsemeyi ilk birini idi

William Godwin, Aydınlanma Çağı'nın fikirlerinden etkilenen ve birçok kişinin modern anarşist düşüncenin ilk ifadesi olarak kabul ettiği şeyi geliştiren bireyci bir anarşist ve felsefi anarşist olarak kabul edilebilir . Peter Kropotkin'e göre Godwin, "çalışmalarında geliştirilen fikirlere bu ismi vermese de, anarşizmin politik ve ekonomik kavramlarını ilk formüle eden kişiydi". Godwin kendisine ilk anarşist yazma atfedilen Edmund Burke 'in Doğal Derneği Korunması'nın . Godwin, emekteki tüm işbirliğinin ortadan kaldırılmasını önererek aşırı bireyciliği savundu. Godwin, tüm bireylerin eşit değerde olmadığına, bazılarımızın sosyal iyiliği sağlamadaki faydamıza bağlı olarak diğerlerinden "daha değerli ve önemli" olduğuna inanan bir faydacıydı. Bu nedenle, eşit haklara değil, genel iyiliğe en elverişli olan kişinin yaşamının tercih edilmesi gerektiğine inanır. Godwin, hangi eylemlerin faydayı en çok maksimize ettiğini belirlemek için bireyin "özel yargı" hakkını ihlal ettiği için hükümete karşı çıktı, ama aynı zamanda bireyin yargısı üzerindeki tüm otoritenin eleştirisini de yaptı. Godwin'in felsefesinin bu yönü, eksi faydacılık, daha sonra Stirner tarafından daha aşırı bir biçimde geliştirildi.

Godwin, bireyciliği, bireylerin orkestralarda birlikte performans göstermelerine karşı çıkmak gibi radikal bir boyuta taşıdı ve Politik Adalet'te "işbirliği teriminden anlaşılan her şeyin bir anlamda bir kötülük olduğunu" yazdı . İşbirliğine bu muhalefetin tek belirgin istisnası, bir toplum şiddet içeren güç tarafından tehdit edildiğinde ortaya çıkabilecek kendiliğinden birleşmedir. İşbirliğine karşı çıkmasının bir nedeni, bunun bir bireyin daha büyük iyilik için yardımsever olma yeteneğine müdahale ettiğine inanmasıdır. Godwin, hükümet fikrine karşı çıkıyor, ancak bilginin kademeli olarak yayılmasıyla giderek daha fazla ilgisiz ve güçsüz hale gelecek olan mevcut bir "zorunlu kötülük" olarak minimal bir devletin olduğunu yazdı . Diktatörlüğe tercih edilebilir olduğuna inanmasına rağmen, bireyin çoğunluk tarafından baskı altına alınmasından korktuğu için demokrasiye açıkça karşı çıktı .

William Godwin'in Politik Adalet kitabının üçüncü baskısından başlık sayfası

Godwin, mülkiyetin bireysel mülkiyetini destekledi ve onu "her insanın kendi endüstrisinin ürünü üzerinde hak sahibi olduğu imparatorluk" olarak tanımladı. Bununla birlikte, bireylerin, başkalarının ihtiyaç duyması durumunda, ticarete dahil olmadan (örneğin, hediye ekonomisi ) fazla mülklerini birbirlerine vermelerini de savundu . Bu nedenle, insanlar özel mülkiyet hakkına sahipken, onu aydınlanmış fedakarlar olarak vermelidirler . Bu faydacı ilkelere dayanacaktı ve şöyle dedi: "Her insanın buna hakkı vardır, münhasır mülkiyeti kendisine verildiğinde, başka türlü sahiplenilmesinden kaynaklanabilecek olandan daha büyük bir fayda veya zevk elde edilecektir." . Bununla birlikte, hayırseverlik, özgür bir bireysel "özel yargı" meselesi olduğundan, uygulanmayacaktı. Bir mal topluluğunu savunmadı veya komünizmde benimsendiği gibi ortak veya kolektif mülkiyet iddiasında bulunmadı, ancak bireylerin ihtiyacı olanlarla paylaşması gerektiğine olan inancı, anarko-komünizmin sonraki gelişiminde etkili oldu .

Godwin'in siyasi görüşleri çeşitliydi ve Büyük Britanya Sosyalist Partisi'nin yayın organı olan Socialist Standard'ın yazarları olarak Godwin'i hem bireyci hem de komünist olarak gördükleri için etkisini iddia eden ideolojilerin hiçbiriyle tam olarak aynı fikirde değiller ; Murray Rothbard , Godwin'i " komünist anarşizmin kurucusu" olarak anarak , hiç bir şekilde bireyci kampta olduğunu düşünmedi ; ve tarihçi Albert Weisbord onu kayıtsız şartsız bireyci bir anarşist olarak görüyor . Bazı yazarlar, Godwin'in "özel yargı" savunuculuğu ile faydacılık arasında bir çatışma görürler, çünkü o, ahlakın, bireylerin artı mülklerini birbirlerine eşitlikçi bir toplumla sonuçlanmasını gerektirdiğini söyler, ancak aynı zamanda her şeyin bireye bırakılmasında ısrar eder. tercih. Kropotkin'in belirttiği gibi, Godwin'in görüşlerinin çoğu zaman içinde değişti.

William Godwin 'ın etkisinde "nin sosyalizm Robert Owen'ın ve Charles Fourier . Onun İngiliz girişimin başarısının ardından, Owen kendini bu komün 1825 One üyesi sırasında Yeni Harmony ABD, Indiana içinde bir kooperatif topluluk kurdu oldu Josiah Warren kabul ilk bireyci anarşist olmak.New Harmony başarısız olduktan sonra, Warren ideolojik bağlılıklarını sosyalizmden anarşizme kaydırdı.Anarşist Peter Sabatini'ye göre bu, "Owen'ın sosyalizminin Godwin'in anarşizmine dayandığı düşünüldüğünde, bu büyük bir sıçrama değildi".

Pierre-Joseph Proudhon

Pierre-Joseph Proudhon , kendi kendini tanımlayan ilk anarşist

Pierre-Joseph Proudhon, kendisini "anarşist" olarak etiketleyen ilk filozoftur. Bazıları Proudhon'u bireyci bir anarşist olarak görürken, diğerleri onu sosyal bir anarşist olarak görüyor . Bazı yorumcular, Proudhon'u bireysel kontrol yerine büyük endüstrilerde birlik tercihinden dolayı bireyci bir anarşist olarak tanımlamazlar. Yine de, bazı Amerikalı bireyciler arasında etkiliydi - 1840'larda ve 1850'lerde Charles Anderson Dana ve William Batchelder Greene , Proudhon'un çalışmalarını Amerika Birleşik Devletleri'ne tanıttı. Greene, Proudhon'un karşılıklılığını Amerikan koşullarına uyarladı ve Benjamin Tucker'a tanıttı .

Proudhon, kapitalist, bankacılık ve toprak çıkarlarını ve rekabeti engellediğine ve zenginliği azınlığın elinde tuttuğuna inandığı mülkiyetin (ve buna yol açan her türlü zorlamanın) birikimini veya edinimini koruyan hükümet ayrıcalığına karşı çıktı . Proudhon, bireylerin emeklerinin ürününü kendi mülkleri olarak alıkoyma hakkını tercih etti, ancak bir bireyin ürettiği ve sahip olabileceği mülkün ötesindeki herhangi bir mülkün gayri meşru olduğuna inanıyordu. Bu nedenle, özel mülkiyeti hem özgürlük için gerekli hem de tiranlığa giden bir yol olarak gördü; birincisi emekten kaynaklandığında ve emek için gerekliyken, ikincisi ise sömürüyle (kâr, faiz, rant ve vergi) sonuçlandığında. Genelde birincisine "mülkiyet" ve ikincisine "mülkiyet" adını verirdi. Büyük ölçekli sanayi için, ücretli emeğin yerini alması için işçi derneklerini destekledi ve toprak mülkiyetine karşı çıktı.

Proudhon, emekçilerin ürettiklerinin tamamını ellerinde tutmaları gerektiğini ve kredi ve toprak üzerindeki tekellerin bunları yasaklayan güçler olduğunu savundu . Mülkiyet ve takas piyasası olarak özel mülkiyeti içeren, ancak karsız , karşılıklılık olarak adlandırdığı bir ekonomik sistemi savundu . Anarko-komünizmin başlangıcında Joseph Déjacque tarafından açıkça reddedilen şey, Proudhon'un felsefesidir; ikincisi, bir mektupta doğrudan Proudhon'a "işçinin hakkı olan, emeğinin ürünü değil, ancak doğası ne olursa olsun, ihtiyaçlarını tatmin edecek şekilde”. Anarko-komünistten ziyade bireyci olan Proudhon, "komünizm [...] toplumun temelindeki inkardır" dedi ve arazi üzerindeki mülkiyet haklarının kendilerine verilmesini reddetmesine atıfta bulunarak ünlü bir şekilde " mülkiyetin hırsızlık " olduğunu ilan etti . o araziyi kullanmayan kişi.

Déjacque ve diğerleri, Proudhon'un bireysel mülkiyeti ve mübadele ekonomisini desteklemesi nedeniyle Proudhon'dan ayrıldıktan sonra, (Proudhon'un felsefesiyle göreli bir uyum içinde devam eden) bireyciler ile anarko-komünistler arasındaki ilişki, çeşitli derecelerde antagonizma ve antagonizma ile karakterize edildi. uyum. Örneğin, Tucker gibi bireyciler bir yandan Mikhail Bakunin gibi kolektivistlerin eserlerini tercüme edip yeniden basarken, diğer yandan kolektivizm ve komünizmin ekonomik yönlerini anarşist ideallerle bağdaşmadığı için reddettiler.

karşılıklılık

Karşılıklılık, her insanın bireysel veya toplu olarak bir üretim aracına sahip olabileceği ve ticaretin serbest piyasada eşdeğer miktarda emeği temsil ettiği bir toplum tasavvur eden Pierre-Joseph Proudhon'un yazılarına kadar izlenebilen anarşist bir düşünce okuludur. . Programın ayrılmaz bir parçası, üreticilere yalnızca yönetim maliyetlerini karşılayacak kadar yüksek bir asgari faiz oranında borç verecek bir karşılıklı kredi bankasının kurulmasıydı. Mutualizm, emek veya ürünü satıldığında, karşılığında "tamamen benzer ve eşit faydaya sahip bir eşya üretmek için gerekli emek miktarını" içeren mal veya hizmetleri alması gerektiğini kabul eden bir emek değer teorisine dayanır . Bazı Mutualistler, eğer devlet müdahale etmezse, piyasadaki artan rekabetin bir sonucu olarak bireylerin harcadıkları emek miktarıyla orantılı olarak bundan daha fazla gelir elde etmeyeceklerine inanırlar. Müşterekler, bireylerin çalışmadıklarına inandıkları için kredi, yatırım ve kira yoluyla gelir elde etme fikrine karşı çıkıyorlar. Bazıları, devlet müdahalesi sona ererse, sermaye rekabetinin artması nedeniyle bu tür gelirlerin ortadan kalkacağını iddia ediyor. Proudhon bu tür bir gelire karşı çıksa da, "sermaye üzerindeki toprak rantını ve faizi egemen kararnameyle hiçbir zaman […] yasaklamak ya da bastırmak niyetinde olmadığını" ifade etti. hepsi için".

Mülkiyet Nedir? (1840) Pierre-Joseph Proudhon tarafından

Karşılıklılıkçılar, özel mülkiyeti, ancak kullanımda veya işgalde kaldığı sürece meşru olan (Proudhon'un "mülkiyet" dediği) koşullu toprak mülkiyeti için tartışırlar. Proudhon'un karşılıklılığı, "tereddüt etmemize gerek yok, çünkü başka seçeneğimiz yok... astlar ve üstler ve özgür ve demokratik bir topluma aykırı olan iki […] feodalizme dönüş korkusuyla tüm üyeler için koşullar". Sermaye malları gelince (insan yapımı olan ve olmayan kara, üretim araçları), bunlar olması gerektiği konusunda karşılıkçı görüş farklıdır ortak mülkiyet biçiminde ve yaygın yönetilen kamu varlıkları veya özel mülkiyet işçi kooperatifleri sürece onlar sağlamak olduğunca, işçinin emeğinin tam ürününe sahip olma hakkı, karşılıklılıkçılar , kapitalist özel mülkiyet (üretken mülkiyet) ve kişisel mülkiyet (özel mülkiyet) arasında ayrım yaparak, emek ürünündeki piyasaları ve mülkiyeti destekler .

Proudhon'u takiben, karşılıklılıkçılar kendilerini piyasa sosyalist geleneğinin ve sosyalist hareketin bir parçası olarak gören liberter sosyalistlerdir . Bununla birlikte, klasik anarşist geleneğin dışında kalan bazı çağdaş karşılıkçılar , emek değer teorisini terk ettiler ve 20. yüzyıl boyunca devlet sosyalizmi ile olan ilişkisi nedeniyle sosyalist teriminden kaçınmayı tercih ettiler . Bununla birlikte, bu çağdaş karşılıklılıkçılar, "çoğunlukla onları özgürlükçü sağdan uzaklaştıran bazı kültürel tutumları hala koruyorlar . Çoğu, karşılıklılığı kapitalizme bir alternatif olarak görüyor ve var olduğu şekliyle kapitalizmin sömürücü bir devletçi sistem olduğuna inanıyor. özellikleri". Mutualistler kendilerini devlet sosyalizminden ayırmışlardır ve üretim araçları üzerinde devlet mülkiyetini savunmazlar . Benjamin Tucker , Proudhon hakkında şunları söyledi: "Sermayenin mülkiyetini toplumsallaştırmaya karşı olmakla birlikte, Proudhon, sermayeyi boyun eğdirerek çoğunluğu yoksullaştırmak yerine, onun kullanımını herkes için yararlı kılarak onun etkilerini toplumsallaştırmayı amaçladı [...] rekabetin doğal yasasına göre, böylece kendi kullanımının fiyatını maliyete indirir".

Maksimum Karıştırıcı

Portresi Max Stirner tarafından Friedrich Engels

Daha iyi Max Stirner olarak bilinen Johann Kaspar Schmidt, ( nom plume de , Almanca o çünkü onun yüksek kaş bir çocuk olarak edinmişti bir okul bahçesi takma gelen benimsenen Stirn ), bir Alman oldu filozof edebi babalarından biri olarak yer alıyor nihilizm , varoluşçuluk , post-modernizm ve anarşizm , özellikle bireyci anarşizmin. Stirner'in ana eseri, Ego ve Kendine Ait olarak da bilinen Ego ve Kendi'dir ( Der Einzige und sein Eigentum , kelimenin tam anlamıyla Tek [birey] ve Mülkü veya Eşsiz Birey ve Mülkü olarak tercüme edilir ). Bu çalışma ilk olarak 1844'te Leipzig'de yayınlandı ve o zamandan beri sayısız baskı ve çeviride yer aldı.

egoizm

Max Stirner'in bazen egoizm olarak da adlandırılan felsefesi, bireyci anarşizmin bir biçimidir. Stirner, "bireyci anarşizmin en eski ve en iyi bilinen temsilcilerinden biri olarak anarşist düşüncenin tarihsel olarak yönlendirilmiş araştırmalarında adı tanıdık bir düzenlilikle görünen" bir Hegelci filozofdu. 1844'te Stirner'in The Ego and Its Own adlı eseri yayınlandı ve "bireyci anarşizm geleneğinde kurucu bir metin" olarak kabul edildi. Stirner, bireyin devleti ortadan kaldırmaya çalışmasını önermez, ancak kişinin özerk seçimleriyle çatıştığında devleti göz ardı etmesini ve bunu yaparken onun çıkarlarına uygun hareket etmesini tavsiye eder. Stirner, egoistin "büyük bir fikre, iyi bir amaca, bir doktrine, bir sisteme, yüce bir çağrıya" bağlılık arayışını reddettiğini söyleyerek, egoistin siyasi bir çağrıya sahip olmadığını, bunun yerine "kendilerini "yaşandığını" savunur. insanlık ne kadar iyi ya da kötü olabilir". Stirner, bireyin hakları üzerindeki tek sınırlamanın, bireyin istediğini elde etme gücü olduğunu savundu. Stirner kavramına dahil olduğu en yaygın kabul gören toplumsal kurumları, önermektedir devlet , bir hak olarak mülkiyet , doğal haklar genel olarak ve yasal ve ideal soyutluğunda olarak "toplum" mutlak kavramına, akılda sadece hortlaklara idi. Stirner, "sadece devleti değil, aynı zamanda üyelerinden sorumlu bir kurum olarak toplumu da ortadan kaldırmak" istiyor. Stirner kendini öne sürmeyi savundu ve devlet yerine bir örgütlenme biçimi olarak önerdiği sistematik olmayan dernekler olan egoistlerin birliğini öngördü . Birlik, bir irade eylemi yoluyla tüm tarafların desteğiyle sürekli olarak yenilenen egoistler arasındaki bir ilişki olarak anlaşılır. Egoist anarşistler, egoizmin bireyler arasında gerçek ve kendiliğinden birliktelikleri besleyeceğini iddia etseler de, cinayete bile "benim için doğruysa" izin verilebilir.

Ego ve Kendi (1844) Max Stirner tarafından

Stirner'e göre mülkiyet, "[kim] şeyi almayı, savunmayı bilirse, mülkiyetin ona ait olduğunu" savunarak basitçe kudret yoluyla ortaya çıkar. "Benim elimde ne varsa, o da benimdir. Kendimi malik olarak gösterdiğim sürece o şeyin malikiyim" ve "Sizin malınızdan çekinerek geri adım atmam. ama onu her zaman benim mülküm olarak gör ki, benim hiçbir şeye saygım yok. Dua et de benim mülküm dediğin şey için aynısını yap!" Onun "egoist mülkiyet" kavramı, yalnızca kişinin bir şeyleri nasıl elde ettiği ve kullandığı konusunda ahlaki kısıtlama eksikliği değil , aynı zamanda diğer insanları da içerir. Bencilliği benimsemesi, Godwin'in fedakarlığının tam tersidir . Stirner komünizme karşı olmasına rağmen , aynı nedenlerle kapitalizme , hümanizme , liberalizme , mülkiyet haklarına ve milliyetçiliğe karşı çıkarak onları birey üzerindeki otorite biçimleri ve zihindeki hayaletler olarak görmüş, birçok anarko-komünist ve post -komünistleri etkilemiştir. sol anarşistler . An Anarchist FAQ yazarları, "İskoçya, Glasgow'daki anarşist hareketteki pek çok kişi , 1940'larda ve ötesinde anarko-sendikalist örgütlenmelerinin tam anlamıyla Stirner'in 'Egoistler Birliği'ni temel aldı ". Benzer şekilde, ünlü anarşist tarihçi Max Nettlau , "Stirner'i okurken, onun sosyalist bir anlamda yorumlanamayacağını iddia ediyorum" diyor. Stirner, sosyalizm, hümanizm veya insan hakları savunuculuğu gibi belirli ideolojilerin yürüttüğü mücadelelere kişisel olarak karşı çıkmamaktadır . Daha ziyade, onları anarko-kapitalistler ve sağ-liberterler de dahil olmak üzere liberal bireycilerden ve aynı zamanda bireyi merkeze yerleştirdiği için Übermensch faşizm teorilerinden farklı kılan bir gerçek olan yasal ve ideal soyutluklarına karşı çıkıyor . kutsal kolektif Sosyalizm hakkında, Stirner, Moses Hess'e yazdığı bir mektupta , "Ben sosyalizme karşı değilim, kutsanmış sosyalizme karşıyım; bencilliğim aşka karşı değildir [...] inkar [...] ve en azından sosyalizmin [...] - kısacası, gerçek çıkarların düşmanı değildir; aşka değil, kutsal aşka, düşünceye değil, kutsal düşünceye isyan eder, sosyalistlere karşı değil, kutsal sosyalizme karşı".

Mülkiyet konusundaki bu konum, emek yoluyla kazanılan özel mülkiyetin dokunulmazlığını savunan, Amerikan Yerlilerinin doğal hukuk, bireyci anarşizm biçiminden oldukça farklıdır. Bununla birlikte, Benjamin Tucker doğal haklar felsefesini reddetti ve 1886'da Stirner'in egoizmini benimsedi ve birkaç kişi ona katıldı. Bu, Amerikalı bireycileri "doğal haklar savunucularının egoistleri liberteryenizmin kendisini yok etmekle suçladığı" şiddetli tartışmalara ayırdı. Diğer egoistler arasında James L. Walker , Sidney Parker , Dora Marsden ve John Beverly Robinson bulunmaktadır . Rusya'da, Stirner'den ilham alan bireyci anarşizm, Friedrich Nietzsche'ye duyulan takdirle birleşti, Lev Chernyi gibi küçük bir bohem sanatçı ve entelektüel takipçisinin yanı sıra suç ve şiddette kendini ifade eden birkaç yalnız kurdun ilgisini çekti . Sadece örgütlenmemiş bireylerin baskı ve tahakkümden korunabileceğine inanarak, bunun onları anarşizmin ideallerine sadık tuttuğuna inanarak örgütlenmeyi reddettiler. Bu tür bireyci anarşizm, anarka-feminist Emma Goldman'a ilham verdi .

Stirner'in felsefesi bireyci olmasına rağmen, bazı liberter komünistleri ve anarko-komünistleri etkilemiştir. "Kendimiz İçin Genelleştirilmiş Öz-Yönetim Konseyi", Stirner'i tartışır ve "bireycilik ve kolektivizmin sentezi" olduğu söylenen bir "komünist egoizmden" bahseder ve "tam anlamıyla açgözlülüğün komünist toplumun tek olası temeli olduğunu söyler. ". Sitüasyonizm gibi liberter komünizm biçimleri Stirner'den etkilenir. Anarko-komünist Emma Goldman , hem Stirner hem de Peter Kropotkin'den etkilendi ve Anarchism And Other Essays gibi kitaplarında gösterildiği gibi, felsefelerini kendi içinde harmanladı .

ABD'de Erken bireyci anarşizm

Josiah Warren

Josiah Warren yaygın olarak ilk Amerikan anarşisti olarak kabul edilir ve 1833'te editörlüğünü yaptığı dört sayfalık haftalık gazete The Peaceful Revolutionist , yayınlanan ilk anarşist süreli yayındı, kendi matbaasını kurduğu, kendi yazısını döktüğü ve yaptığı bir girişimdi. kendi baskı plakaları. Warren, Robert Owen'ın takipçisiydi ve Owen'ın Indiana , New Harmony'deki topluluğuna katıldı . Warren , burada "maliyet" ile ödenen parasal fiyata değil, bir öğeyi üretmek için harcanan emeğe atıfta bulunarak "Fiyatın sınırını maliyet" olarak adlandırdı . Bu nedenle, "[h]e, insanlara kaç saat çalıştıklarını gösteren sertifikalarla ödeme yapmak için bir sistem önerdi. Yerel saat mağazalarındaki banknotları, üretimi aynı miktarda zaman alan mallarla değiştirebiliyorlardı". Cincinnati Time Store adlı deneysel bir "emek için emek deposu" kurarak teorilerini teste tabi tuttu ; burada, emeği gerçekleştirme vaadi ile desteklenen notlarla ticaret kolaylaştırıldı. Mağaza başarılı oldu ve üç yıl çalıştı ve ardından Warren'ın karşılıklılık temelinde koloniler kurmaya devam edebilmesi için kapatıldı . Bunlar Ütopya ve Modern Zamanları içeriyordu . Warren söyledi Stephen İnci Andrews ' Toplum Bilimi (1852 yılında yayınlanmıştır) Warren'ın kendi teorilerinin en berrak ve tam fuar oldu. O tarihçi Xavier Diez raporuna Katalan kasıtlı toplumsal Warren tarafından öncülük deneyler etkili olmuştur Avrupa bireyci anarşistler 19. yüzyıl sonları ve gibi 20. yüzyıllarda Émile Armand ve kasıtlı toplulukların onlar tarafından başladı.

Henry David Thoreau

Henry David Thoreau, Amerika Birleşik Devletleri ve Avrupa'daki bireyci anarşist düşüncede önemli bir erken etkiydi. Thoreau Amerikalı bir yazar, şair, doğa bilimci, vergi direnişçisi, kalkınma eleştirmeni , araştırmacı, tarihçi, filozof ve önde gelen aşkıncıydı . En çok , doğal çevrede basit yaşama bir yansıması olan Walden adlı kitabıyla tanınır ; ve makalesi, Sivil İtaatsizlik , adaletsiz bir devlete ahlaki muhalefette sivil hükümete karşı bireysel direniş için bir argüman. Düşüncesi yeşil anarşizm üzerinde erken bir etkidir , ancak daha sonraki natürist akımları etkileyen doğal dünyanın bireysel deneyimine vurgu yaparak, materyalist bir yaşam tarzının reddi olarak basit yaşam ve kendi kendine yeterlilik Thoreau'nun hedefleriydi ve tüm proje ilham kaynağıydı. transandantalist felsefe. Pek çoğu, Thoreau'da, bugün John Zerzan'da temsil edilen ekolojizm ve anarko-primitivizmin öncülerinden birini gördü . For George Woodcock , bu tavır da ilerlemeye direnç belirli fikri ve 19. yüzyıl ortalarında Amerikan toplumunun doğası büyüyen materyalizmin reddi motive edilebilir.

" Sivil İtaatsizlik " ( Sivil Hükümete Direniş ) denemesi ilk olarak 1849'da yayınlandı. İnsanların hükümetlerin vicdanlarını geçersiz kılmalarına veya körelmelerine izin vermemeleri gerektiğini ve insanların , hükümetin kendilerini gerçekleştirmesini sağlamak için bu tür bir rızaya izin vermekten kaçınma görevi olduğunu savunuyor. adaletsizliğin temsilcileri. Thoreau, kısmen köleliğe ve Meksika-Amerika Savaşı'na olan tiksintisiyle motive oldu . Kompozisyon daha sonra etkilemiştir Mohandas Gandi , Martin Luther King Jr , Martin Buber ve Leo Tolstoy savunusuyla yoluyla şiddetsiz direniş . Aynı zamanda anarko-pasifizmin ana örneğidir . Bireyci anarşizmin Amerikan versiyonu, saldırmazlık ilkesine ve bireysel egemenliğe güçlü bir vurgu yapar . Thoreau gibi bazı bireyci anarşistler ekonomiden bahsetmezler, sadece devletten "ayrılma" hakkından bahsederler ve devletin sosyal evrim yoluyla kademeli olarak ortadan kaldırılmasını öngörürler.

Gelişmeler ve genişleme

Anarka-feminizm, özgür aşk, özgür düşünce ve LGBT sorunları

Lucifer the Lightbearer , etkili bir Amerikan özgür aşk dergisi

Bireyci anarşizm içindeki önemli bir akım özgür aşktır. Özgür aşk savunucuları bazen köklerini Josiah Warren'a ve deneysel topluluklara kadar takip ettiler ve cinsel özgürlüğü bir bireyin kendine ait olduğunun açık ve doğrudan bir ifadesi olarak gördüler . Evlilik ve doğum kontrolünü düzenleyenler gibi cinsel yasaların çoğu kadınlara karşı ayrımcılık yaptığından, özgür aşk özellikle kadın haklarını vurguladı . En önemli Amerikan özgür aşk günlüğü, Musa Harman ve Lois Waisbrooker tarafından düzenlenen Lucifer the Lightbearer (1883–1907) idi, ancak aynı zamanda Ezra Heywood ve Angela Heywood'un The Word (1872–1890, 1892–1893) vardı. ME Lazarus aynı zamanda özgür aşkı destekleyen önemli bir Amerikan bireyci anarşistiydi. Benjamin Tucker'ın Liberty dergisinin işbirlikçisi olan John William Lloyd , 1931'de The Karezza Method or Magnetation: The Art of Connubial Love adını verdiği bir seks el kitabı yayınladı .

Avrupa'da, bireyci anarşizm içinde özgür aşkın ana propagandacısı Émile Armand'dı . Özgür aşktan rıza gösteren yetişkinler arasında gönüllü cinsel karşılaşma olasılığı olarak bahsetmek için la camaraderie amoureuse kavramını önerdi . Aynı zamanda çok eşliliğin tutarlı bir savunucusuydu . Fransa'da, bireyci feministler Marie Küge, Anna Mahé , Rirette Maîtrejean ve Sophia Zaïkovska tarafından teşvik edilen bireyci anarşizm içinde feminist faaliyet de vardı.

Brezilyalı bireyci anarşist Maria Lacerda de Moura eğitim, kadın hakları , özgür aşk ve antimilitarizm gibi konularda konferanslar verdi . Yazıları ve denemeleri yalnızca Brezilya'da değil, Arjantin ve Uruguay'da da dikkatini çekti . Ayrıca İspanyol bireyci anarşist dergisi Al Margen için Miguel Giménez Igualada ile birlikte yazdı . Almanya'da, Stirneristler Adolf Brand ve John Henry Mackay , erkek biseksüelliği ve eşcinselliğinin kabulü için öncü kampanyacılardı .

Felsefi bir konum ve aktivizm olarak özgür düşünce, hem Kuzey Amerika hem de Avrupa bireyci anarşizminde önemliydi, ancak Amerika Birleşik Devletleri'nde özgür düşünce temelde amacı bireyi siyasi ve ruhsal olarak karar vermede özgür kılmak olan Hıristiyan karşıtı , ruhban karşıtı bir hareketti. kendini dini konularda Liberty'ye katkıda bulunan birkaç kişi hem özgür düşüncede hem de anarşizmde önde gelen isimlerdi. Bireyci anarşist George MacDonald, Freethink'in ve bir süreliğine The Truth Seeker'ın ortak editörüydü . EC Walker, Light-Bearer Lucifer'in yardımcı editörüydü . Anarşistlerin çoğu ateşli özgür düşünürlerdi; Lucifer, the Light-Bearer , Freethink ve The Truth Seeker gibi özgür düşünce gazetelerinin yeniden baskıları Liberty'de çıktı . Kilise, devletin ortak bir müttefiki ve kendi içinde baskıcı bir güç olarak görülüyordu.

Avrupa'da, benzer bir gelişme Fransız ve İspanyol bireyci anarşist çevrelerde meydana geldi: "Antiklerikalizm, tıpkı liberter hareketin geri kalanında olduğu gibi, (Fransız) Cumhuriyeti'nin başladığı ölçüyle ilgili olarak alaka kazanacak sık görülen unsurlardan bir diğeridir. Fransız bireyci André Lorulot tarafından sıklıkla çağrılan din karşıtı söylem, Estudios'ta (İspanyol bireyci anarşist bir yayın) etkisini gösterecek. felsefi ve bilimsel ilerlemenin bir kontrpuanı yapan mantıksızlığı nedeniyle geçmişte olumsuz gelişmelere karşı sahip olduğu sorumluluk. Bu eğilimler, Fransız bireyci anarşizminde Charles-Auguste Bontemps ve diğerlerinin çalışmalarında ve aktivizminde devam edecek . İspanyol bireyci anarşist dergisi Ética ve Iniciales'te , "genellikle belirli bir ateist ve anti-teist saplantıyla bağlantılı bilimsel haberleri yayınlamaya büyük bir ilgi vardır , bu felsefe aynı zamanda bilim ile din, inanç ve inanç arasındaki uyumsuzluğa dikkat çekmek için de işe yarayacaktır. Böylece Darwin'in teorileri ya da ruhun varlığının inkarı üzerine çokça konuşulacaktır."

anarko-natürizm

Walden by Henry David Thoreau, etkili bir erken eko-anarşist çalışmaydı.

Özellikle Fransız ve İspanyol bireyci anarşist gruplar içindeki bir diğer önemli akım da doğacılıktı . Natürizm , endüstriyel kitle modernite toplumunun yapaylığından kaçınmanın bir yolu olarak ekolojik bir dünya görüşünü, küçük ekoköyleri ve en belirgin şekilde çıplaklığı teşvik etti . Natürist bireyci anarşistler, bireyi biyolojik, fiziksel ve psikolojik yönleriyle görmüş ve toplumsal belirlenimlerden kaçınarak ortadan kaldırmaya çalışmışlardır. Bu damarda erken bir etki Henry David Thoreau ve onun ünlü kitabı Walden'dı . Bunun önemli destekçileri, La Nouvelle Humanité'de işbirliği yapan Henri Zisly ve Émile Gravelle ve ardından Le Naturien , Le Sauvage , L'Ordre Naturel ve La Vie Naturelle idi .

Anarşizm ve natürizm arasındaki bu ilişki 1920'lerin sonunda İspanya'da oldukça önemliydi, "'So y Vida' grubunun oynadığı bağlayıcı rol çok önemliydi. Bu grubun amacı gezilere çıkmak ve eğlenmekti. Barselona'daki Naturist athenaeum, 'Ecléctico', grubun faaliyetlerinin başladığı temeldi.İlk olarak Etica ve ardından 1929'da başlayan Iniciales , grubun yayınlarıydı ve 1929 yılına kadar sürdü. İspanya İç Savaşı.Onlarda ifade edilen natürist fikirlerin, liberter gençliğin zamanın burjuvazisinin geleneklerinden ayrılma arzularıyla örtüştüğünün farkında olmalıyız.Genç bir işçinin 'Iniciales'e yazdığı bir mektupta açıkladığı şey buydu. Bunu "silvestre del campo" (kırsaldaki vahşi adam) gibi tuhaf bir takma adla yazıyor: "Ormanda çıplak olmaktan, ışık ve havada yıkanmaktan, vazgeçemeyeceğimiz iki doğal unsurdan büyük zevk alıyorum. Sömürülen bir kişinin mütevazi giysisinden (bana göre, hayatımızı acı hale getirmek için tasarlanmış tüm yasaların sonucu olan giysiler) kaçınarak, orada sadece doğa yasalarından başka hiçbir şeyin kalmadığını hissederiz. Giysiler kimileri için kölelik, kimileri için de tiranlık anlamına gelir. Yalnızca tüm normlara isyan eden çıplak adam, para odaklı toplumumuz tarafından dayatılan kıyafet önyargılarından yoksun, anarşizmi temsil eder. IV İspanyol Naturist Kongresi, Eylül 1929'da, ikisi de Liberter Hareket tarafından desteklendi. Bununla birlikte, kısa vadede, Naturist ve Liberter hareketler, günlük yaşam anlayışlarında birbirlerinden ayrıldılar. Naturist hareket , FAI ( Federación Anarquista Ibérica ) gibi bazı Anarşist örgütler tarafından önerilen devrimci hedeflerden ziyade Henri Ner (gerçek adı Han Ryner ) gibi bazı Fransız teorisyenlerin Liberter bireyciliğine daha yakın hissetti .

Bireyci anarşizm ve Friedrich Nietzsche

Alman filozof Friedrich Nietzsche'nin düşüncesi, bireyci anarşizmde, özellikle Fransa'nın Émile Armand'ı , İtalyan Renzo Novatore ve Kolombiyalı Biofilo Panclasta gibi düşünürlerde etkili olmuştur . Nietzsche: Socialist, Anarchist, Feminist'in yazarı Robert C. Holub, "Nietzsche'nin Amerika Birleşik Devletleri'ndeki yazılarının çevirilerinin büyük olasılıkla ilk olarak Benjamin Tucker tarafından düzenlenen anarşist dergi Liberty'de ortaya çıktığını" öne sürüyor .

Amerika Birleşik Devletleri'nde bireyci anarşizm

Karşılıklılık ve ütopyacılık

Amerikalı anarşist tarihçi Eunice Minette Schuster için, "[i] apaçık [...] Proudhoncu Anarşizm, Amerika Birleşik Devletleri'nde en azından 1848 gibi erken bir tarihte bulunmuş ve onun Bireyci Anarşizme olan yakınlığının bilincinde değildi. arasında Josiah Warren ve Stephen Pearl Andrews [...] William B. Greene bu Proudhoncu en saf karşılıkçılık ve en sistematik formu" sundu. William Batchelder Greene , faizsiz bir bankacılık sistemi öneren Karşılıklı Bankacılık (1850) ve New England felsefi okulunun bir eleştirisi olan Transandantalizm ile tanınır . Karşılıklılığı "özgürlük ve düzen"in sentezi olarak gördü. Onun "dernekçiliği [...] bireycilik tarafından kontrol edilir. [...] 'Kendi işinize bakın', 'Yargılanmadığınızı yargılamayın.' Ahlaki davranış gibi tamamen kişisel meseleler üzerinde birey, kendisinin ürettiği şeylerin yanı sıra egemendir.Bu nedenle evlilikte 'karşılıklılık' talep eder - bir kadının kendi kişisel hakkı üzerinde eşit hakkı. özgürlük ve mülkiyet ve feminist ve maneviyatçı eğilimler". Bazı bireyci anarşist çevrelerde, karşılıklılık , komünist olmayan anarşizm anlamına geldi.

Çağdaş Amerikan anarşist Hakim Bey raporlar " Steven Pearl Andrews [...] bir Fourierci (bkz değildi Charles Fourier ), ama için kısa çılgınlığı yaşamış phalansteries Amerika'da & Fourierci ilkeler ve uygulamalar, [çok benimsenen .. .] kelimelerden dünyaların yapımcısı. o syncretized kaldırma akımı , Ücretsiz Aşk , ruhsal evrenselciliğe (Josiah) Warren o Evrensel Pantarchy denilen büyük bir ütopik düzeni içine, & (Charles) Fourier. [...] o enstrümantal oldu New York'ta 14 St. üzerinde 'varlıklı Utopia', & 'dahil ' kasıtlı toplulukları' birkaç kurucu Modern Times ' Brentwood, Long Island. ikinci en tanınmış gibi ünlü olarak oldu Fourierci Massachusetts & komünlerin (Brook Farm New Jersey'deki Kuzey Amerika Phalanx) – aslında, Modern Times düpedüz kötü bir üne kavuştu ('Free Love' için) ve sonunda bir skandal tanıtım dalgası altında battı.Andrews (ve Victoria Woodhull ) 1. Uluslararası , expe anarşist, feminist ve spiritüalist eğilimleri nedeniyle Marx tarafından zikredilmiştir ".

boston anarşistleri

Bireyci anarşizmin başka bir biçimi, sözde Boston anarşistleri tarafından savunulduğu şekliyle Amerika Birleşik Devletleri'nde bulundu. Varsayılan olarak, Amerikalı bireyciler, emeğinde "bir adam diğerini çalıştırır" veya "onu yönlendirir" kavramlarını kabul etmekte zorluk çekmediler, bunun yerine "zenginlik üretimi için gerekli tüm doğal fırsatların herkes tarafından eşit koşullarda erişilebilir olmasını talep ettiler. ve kanunla yaratılan özel ayrıcalıklardan doğan tekellerin kaldırılması".

Devlet tekelci kapitalizminin (devlet destekli bir tekel olarak tanımlanır) emeğin tam olarak ödüllendirilmesini engellediğine inanıyorlardı . Voltairine de Cleyre , felsefeyi şu sözlerle özetledi: "anarşist bireyciler, "işveren ve istihdam, alım satım, bankacılık ve Ticaretçiliğin özel mülkiyete odaklanan diğer tüm temel kurumlarının kendi içlerinde olduğu fikrinde katıdırlar." iyi ve yalnızca Devletin müdahalesi ile kötü hale getirilir".

19. yüzyıl Amerikan bireycileri arasında bile, fikri mülkiyet hakları ve toprak üzerinde mülkiyete karşı mülkiyet gibi çeşitli konularda kendi aralarında anlaşamadıkları için yekpare bir doktrin yoktu . 19. yüzyılın sonlarında Tucker ve diğerlerinin , Lysander Spooner tarafından benimsendiği gibi geleneksel doğal haklar desteğini bırakıp Max Stirner'in felsefesini model alan bir "egoizme" dönüştüğünde büyük bir bölünme meydana geldi . Lysander Spooner , bireyci anarşist aktivizminin yanı sıra önemli bir kölelik karşıtı eylemciydi.

Benjamin Tucker da dahil olmak üzere bazı Boston anarşistleri kendilerini , 19. yüzyılda sıklıkla işçi sınıfının koşullarını iyileştirmeye bağlılık (yani " emek sorunu ") anlamında kullanılan sosyalistler olarak tanımladılar . Tucker ve takipçileri gibi Boston anarşistleri, tefeciliğe karşı oldukları için sosyalist olarak kabul edilmeye devam ediyor. Bunu yaparlar çünkü modern ekonomist Jim Stanford'un işaret ettiği gibi, piyasa sosyalizmi gibi birçok farklı rekabetçi piyasa vardır ve kapitalizm piyasa ekonomisinin yalnızca bir türüdür. 20. yüzyılın başlarında, bireyci anarşizmin altın çağı geçmişti.

Bireyci anarşizm ve işçi hareketi

George Woodcock , Amerikalı bireyci anarşistler Lysander Spooner ve William B. Greene'in sosyalist Birinci Enternasyonal'in üyeleri olduğunu bildiriyor .

Yazdı İki bireyci anarşist Benjamin Tucker 'ın Liberty da zamanın önemli emek organizatörleri idi. Joseph Labadie , Amerikalı bir işçi örgütleyicisi, bireyci anarşist, sosyal aktivist, matbaacı, yayıncı, denemeci ve şairdi. 1883'te Labadie, bireyci anarşizmin şiddet içermeyen bir versiyonunu benimsedi. Labadie, devletin baskısı olmaksızın, insanların "faiz, kâr, kira ve vergiler yoluyla [arkadaşlarını] soymadan [...] büyük doğa yasalarıyla uyum sağlamayı seçeceklerine inanıyordu. Bununla birlikte, su tesislerinin, sokakların ve demiryollarının topluluk kontrolünü desteklediği için topluluk işbirliğini destekledi. Haymarket anarşistlerinin militan anarşizmini desteklemese de, faillerin onlar olduğuna inanmadığı için sanıkların affı için savaştı. 1888'de Labadie, Michigan İşçi Federasyonu'nu örgütledi, ilk başkanı oldu ve Samuel Gompers ile bir ittifak kurdu . Labadie en az bir meslektaşım Liberty , Dyer Lum diğer önemli bireyci anarşist olarak emek aktivisti dönemin ve şair. Önde gelen bir anarko-sendikalist ve 1880'lerin önde gelen sol kanat entelektüellerinden biri olarak, erken dönem anarko-feminist Voltairine de Cleyre'nin sevgilisi ve akıl hocası olarak hatırlanır .

Lum, bir dizi önemli anarşist metin yazan ve Mother Earth , Twentieth Century , The Alarm ( Uluslararası Çalışan Halk Derneği'nin dergisi ) ve The Open Court gibi yayınlara katkıda bulunan üretken bir yazardı . Lum'un siyaset felsefesi , Boston anarşistlerinden esinlenen " bırakınız yapsınlar ekonomisinin radikalleştirilmiş bir biçimi" olan bireyci anarşist ekonominin , zamanın Chicago anarşistlerininkine benzer radikal emek örgütlenmesiyle bir birleşimiydi . Herbert Spencer ve Pierre-Joseph Proudhon, Lum'u bireyci eğiliminde güçlü bir şekilde etkiledi. Sendikaların " mutualist " teorisini geliştirdi ve bu nedenle Emek Şövalyeleri içinde aktifti ve daha sonra Amerikan İşçi Federasyonu'nda anti-politik stratejileri destekledi . Köleliğin kaldırılması , maneviyatçılık ve işçi reformu ile ilgili hayal kırıklığı , Lum'un anarşizmi benimsemesine ve işçileri radikalleştirmesine neden oldu. Toplumsal değişimi gerçekleştirmek için şiddetin gerekliliğine inanarak, köleliğin sonunu getirmeyi umarak Amerikan İç Savaşı'nda savaşmaya gönüllü oldu . Kevin Carson , Lum'un bireyci laissez-faire ekonomisini radikal emek aktivizmi ile kaynaşmasını "yaratıcı" olarak övdü ve onu "Boston grubundaki herhangi birinden daha önemli" olarak nitelendirdi.

egoist anarşizm

Gibi bu dönemde sonradan Amerikan bireyci anarşistlerin Bazı Benjamin Tucker doğal haklar pozisyonlarını terk edip dönüştürülen Max Stirner 'ın egoist anarşizm . Manevi haklar fikrini reddeden Tucker, "güç hakkı" ve "sözleşme hakkı" olmak üzere sadece iki hakkın olduğunu söyledi. Ayrıca, Egoist bireyciliğe dönüştükten sonra, "[i] n zamanlar [...] insanın toprak hakkından zarafetle konuşmak benim alışkanlığımdı. Bu kötü bir alışkanlıktı ve uzun zaman önce onu bıraktım [] dedi. ...] İnsanın tek hakkı, onun üzerindeki gücüdür". Tucker, 1886'da Stirnerci egoizmi benimseyerek, uzun süredir Amerika Birleşik Devletleri'nde liberteryenizmin temeli olarak kabul edilen doğal hakları reddetti . Bu reddetme, doğal haklar savunucularının egoistleri liberteryenizmin kendisini yok etmekle suçlamasıyla, hareketi şiddetli tartışmalara sürükledi. Çatışma o kadar şiddetliydi ki, bir dizi doğal hak savunucusu , şimdiye kadar sık ​​sık katkıda bulunanlar arasında olmalarına rağmen, protesto etmek için Liberty'nin sayfalarından çekildi . Bundan sonra, Liberty , genel içeriği önemli ölçüde değişmese de, egoizmi savundu.

Liberty'nin egoizm sunumundan şüphesiz birçok dergi etkilenmiştir . Bunlar arasında , William Walstein Gordak ve J. William Lloyd (tüm Liberty ortakları ) tarafından düzenlenen Clarence Lee Swartz tarafından yayınlanan I ; ve The Ego and The Egoist , her ikisi de Edward H. Fulton tarafından düzenlendi. Tucker'ın takip ettiği egoist makaleler arasında , editörlüğünü Adolf Brand'in yaptığı Alman Der Eigene ; ve Londra'dan yayınlanan Kartal ve Yılan . En önde gelen İngilizce egoist dergi olan ikincisi, 1898'den 1900'e kadar "Egoist Felsefe ve Sosyoloji Dergisi" alt başlığıyla yayınlandı.

Egoizme bağlı olan Amerikalı anarşistler arasında Benjamin Tucker, John Beverley Robinson , Steven T. Byington , Hutchins Hapgood , James L. Walker , Victor Yarros ve Edward H. Fulton bulunmaktadır. Robinson, "Stirner ve Nietzsche tarafından öne sürülen ve Ibsen , Shaw ve diğerleri tarafından açıklandığı şekliyle modern egoizm, bunların hepsidir ; ama daha fazlasıdır. birey olduklarını; kendilerine göre tek birey olduklarını". Walker , egoizmin "kendi-öteki ilişkisini yeniden düşünmeyi ima ettiğini, hem tahakkümü meşrulaştıran hem de tahakküm meşrulaştıran "arşist" ilkeden kaçınan "insanlık ilişkilerinde tam bir devrim"den başka bir şey olmadığını savunduğu Egoizm Felsefesi adlı eserini yayınladı. Kendinden vazgeçmeyi bir erdeme yükselten 'ahlakçı' nosyon. Walker, kendisini hem sözleşmeye hem de işbirliğine günlük etkileşimleri yönlendirmek için pratik ilkeler olarak inanan 'egoist bir anarşist' olarak tanımlıyor". Walker'a göre, "egoizmi gerçekten tanımlayan şey sadece kişisel çıkar, zevk veya açgözlülük değildir; bireyin egemenliği, bireysel egonun öznelliğinin tam ifadesidir".

İtalyan örgütlenme karşıtı bireyci anarşizm , Amerika Birleşik Devletleri'ne Giuseppe Ciancabilla ve oradaki eylemle şiddetli propagandayı savunan diğerleri gibi İtalyan doğumlu bireyciler tarafından getirildi . Anarşist tarihçi George Woodcock , önemli İtalyan sosyal anarşist Errico Malatesta'nın " anarşizmin hiçbir örgüt ima etmediği ve her insanın yalnızca kendi dürtülerine göre hareket etmesi gerektiği konusunda ısrar eden Paterson'ın bireyci anarşistleriyle bir anlaşmazlığa karıştığı" olayı aktarır . Sonunda, gürültülü bir tartışmada, belirli bir Ciancabilla'nın bireysel dürtüsü onu, ağır yaralanan ancak saldırganın adını inatla reddeden Malatesta'yı vurmaya yöneltti.

Enrico Arrigoni (takma ad Frank Brand), Max Stirner'in çalışmalarından etkilenen bir İtalyan Amerikalı bireyci anarşist Torna operatörü, ev ressamı, duvar ustası, oyun yazarı ve politik eylemciydi . Marka takma adını Henrik Ibsen'in oyunlarından birinde kurgusal bir karakterden aldı . 1910'larda Milano çevresinde anarşist ve savaş karşıtı aktivizme katılmaya başladı. 1910'lardan 1920'lere kadar İsviçre, Almanya, Macaristan, Arjantin ve Küba dahil olmak üzere çeşitli ülkelerde anarşist faaliyetlere ve halk ayaklanmalarına katıldı. 1920'lerden itibaren New York'ta yaşadı ve 1928'de bireyci anarşist eklektik dergi Eresia'nın editörlüğünü yaptı. Ayrıca L' Adunata dei refrattari , Cultura Obrera , Controcorrente ve Intesa Libertaria gibi diğer Amerikan anarşist yayınları için yazdı . İspanya İç Savaşı sırasında anarşistlerle savaşmaya gitti, ancak hapsedildi ve Emma Goldman tarafından serbest bırakılmasına yardım edildi . Daha sonra Arrigoni , New York City'deki Liberter Kitap Kulübü'nün uzun zamandır üyesi oldu . Yazılı eserleri arasında The Totalitarian Nightmare (1975), The Lunacy of the Superman (1977), Adventures in the Country of the Monoliths (1981) ve Freedom: My Dream (1986) sayılabilir .

Sol sonrası anarşi ve isyancı anarşizm

Murray Bookchin , Social Anarchism or Lifestyle Anarchism: An Unbridgeable Chasm'da sol-sonrası anarşiyi bireyci anarşizm olarak tanımladı: "Avro-Amerikalı anarşistler arasında toplumsal anarşizmden bireyci ya da yaşam tarzı anarşizmine doğru bir kayma. Gerçekten de, yaşam tarzı anarşizmi. bugün-yapabilirsiniz sprey, grafiti post-modernist onun asıl ifadesini buluyor nihilizmi , anti-akılcılık, neoprimitivism anti-technologism, yeni- Situationist 'kültürel terörizm', tasavvuf ve evreleme bir 'pratik' Foucault'cu "kişisel ayaklanmalar '. Sol-sonrası anarşist Bob Black , Bookchin'in felsefesine yönelik uzun eleştirisinde, Solculuktan Sonra Anarşi adlı kitabında, sol-sonrası anarşi hakkında şunları söyledi: "[i], Bookchinizm'in aksine, bireyin özgürlüğü ve mutluluğu - yani, gerçekten var olan her insan, her Tom, Dick ve Murray - iyi toplumun ölçüsü değil midir, nedir?"

Post-sol anarşizm ile bireyci anarşist Max Stirner'in çalışmaları arasında güçlü bir ilişki vardır . Jason McQuinn , "ben (ve diğer anti-ideolojik anarşistler) ideolojiyi eleştirdiğimde, bu her zaman, Max Stirner'in hem şüpheci, hem de bireyci-anarşist felsefesine dayanan, özellikle eleştirel, anarşist bir perspektiften geliyor. Bob Black ve Feral Faun/Wolfi Landstreicher ayrıca heyecancı egoist anarşizme güçlü bir şekilde bağlı kalır.Bob Black mizahi bir şekilde "marksist heyecancılık" fikrini önerdi.

Hakim Bey söyledi "diye [f] rom Stirner'in ' Birliği Ones Kendine Sahip ' biz devam Nietzsche 've oradan Ücretsiz Spirits 'ın çemberi' Charles Fourier iki katına ve hatta kendimizi redoubling, s 'passional Serisi'' Öteki, grubun erosunda kendini çoğaltır". Bey ayrıca "Mark & ​​I'in aktif üyesi olduğumuz Mackay Society, Max Stirner, Benj. Tucker ve John Henry Mackay'ın anarşizmine adanmıştır . [...] Mackay Society, tesadüfen, Devrimci emekle bağını asla koparmayan az bilinen bir bireyci düşünce akımı. Dyer Lum , Ezra ve Angela Haywood bu düşünce okulunu temsil ediyor; Tucker's Liberty için yazan Jo Labadie , kendini Amerikan "çel" çizgisi arasında bir bağlantı yaptı. anarşistler, 'felsefi' bireyciler ve hareketin sendikalist veya komünist kolu; etkisi oğlu Laurance aracılığıyla Mackay Society'ye ulaştı.İtalyan Stirnerciler gibi (bizi merhum arkadaşımız Enrico Arrigoni aracılığıyla etkilemiş olan ) biz de tüm anti-karşıtları destekliyoruz. -otoriter akımlar, bariz çelişkilerine rağmen".

Gerici bireyci anarşistlere gelince, Jason McQuinn bir süre aynı adı taşıyan Rus bireyci anarşistin onuruna Lev Chernyi takma adını kullanırken, Feral Faun İtalyan bireyci anarşist Renzo Novatore'den alıntı yaptı ve hem Novatore hem de genç İtalyan bireyci anarşist Bruno'yu tercüme etti. Filipinli

Wolfi Landstreicher'in çalışmasında da görülebileceği gibi, egoizm isyancı anarşizm üzerinde güçlü bir etkiye sahiptir . Feral Faun, 1995 yılında şunları yazdı:

Canlı bir gerilla savaşı oyunu olan isyan oyununda, kimlikleri ve rolleri kullanmak stratejik olarak gereklidir. Ne yazık ki, sosyal ilişkiler bağlamı, bu rolleri ve kimlikleri, onları kullanmaya çalışan bireyi tanımlama gücü verir. Böylece ben, Feral Faun, [...] bir anarşist, [...] bir yazar, [...] Stirner'den etkilenen, post- sitüasyonist , uygarlık karşıtı bir teorisyen oldum, [...] kendi gözlerimde, en azından yazılarımı okuyan çoğu insanın gözünde.

Avrupa'da bireyci anarşizm

Avrupa bireyci anarşizmi, William Godwin , Pierre-Joseph Proudhon ve Max Stirner tarafından atılan köklerden yola çıktı . Proudhon, anarşizmin ve aynı zamanda önemli bireyci anarşist karşılıklılık akımının ilk öncülerindendi . Stirner, "bireyci anarşizm geleneğinde kurucu bir metin" olarak kabul edilen ufuk açıcı eseri The Ego and Its Own'ın yayınlanmasıyla bireyci anarşizmin merkezi bir figürü oldu . Başka bir erken figür Anselme Bellegarrigue idi . Bireyci anarşizm, Kuzey Amerika bireyci anarşizminden gelen etkileri bünyesine katarak Avrupa'da genişledi ve çeşitlendi .

Avrupalı ​​bireyci anarşistler arasında Albert Libertad , Bellegarrigue, Oscar Wilde , Émile Armand , Lev Chernyi , John Henry Mackay , Han Ryner , Adolf Brand , Miguel Giménez Igualada , Renzo Novatore ve şu anda Michel Onfray bulunmaktadır . İçindeki önemli akımlar arasında özgür aşk , anarko-natürizm ve yasadışılık bulunur .

Fransa

Proudhon ve Stirner'in mirasından güçlü bir Fransız bireyci anarşizm geleneği doğdu . Erken dönem önemli bir bireyci anarşist Anselme Bellegarrigue idi . 1848 Fransız Devrimi'ne katıldı , Anarchie, Journal de l'Ordre ve Au fait'in yazarı ve editörüydü ! Tamamdır! Yorumlama de l'idée démocratique ve önemli erken yazdım Anarşist Manifesto ABD'de yaptığı yolculukları sırasında "diye en azından temas bireycilerin anarşizm Xavier Diez raporların 1850 Katalan tarihçi içinde (Henry David) Thoreau'yu ve muhtemelen (Josiah) Warren " . Autonomie Individuelle , 1887'den 1888'e kadar süren bireyci anarşist bir yayındı. Jean-Baptiste Louiche, Charles Schæffer ve Georges Deherme tarafından düzenlendi.

Daha sonra bu gelenek, Albert Libertad , André Lorulot , Émile Armand , Victor Serge , Zo d'Axa ve 1905'te Fransa'nın ana bireyci anarşist dergisi L' Anarchie'de teori geliştiren Rirette Maîtrejean gibi entelektüellerle devam etti . Bu derginin dışında, Han Ryner Petit Manuel Individualiste'i (1903) yazdı . 1891'de Zo d'Axa, L'En-Dehors dergisini yarattı .

Anarko- natürizm , Henri Zisly , Émile Gravelle ve Georges Butaud tarafından desteklendi . Butaud, bireyci bir " milieux libre'nin partizanı, 'Flambeau'nun ('otoritenin düşmanı') 1901'de Viyana'da yayımcısıydı" ve enerjisinin çoğunu anarşist koloniler (communautés expérimentales) yaratmaya adamıştı. .

Bu anlamda, "[F]fransız bireyciliğinin teorik konumları ve yaşamsal deneyimleri, liberter çevreler içinde bile derinden ikona kırıcı ve skandaldır. Çıplaklar natürizmin çağrısı , doğum kontrol yöntemlerinin güçlü bir şekilde savunulması, " egoistlerin birlikleri " fikri "Sürprizlerle değil, uygulamaya koymaya çalışacak cinsel uygulamaların yegane gerekçesi ile, bir düşünce ve eylem yolu oluşturacak ve bazılarında sempati, bazılarında ise güçlü bir reddedilme ile sonuçlanacaktır".

Fransız bireyci anarşistler , II . Dünya Savaşı'ndan sonra L' Unique'i yayımlayan Émile Armand'ın arkasında toplandılar . L'Unique , 1945'ten 1956'ya toplam 110 sayı ile gitti. Gérard de Lacaze-Duthiers bir Fransız yazar, sanat eleştirmeni, pasifist ve anarşistti . Sembolist inceleme dergisi La Plume için sanat eleştirmeni olan Lacaze-Duthiers, Oscar Wilde , Friedrich Nietzsche ve Max Stirner'den etkilendi . Onun (1906) L'Ideal Humain de l'Art'ı , sanatın hizmetinde yaşamı savunan bir hareket olan "artistokrasi hareketi"nin kurulmasına yardımcı oldu. Onun ideali anti-elitist bir estetizmdi: "Bütün insanlar sanatçı olmalıdır". André Colomer ve Manuel Devaldes ile birlikte 1913'te anarşist bir edebiyat dergisi olan L'Action d'Art'ı kurdu . İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra L'Unique dergisine katkıda bulundu . İçinde sentezci anarşist örgüt, Fédération Anarchiste , anarko-komünist ve anarko-sendikalist akımlar yanında bir bireyci anarşist eğilim söz konusu olmamıştır. Fédération Anarchiste'e katılan bireyci anarşistler arasında Charles-Auguste Bontemps , Georges Vincey ve André Arru vardı . Frankofon Anarşist Federasyonun yeni temel ilkeleri , bireyci anarşist Charles-Auguste Bontemps ve sentez ilkeleri etrafında örgütlenmiş federe grupların çok sayıda eğilim ve özerkliğine sahip bir örgüt kuran anarko-komünist Maurice Joyeux tarafından yazılmıştır . Charles-Auguste Bontemps , esas olarak zamanın anarşist, özgür düşünceli , pasifist ve natürist basınında üretken bir yazardı . Anarşizm hakkındaki görüşü, üzerine kapsamlı bir şekilde yazdığı "Sosyal Bireycilik" kavramına dayanıyordu. O, "şeylerin kolektivizmi ve kişilerin bireyciliği" üzerine kurulu anarşist bir bakış açısını savundu.

2002'de Libertad , Green Anarchy ile işbirliği yaparak ve Lawrence Jarach , Patrick Mignard , Thierry Lodé , Ron Sakolsky ve Thomas Slut gibi birçok katkıda bulunanlar dahil olmak üzere L'EnDehors'un yeni bir versiyonunu düzenledi . Kapitalizm, insan hakları, özgür aşk ve toplumsal kavgalar hakkında çok sayıda makale yayınlandı. EnDehors şimdi bir web sitesi olarak EnDehors.org olarak devam ediyor.

Üretken çağdaş Fransız filozof Michel Onfray , Nietzsche'den, Michel Foucault ve Gilles Deleuze gibi Fransız post-yapısalcı düşünürlerden etkilenen bireyci anarşist bir perspektiften yazmaktadır ; ve Cynics ve Cyrenaics gibi Yunan klasik felsefe okulları . Onfray'ın bireyci anarşist bakış açısını en iyi şekilde ortaya koyan kitaplar arasında La heykel de soi: la morale esthétique ( The Sculpture of Oneself: Aesthetic Morality ), La philosophie féroce: exercices anarchistes , La puissance d'exister ve Physiologie de Georges Palante, portre bulunmaktadır. Fransız bireyci filozof Georges Palante'ye odaklanan un nietzchéen de gauche .

yasadışılık
Bonnot çetesinin karikatürü

İllegalizm, 1900'lerin başlarında Stirner'in bireyci anarşizminin bir sonucu olarak öncelikle Fransa, İtalya, Belçika ve İsviçre'de gelişen anarşist bir felsefedir. Yasadışıcılar genellikle eylemleri için ahlaki bir temel aramadılar, "hak" yerine "güçlülük" gerçeğini kabul ettiler; ve çoğu zaman, yasadışı eylemler, bazıları eylemin bir propaganda biçimi olarak suç işlemelerine rağmen, daha büyük bir ideal için değil, sadece kişisel arzuları tatmin etmek için yapıldı . Yasadışıcılar, eylemin doğrudan eylemini ve propagandasını benimsediler .

Kuramcı Max Stirner'in etkilenerek egoizmi yanı sıra Pierre-Joseph Proudhon ( "koyduğu kanısında mülkiyet hırsızlıktır! "), Clément Duval ve Marius Jacob la teorisini önerdi reprise individuelle ( bireysel ıslah ) zengin ve doğrudan kişisel üzerinde haklı hangi soygun sömürücülere ve sisteme karşı eylem.

Yasadışılık ilk olarak 1890'larda Ravachol , Émile Henry , Auguste Vaillant ve Sante Geronimo Caserio'nun anarşizm adına eylemin propagandası olarak bilinen cüretkar suçlar işledikleri huzursuzluktan esinlenen bir Avrupalı ​​kuşağı arasında öne çıktı . Fransa'nın Bonnot Çetesi , yasadışılığı benimseyen en ünlü gruptu.

Almanya

Almanya'da, İskoç-Alman John Henry Mackay , bireyci anarşist fikirlerin en önemli propagandacısı oldu. Stirnerist egoizmi Benjamin Tucker'ın pozisyonlarıyla birleştirdi ve aslında Tucker'ı Almanca'ya çevirdi. İki yarı-kurgusal yazı olan Die Anarchisten ve Der Freiheitsucher , anarşist hareketi dikkate alarak egoist temaların güncellenmesi yoluyla bireyci teoriye katkıda bulundu. Bu eserlerin İngilizce çevirileri Birleşik Krallık'a ve Tucker liderliğindeki bireyci Amerikan çevrelerine ulaştı. Mackay aynı zamanda önemli bir Avrupalı ​​erken dönem eşcinsel hakları aktivisti olarak biliniyor . Mackay, Sagitta takma adını kullanarak, pederastic özgürleşme için Die Buecher der namenlosen Liebe ( İsimsiz Aşkın Kitapları) başlıklı bir dizi eser yazdı . Bu seri 1905'te tasarlandı ve 1913'te tamamlandı ve bir pederast hikayesi olan Fenny Skaller'ı içeriyordu . Aynı takma adla, Holland (1924) ve Berlin boy- bars'ın pederastic romanı Der Puppenjunge ( The Hustler ) (1926) gibi kurgu kitapları da yayınladı .

Der Eigene , Stirnerist öncü eşcinsel aktivist yayını

Adolf Brand bir Alman yazar , Stirnerist anarşist ve erkek biseksüelliği ve eşcinselliğinin kabulü için öncü kampanyacıydı . 1896'da Brand, Alman eşcinsel dergisi Der Eigene'i yayınladı . Bu, dünyada devam eden ilk eşcinsel yayındı. İsim, egoist filozof Max Stirner'in (genç Brand'i büyük ölçüde etkilemiş olan) yazılarından alındı ve Stirner'in bireyin " kendine sahip olma " kavramına atıfta bulundu . Der Eigene , kültürel ve bilimsel materyallere odaklandı ve kesin sayılar belirsiz olsa da, yayınlandığı süre boyunca sayı başına ortalama 1.500 aboneye sahip olabilir. Katkıda bulunanlar arasında Erich Mühsam , Kurt Hiller , John Henry Mackay (Sagitta takma adı altında) ve sanatçılar Wilhelm von Gloeden , Fidus ve Sascha Schneider vardı . Brand birçok şiir ve makaleye bizzat katkıda bulunmuştur. Benjamin Tucker bu dergiyi Amerika Birleşik Devletleri'nden takip etti.

Der Einzige , Alman bireyci anarşist bir dergiydi. 1919'da haftalık olarak, daha sonra 1925'e kadar ara sıra ortaya çıktı ve kuzenler Anselm Ruest (Ernst Samuel için takma ad) ve Mynona ( Salomo Friedlaender için takma ad) tarafından düzenlendi. Kitabın başlığı Max Stirner tarafından Der Einzige und sein Eigentum ( Ego ve Kendi )kitabından alınmıştır . Bir başka etki de Alman filozof Friedrich Nietzsche'nin düşüncesiydi. Yayın, yerel dışavurumcu sanat akımı ve ondan Dada'ya geçişle bağlantılıydı.

İtalya

İtalya'da bireyci anarşizm, Fransız bireyci anarşizmine benzer bir eylemle yasadışılığa ve şiddetli propagandaya karşı güçlü bir eğilime sahipti, ancak belki de daha aşırı ve anarşist veya başka türden örgütlenme eleştirisini vurgulayan. Bu bağlamda, Kral I. Umberto'yu öldüren bireyciler Giovanni Passannante , Sante Caserio , Michele Angiolillo , Luigi Lucheni ve Gaetano Bresci tarafından gerçekleştirilen veya teşebbüs edilen kötü şöhretli cinayetleri ele alabiliriz . Caserio Fransa'da yaşadı ve Fransız yasadışılığı içinde bir arada yaşadı ve daha sonra Fransa Cumhurbaşkanı Sadi Carnot'a suikast düzenledi . Mevcut isyancı anarşizmin teorik tohumları, 19. yüzyıl İtalya'sının sonunda, bireyci anarşizmin kalıcı gruplara ve örgütlenmeye yönelik eleştirisinin bir sosyalist sınıf mücadelesi dünya görüşü ile bir kombinasyonunda zaten ortaya atılmıştı. Faşizmin yükselişi sırasında bu düşünce aynı zamanda Gino Lucetti , Michele Schirru ve Angelo Sbardellotto'yu Benito Mussolini'ye suikast girişiminde bulunmaya motive etti .

20. yüzyılın başlarında, bireyci anarşist Renzo Novatore'nin entelektüel çalışmaları önem kazandı ve Max Stirner , Friedrich Nietzsche , Georges Palante , Oscar Wilde , Henrik Ibsen , Arthur Schopenhauer ve Charles Baudelaire'den etkilendi . Çok sayıda anarşist dergide işbirliği yaptı ve fütürizm avangard akımlarına katıldı . Düşüncesinde, Stirnerist'in özel mülkiyete saygısızlığına bağlı kaldı, sadece kendi ruhunun mülkiyetini tanıdı. Novatore, bireyci anarşist dergi Iconoclasta'da işbirliği yaptı ! genç Stirnerist yasadışı Bruno Filippi'nin yanında .

Bireyci filozof ve şair Renzo Novatore , Dante Carnesecchi , Leda Rafanelli , Auro d'Arcola ve Giovanni Governato gibi diğer bireyci anarko-fütüristlerin yanı sıra fütürizmin avangard hareketinin sol kanadına aitti . 1920'lerde Ugo Fedeli ve Francesco Ghezzi ile birlikte L'Individualista dergisini çıkaran, ancak daha sonra faşist güçlerin eline düşen Pietro Bruzzi de vardı . Bruzzi ayrıca Enrico Arrigoni tarafından düzenlenen İtalyan Amerikan bireyci anarşist yayın Eresia of New York City ile işbirliği yaptı .

İtalyan Anarşist Federasyonu'nun 1945'teki Kuruluş Kongresi sırasında, zamanın önemli bir anarşisti olan Cesare Zaccaria liderliğindeki bir grup bireyci anarşist vardı. Daha sonra IX Kongresi sırasında İtalyan Anarşist Federasyonu içinde Carrara 1965 yılında, bir grup bu organizasyondan ayrılarak oluşturulan karar Gruppi di iniziativa Anarchica . 1970'lerde, çoğunlukla " pasifizm , naturizm yönelimli kıdemli bireyci anarşistlerden" oluşuyordu .

Anonim bir yazar tarafından yazılan ünlü İtalyan isyancı anarşist makalesinde, "Varoluşun Savunucuları ve Sahte Eleştirmenleriyle Çizilen Hançerler"de, "Bir yaban kedisi grevi sırasında bir pankart taşıyan işçiler, şöyle diyor: 'Hiçbir şey istemiyoruz' yenilginin iddianın kendisinde olduğunu anladı ("düşmana karşı iddia sonsuzdur"). Her şeyi almaktan başka çare yok. Stirner'in dediği gibi: 'Onlara ne kadar verirsen ver. , her zaman daha fazlasını isteyecekler, çünkü istedikleri her tavizin sonundan daha az değil'". Çağdaş hapsedilmiş İtalyan isyancı anarşist filozof Michele Fabiani , Critica Individualista anarchica alla modernità ("Modernliğin Bireyci Anarşist Eleştirisi") gibi denemelerinde açık bir bireyci anarşist perspektiften yazıyor . Horst Fantazzini (4 Mart 1939 - 24 Aralık 2001), 2001'deki ölümüne kadar yasadışı bir yaşam tarzı ve uygulama sürdüren İtalyan-Alman bireyci bir anarşistti. Medyada ün kazanmasını İtalya ve diğer ülkeler üzerinden yaptığı çok sayıda banka soygunu nedeniyle kazandı. 1999'da Ormai è fatta! hayatına dayanarak ortaya çıktı.

Rusya

Bireyci anarşizm, daha belirgin anarko-komünizm ve anarko-sendikalizm ile birlikte Rusya'daki anarşizmin üç kategorisinden biriydi . Rus bireyci anarşistlerinin safları ağırlıklı olarak aydınlardan ve işçi sınıfından oluşuyordu . Anarşist tarihçi için Paul Avrich , "[t] bireyci anarşizm diye iki lider üstler, hem merkezli Moskova idi Aleksei Alekseeviç Borovoi ve Lev Chernyi (Pavel Dmitriyeviç Turchaninov doğumlu). Nietzsche itibaren, hepsi tam bir altüst oluşa isteğini miras Ayrıca, bireyci anarşizmin Alman ve Amerikalı teorisyenleri Max Stirner ve Benjamin Tucker'dan güçlü bir şekilde etkilenerek, insan kişiliğinin örgütlü toplumun zincirlerinden tamamen kurtuluşunu talep ettiler".

Bazı Rus bireyci anarşistleri " toplumsal yabancılaşmalarının nihai ifadesini şiddet ve suçta buldular, diğerleri kendilerini avangard edebi ve sanatsal çevrelere bağladılar, ancak çoğunluk, hareketli salon tartışmaları yürüten ve bireyci teorilerini hantal bir şekilde geliştiren " felsefi " anarşistler olarak kaldılar. dergiler ve kitaplar".

Lev Chernyi, esas olarak Stirner'e ve Tucker'ın fikirlerine bağlı kaldığı için Bolşevik Parti'nin iktidara yükselişine karşı direnişte yer alan önemli bir bireyci anarşistti . 1907'de "bağımsız bireylerin özgür birliğini" savunduğu Derneksel Anarşizm adlı bir kitap yayınladı . 1917'de Sibirya'dan dönüşünde, öğretim görevlisi olarak Moskova işçileri arasında büyük popülerlik kazandı. Chernyi aynı zamanda Mart 1917'de kurulan Moskova Anarşist Gruplar Federasyonu'nun sekreteriydi. O, Ekim Devrimi'nden sonra anarşistler tarafından burjuvazinin doğrudan kamulaştırılması olarak görülen bir faaliyet olan "özel evlere el konulmasının" savunucusuydu. . Bu grubun Komünist Parti Moskova Komitesi karargahını bombaladığı bir bölüme katılmakla suçlandıktan sonra öldü. Büyük ihtimalle bombalama olayına gerçekten karışmamış olsa da, işkenceden ölmüş olabilir.

Chernyi , burjuva Rus toplumunun değerlerinin Nietzscheci bir şekilde yıkılmasını savundu ve anarko-komünist Peter Kropotkin'in gönüllü komünlerini bireyin özgürlüğüne yönelik bir tehdit olarak reddetti . Avrich ve Allan Antliff gibi bilim adamları, bu toplum vizyonunu bireyci anarşistler Max Stirner ve Benjamin Tucker'dan büyük ölçüde etkilenmiş olarak yorumladılar. Kitabın yayınlanmasının ardından Chernyi, devrimci faaliyetleri nedeniyle Rus Çarlık rejimi altında Sibirya'da hapsedildi .

Öte yandan, Alexei Borovoi Moskova Üniversitesi'nde felsefe profesörüydü, "yetenekli bir hatip ve bireyci anarşizmi sendikalizm doktrinleriyle uzlaştırmaya çalışan çok sayıda kitap, broşür ve makalenin yazarıydı". Diğer teorik eserleri arasında, 1918'de Ekim Devrimi'nden hemen sonra Anarkizm'i yazdı ; ve Anarşizm ve Hukuk . Ona göre, "önem, amaç olarak Anarşizme değil, amaca yönelik sürekli arayış olarak Anarşiye verilir ". Orada, "[n]hiçbir toplumsal idealin, anarşizm açısından, insan bilgeliğinin tacı, insanın toplumsal ve etik arayışının sonu olduğunu varsayan bir anlamda mutlak olarak adlandırılamayacağını" ortaya koyuyor.

ispanya

İspanya, Amerikan bireyci anarşizminden etkilenirken, Fransız akımlarıyla daha yakından ilişkiliydi. 20. yüzyılın başlarında İspanya'da bireycilik, Fransız ve Amerikalı bireycileri çeviren Dorado Montero, Ricardo Mella , Federico Urales , Miguel Giménez Igualada , Mariano Gallardo ve J. Elizalde gibi kişilerin çabalarıyla güç kazandı . La Idea Libre , La Revista Blanca , Etica , Iniciales , Al margen , Estudios ve Nosotros gibi dergiler de bu açıdan önemliydi . Oradaki en etkili düşünürler Max Stirner , Émile Armand ve Han Ryner'dı . Sadece Fransa'da olduğu gibi yayılması Esperanto ve anationalism gibi bir öneme sahipti Doğacılığın ve özgür aşk akımlar. Daha sonra, Armand ve Ryner İspanyol bireyci basınında yazmaya başladılar. Armand'ın aşk yoldaşlığı kavramı , bireyin gerçekleştirilmesi olarak çokeşliliğin motive edilmesinde önemli bir role sahipti .

Katalan tarihçi Xavier Diez, İspanyol bireyci anarşist basınının anarko-komünist grupların üyeleri ve anarko-sendikalist sendika CNT üyeleri tarafından geniş çapta okunduğunu bildiriyor . CNT üyesi olan Federico Urales ve Miguel Giménez Igualada ve İber Anarşist Federasyonu'nun (IAF) kurucu üyesi ve ilk sekreteri olan J. Elizalde gibi önde gelen bireyci anarşistlerin vakaları da vardı .

İspanyol bireyci anarşist Miguel Giménez Igualada , bireyci anarşizmini savunan Anarşizm adlı uzun teori kitabını yazdı . Ekim 1937 ile Şubat 1938 arasında, Armand ve Ryner'ın birçok eserinin yer aldığı bireyci anarşist dergi Nosotros'un editörlüğünü yaptı . Ayrıca başka bir bireyci anarşist dergi olan Al Margen'in yayınlanmasına katıldı: Publicación quincenal Individualista . Gençliğinde yasadışı faaliyetlerde bulundu. Düşüncesi, kendi yazılarıyla İspanya'da ana popülerleştirici olduğu Max Stirner'den derinden etkilendi. 1900'den itibaren The Ego and Its Own'ın İspanyolca'sında dördüncü baskısının önsözünü yayınladı ve yazdı . İspanya'da bir bireyci anarşistler federasyonu olacak bir " egoistler Birliği "nin kurulmasını önerdi , ancak başarılı olmadı. 1956'da, Stirner hakkında, bireyci anarşist Émile Armand'a adanmış kapsamlı bir inceleme yayınladı. Daha sonra Arjantin, Uruguay ve Meksika'da seyahat etti ve yaşadı.

Federico Urales , La Revista Blanca'nın editörlüğünü yapan önemli bir bireyci anarşistti . Urales'in bireyci anarşizmi, Auguste Comte ve Charles Darwin'den etkilenmiştir . Bilimi ve aklı, otoriteye körü körüne köleliğe karşı bir savunma olarak gördü. Nietzsche ve Stirner gibi etkili bireyci düşünürleri asosyal bir egoist bireyciliği teşvik ettikleri için eleştirdi ve bunun yerine sosyal eşitlik ve uyumu garanti etmenin bir yolu olarak görülen dayanışmalı bir bireyciliği teşvik etti. Aşırı bürokrasiye musallat olarak gördüğü anarko-sendikalizmi oldukça eleştiriyordu ; ve reformizme yöneldiğini düşündü. Bunun yerine, ideolojik hizalamaya dayalı küçük grupları tercih etti. 1927'de IAF'ın kuruluşuna destek verdi ve katıldı.

1956'da, Franco'nun diktatörlüğünden kaçan sürgünde olan Miguel Giménez Igualada , Stirner hakkında, bireyci anarşist Émile Armand'a adadığı kapsamlı bir inceleme yayınladı. Bireyci anarşist teori konusunda, 1968'de Franco'nun İspanya'daki diktatörlüğünden Meksika'daki sürgünü sırasında Anarşizm'i yayınladı . 1945'te Meksika Anarşist Federasyonu'nun Birinci Kongresinde hazır bulundu.

2000 yılında, Ateneo Libertario Ricardo Mella, Ateneo Libertario Al Margen, Ateneu Enciclopèdic Popular, Ateneo Libertario de Sant Boi ve Ateneu Llibertari Poble Sec y Fundació D'Estudis Llibertaris i Anarcosindicalistes, Émile freearchism ve Armand'ın bireysel başlığında bireysel bir derleme yayınladı. anarşizm ve Amorous camaraderie . Yakın zamanda, İspanyol tarihçi Xavier Diez, El anarquismo Individualista en España: 1923–1938 ve Utopia Sexual a la premsa anarquista de Catalunya kitaplarında görülebileceği gibi İspanyol bireyci anarşizmi üzerine kapsamlı bir araştırma yaptı . İspanyol bireyci anarşist dergisi Iniciales'te olduğu gibi özgür aşk düşüncesiyle ilgilenen La revista Ética-Iniciales (1927–1937) .

Birleşik Krallık

Oscar Wilde , çökmekte olan hareketin ünlü anarşist İrlandalı yazarı ve ünlü züppe

İngiliz Aydınlanma siyaset teorisyeni William Godwin , daha önce bahsedildiği gibi önemli bir etkiydi . Decadent Movement'ın İrlandalı anarşist yazarı Oscar Wilde , Renzo Novatore gibi bireyci anarşistleri etkiledi ve Benjamin Tucker'ın hayranlığını kazandı . 1891'den kalma Sosyalizm Altında İnsanın Ruhu adlı önemli makalesinde Wilde, sosyalizmi bireyciliği garanti etmenin yolu olarak savundu ve böylece "özel mülkiyetin ortadan kaldırılmasıyla, o zaman gerçek, güzel ve sağlıklı Bireyciliğe sahip olacağız. Kimse hayatını bir şeyler biriktirmekle ve şeylerin sembollerini harcamak için harcamaz. İnsan yaşayacak. Yaşamak dünyadaki en nadir şeydir. Çoğu insan var, hepsi bu." Anarşist tarihçi George Woodcock için , "Wilde'nin The Soul of Man under Socialism'deki amacı, sanatçı için en uygun toplumu aramaktır [...] çünkü Wilde sanatı, kendi içinde aydınlanma ve yenilenmeyi içeren, diğer her şeyin ulaşabileceği en yüksek amaçtır. toplumda tabi kılınmalıdır [...] Wilde, anarşisti estet olarak temsil eder ". Woodcock, "1890'lar boyunca edebi anarşizme en iddialı katkının kuşkusuz Oscar Wilde'ın Sosyalizm Altında İnsanın Ruhu olduğunu " bulur ve esas olarak William Godwin'in düşüncesinden etkilendiğini bulur.

19. yüzyılın sonlarında Birleşik Krallık'ta, Benjamin Tucker'ın dergisi çevresinde ABD grubuna yakın Wordsworth Donisthorpe , Joseph Hiam Levy, Joseph Greevz Fisher, John Badcock Jr., Albert Tarn ve Henry Albert Seymour gibi bireyci anarşistler vardı. özgürlük . 1880'lerin ortalarında Seymour, The Anarchist adlı bir dergi yayınladı ve daha sonra The Adult: A Journal for the Advancement of Freedom in Sexual Relationships dergisine katılarak özgür aşka özel bir ilgi duydu . Londra'da yayınlanan The Serpent , en önde gelen İngilizce egoist dergiydi ve 1898'den 1900'e kadar "A Journal of Egoistic Philosophy and Sociology" alt başlığıyla yayınlandı. Henry Meulen , serbest bankacılığı desteklemesiyle dikkat çeken bir başka İngiliz anarşistiydi .

Birleşik Krallık'ta, Herbert Read daha sonra varoluşçuluğa yaklaşırken egoizmden oldukça etkilendi (bkz. varoluşçu anarşizm ). Albert Camus bir bölümünü adamış Asi'ye Stirner'e. Camus, kitabı boyunca "asiyi" "devrimci"ye tercih edilen bir alternatif olarak sunmakla ilgilense de, bu ayrımın Stirner'in "devrimci" ve " isyancı " arasında yaptığı ayrımdan alındığını hiçbir yerde kabul etmez . Sidney Parker , 1963'ten 1993'e kadar Minus One , Egoist ve Ego gibi makaleler yazan ve anarşist dergilerin editörlüğünü yapan bir İngiliz egoist bireyci anarşisttir . Donald Rouum , Freedom Press ile uzun bir birlikteliği olan bir İngiliz anarşist karikatürist ve yazardır . Rooum, düşüncesi için, "[t] en etkili kaynak Max Stirner'dir. 'Stirnerite', Stirner'in her kelimesini kabul eden biri değil, Stirner'in genel sürüklenmesine katılan biri anlamına gelmesi koşuluyla, bir Stirnerite anarşisti olarak adlandırılmaktan mutluyum. ". Bir Anarşist SSS bildiriyor: "İkinci Dünya Savaşı sırasında Glasgow'daki anarşistlerle buluşmasından, uzun süredir anarşist eylemci ve sanatçı Donald Rooum da benzer şekilde Stirner ve anarko-komünizmi birleştirdi".

Bir melez olarak post-yapısalcılık denir ve anarşizm sonrası anarşizm , Saul Newman post-yapısalcılık için Stirner ve onun benzerliklerine çok yazmıştır. O yazıyor:

Max Stirner'in çağdaş siyaset teorisi üzerindeki etkisi genellikle ihmal edilir. Bununla birlikte, Stirner'in politik düşüncesinde, özellikle iktidarın işleviyle ilgili olarak, postyapısalcı teori ile şaşırtıcı bir yakınlaşma bulunabilir. Örneğin Andrew Koch , Stirner'i, genellikle yerleştirildiği Hegelci geleneği aşan bir düşünür olarak görür ve çalışmasının, bilginin ve gerçeğin temelleri hakkında postyapısalcı fikirlerin öncüsü olduğunu savunur.

Newman, Stirner hakkında birkaç makale yayınladı. "Devlete Savaş: Stirner ve Deleuze'ün Anarşizmi" ve "Deleuze ve Stirner'de Ampirizm, Çoğulculuk ve Politika", Stirner'in düşüncesi ile Gilles Deleuze'ün düşünceleri arasındaki benzerlikleri tartışıyor . "Stirner'in Hayaletleri: Çağdaş Bir İdeoloji Eleştirisi"nde, Stirner'deki ideoloji anlayışını tartışıyor. "Stirner ve Foucault: Kant Sonrası Bir Özgürlüğe Doğru" da Stirner ve Michel Foucault arasındaki benzerlikler . O da "Ego Siyaseti: Stirner'in Liberalizm Eleştirisi" yazdı.

Latin Amerika'da bireyci anarşizm

Arjantinli anarşist tarihçi Ángel Cappelletti , Arjantin'de "(as) yüzyılın ilk yirmi yılında Avrupa'dan gelen işçiler arasında, ilginç bir şekilde, Nietzsche felsefesinden etkilenen ve sendikalizmi, ulusun potansiyel bir düşmanı olarak gören bazı heyecancı bireyciler olduğunu bildiriyor . anarşist ideoloji. Onlar kurulan [...] yakınlık grupları 1912 yılında, uygun geldiklerini Max Nettlau'ya , 1911 yılında 20'ye sayısıyla içinde çıktı orada Colón'da , periyodik El Unico 'Publicación individualista' olarak kendini tanımlanmış, ".

Takma adı Biófilo Panclasta olan Vicente Rojas Lizcano, Kolombiyalı bireyci anarşist bir yazar ve aktivistti. 1904'te Biofilo Panclasta adını kullanmaya başladı. İspanyolca'da Biofilo "hayat aşığı" ve Panclasta " herkesin düşmanı" anlamına gelir. Stirner ve Nietszche düşüncesinden oldukça etkilenen anarşizm propagandası yapan elliden fazla ülkeyi ziyaret etti. Yazılı eserleri arasında Siete años enterrado vivo en una de las mazmorras de Gomezuela: Horripilante relato de un resucitado (1932) ve Mis prisiones, mis destierros y mi vida (1929) vardır. maceracı, aktivist ve serseri olduğu kadar düşüncesi ve farklı ülkelerde defalarca hapsedilmesi.

Maria Lacerda de Moura Brezilyalı bir öğretmen, gazeteci, anarka-feminist ve bireyci anarşistti . Eğitimle ilgili fikirleri büyük ölçüde Francisco Ferrer'den etkilenmiştir . Daha sonra São Paulo'ya taşındı ve anarşist ve işçi basını için gazetecilik yapmaya başladı. Orada ayrıca eğitim, kadın hakları , özgür aşk ve antimilitarizm gibi konularda dersler verdi . Yazıları ve denemeleri yalnızca Brezilya'da değil, Arjantin ve Uruguay'da da dikkatini çekti. Şubat 1923'te dönemin anarşist , ilerici ve özgür düşünce çevreleriyle bağlantılı bir dergi olan Renascença'yı çıkardı . Düşüncesi esas olarak Han Ryner ve Émile Armand gibi bireyci anarşistlerden etkilenmiştir . İspanyol bireyci anarşist çevrelerle temasını sürdürdü.

Horst Matthai Quelle , Max Stirner'den etkilenen İspanyol bir Alman anarşist filozofuydu. 1938'de, Alman ekonomik krizinin ve Avrupa'da Nazizm ve faşizmin yükselişinin başlangıcında , Quelle Meksika'ya taşındı. Quelle lisans, yüksek lisans ve doktorasını Meksika Ulusal Özerk Üniversitesi'nde felsefe alanında aldı ve burada 1980'lerde felsefe profesörü olarak geri döndü. Birey dünyaya şekil verdiğine göre, o nesneler, diğerleri ve tüm evrendir. Ana görüşlerinden biri, onun için Sokrat öncesi filozoflar tarafından geliştirilen bir "sonsuz dünyalar teorisi" idi .

1990'larda Arjantin'de El Único: publicacion periódica de pensamiento Individualista adlı bir Stirnerist yayın çıktı .

eleştiri

George Bernard Shaw , bireyci anarşizm altında servetin dağılımı hakkında şüphelerini dile getirdi

Murray Bookchin , bireyci anarşizmi demokrasiye karşı çıkması ve anti-kapitalizm ve sınıf mücadelesi pahasına " yaşam tarzını " benimsemesi nedeniyle eleştirdi . Bookchin, bireyci anarşizmin yalnızca negatif özgürlüğü desteklediğini ve pozitif özgürlük fikrini reddettiğini iddia etti . Albert Meltzer , bireyci anarşizmin devrimci anarşizmden kökten farklı olduğunu ve "bazen 'sonuçta bunun anarşizm olduğu'nun çok kolay kabul edildiğini" öne sürdü. Meltzer, Benjamin Tucker'ın özel bir polis gücü kullanımını kabul etmesinin ("işveren "özgürlüğünü" korumak için şiddetli grevleri kırmak dahil) anarşizmin "hükümet yok" tanımına aykırı olduğunu iddia etti . Meltzer, anarko-kapitalizme benzer nedenlerle karşı çıktı ve onun aslında "sınırlı bir Devlet"i desteklediğini ve "sadece özgür, komünist olan ve ona karşı koymak için hiçbir ekonomik gereklilik sunmayan Anarşizmi tasavvur etmenin mümkün olduğunu" öne sürdü. Tucker'ın grevler ve sendikalar hakkındaki görüşleri, Haymarket katliamına karışanlara sempati duymak için grevlerin bürokratik sendika yetkilileri ve örgütleri tarafından değil, özgür işçiler tarafından düzenlenmesi gerektiğine inanan şüphecilikten gelişti .

George Bernard Shaw , "sosyalizmin yadsınması ve aslında, sosyalizmin, aklı başında herhangi bir adamın taşımaya cesaret edemeyeceği kadar mantıksal sonucuna yakın olduğu" sonucuna varmadan önce, bireyci anarşizmle flört ediyordu. Shaw'ın argümanı, servet başlangıçta eşit olarak dağıtılsa bile, Tucker tarafından savunulan laissez-faire derecesinin, özel mülk edinmeye ve birikime izin vereceği için servet dağılımının eşitsiz hale gelmesiyle sonuçlanacağıydı. Carlotta Anderson'a göre, Amerikalı bireyci anarşistler, serbest rekabetin eşit olmayan servet dağılımıyla sonuçlandığını kabul ederler, ancak "bunu bir adaletsizlik olarak görmezler". Tucker, "[i]hayatı özgür ve zengin yaşarsam, ağlamayacağım çünkü eşit derecede özgür olan komşum daha zengin. ve olmayabilir) tüm insanları kese bakımından eşit derecede zengin kılacaktır; bu, kesinlikle onları hayatı yaşamaya değer kılan her şeyde eşit derecede fakir yapacaktır. Bununla birlikte, Peter Marshall , Tucker ve Lysander Spooner gibi "geleneksel bireyci anarşistlerin eşitlikçi imalarının" gözden kaçırıldığını belirtir .

Kolektivist ve sosyal anarşistler , serbest rekabetin ve piyasaların , bireyci anarşistlerin kendileriyle paylaştığı liberter - eşitlikçi anarşist toplumu doğuracağına dair bireyci anarşist iddiaya karşı çıkarlar . Onlara göre, "devlet müdahalesi yalnızca bir sınıf sömürüsü sistemini destekler ve kapitalizme insani bir yüz verir".

An Anarchist FAQ yazarları, bireyci anarşistlerin serbest rekabeti ve piyasaları normatif iddialar olarak savunmadıklarını ve sadece bunların anarşist bir toplumun gelişimi için anarko-komünistler tarafından önerilenlerden daha iyi araçlar olduğunu düşündüklerini savunuyorlar. Tucker gibi bireyci anarşistler, hem Murray Rothbard gibi anarko-kapitalistlerin hem de sosyal anarşistlerin doğru olduğunu düşünmedikleri veya olmayacağına inandıkları bir şey olan çıkarların, kârların, rantların ve tefeciliğin ortadan kalkacağını düşündüler . Serbest piyasada, insanlara ne kadar emek harcadıkları oranında ödeme yapılacaktı ve olmasaydı, sömürü veya tefecilik yapılıyordu. Teori, düzenlenmemiş bankacılığın daha fazla para bulunmasına neden olacağı ve bunun yeni işletmelerin çoğalmasına izin vereceği ve bunun da emek talebini artıracağıydı. Bu, Tucker'ı emek değer teorisinin haklı çıkacağına ve eşit miktarda emeğin eşit ücret alacağına inanmasına yol açtı . Tucker, hayatının ilerleyen zamanlarında, serbest rekabetin yoğunlaşmış sermayeyi ortadan kaldırabileceğine şüpheyle yaklaştı.

Bireyci anarşizm ve anarko-kapitalizm

İken anarko-kapitalizm bazen bireyci anarşizm biçimi olarak tarif edilir, bilim adamları, bazı dahil olanlar, eleştirdi Marksistler ve sağ liberterler yüz değerinde alarak için. Anarko-kapitalizmi bireyci anarşizmin bir parçası olarak gören ve dolayısıyla hiyerarşik biçimleri savunan ya da anarşist kamptan güçlendiren bireyci anarşizm biçimlerini dışlayan Benjamin Franks gibi diğer akademisyenler, bireyci anarşizmi anarşist ve An Anarchist FAQ yazarları da dahil olmak üzere anarko-kapitalizmi dışlarken sosyalist gelenekler . Bazı anarşist akademisyenler, özellikle Anglo-Amerikan felsefesinde, anarşizmi hem bireyci hem de toplumsal gelenekleri içeren anarşizm bundan çok daha fazlasıyken, anarşizmi yalnızca devlete muhalefet açısından tanımlayanları eleştirdiler. Hem bireyci hem de sosyal anarşistler de dahil olmak üzere anarşistler, bazı Marksistleri ve diğer sosyalistleri anarşizmi sosyalist kamptan dışladıkları için eleştirdiler. In Avrupa Sosyalizme: Fikir ve Hareketleri A History Carl Landauer komünist anarşistler de bireyi zorlamak için topluma herhangi bir hak kabul etmiyorum" belirten tarafından komünist ve bireyci anarşistler arasındaki farkı özetlenebilir Onlar kendi inanç anarşist bireyciler farklıdır. erkekler, baskıdan kurtulurlarsa, komünist tipte gönüllü derneklere girecekler, diğer kanat ise özgür kişinin yüksek derecede tecrit tercih edeceğine inanıyor".

Emek değer teorisi olmadan , bazıları 19. yüzyıl bireyci anarşistlerinin modern anarko-kapitalizm hareketine yaklaştığını iddia ediyor, ancak buna itiraz edilmiş veya reddedilmiş olsa da. Ekonomi teorisi değiştikçe, emek teorisinin popülerlik klasik ekonominin yerini edildi değerin öznel teorisinin ait neoklasik iktisat ve Murray Rothbard'a , öğrencisi Ludwig von Mises , Mises' kombine Avusturya Okulu insan hakları mutlakıyetçi manzaralı ekonomi ve Tucker ve Spooner gibi 19. yüzyılın bireyci Amerikan anarşistlerini incelerken özümsediği devletin reddi. 1950'lerin ortalarında, Rothbard kendisini 19. yüzyılın bireyci anarşistleri de dahil olmak üzere diğer anarşistlerin komünist ve sosyalist ekonomik görüşlerinden farklılaştırmakla ilgilendi ve "biz anarşist değiliz [...] .]. O zaman belki de kendimize yeni bir ad verebiliriz: nonarşist". Joe Peacott, bir Amerikan bireyci karşılıkçı gelenek, bireyci anarşizm etiketi hegemonize ve tüm bireyci anarşistler yanayız sanki görünmesini sağlamak için çalıştıkları için anarko-kapitalistler eleştirir kapitalizm . Peacott, "hem geçmişteki hem de şimdiki bireyler, günümüz kapitalizminin gönüllü sözleşmeye değil, ekonomik zorlamaya dayandığı konusunda komünist anarşistlerle hemfikirdir. Kira ve faiz, modern kapitalizmin temel dayanaklarıdır ve devlet tarafından korunur ve uygulanır. Bu iki adaletsiz kurum olmadan kapitalizm var olamazdı”.

Anarşizm içinde, anarko-kapitalizmin anarşist hareketin bir parçası olarak kabul edilebileceğini reddeden anarşist eylemciler ve akademisyenler de dahil olmak üzere güçlü bir akım vardır, çünkü anarşizm tarihsel olarak anti-kapitalist bir hareket olmuştur ve anarşistler onu kapitalist biçimlerle uyumsuz olarak görürler. Bazıları anarko-kapitalizmi bireyci anarşizmin bir biçimi olarak görse de, diğerleri onunla aynı fikirde değil ve bireyci anarşizmin büyük ölçüde sosyalist olduğu için sosyalist-bireyci bir ayrım olduğuna itiraz ediyor. Rothbard, bireyci anarşizmin, emek değer teorisini ve sosyalist ekonomiyi koruyan bireyci anarşistler nedeniyle anarko-kapitalizm ve diğer kapitalist teorilerden farklı olduğunu savundu . Benzer şekilde, birçok yazar anarko-kapitalizmin bir anarşizm biçimi olduğunu ve kapitalizmin anarşizmle uyumlu olduğunu reddeder.

Palgrave Anarşizm El Kitabı, "[a]'nın Benjamin Franks'in haklı olarak işaret ettiği gibi, anarko-kapitalizmin ekonomik-iktidar ilişkileri gibi hiyerarşik biçimleri savunan veya pekiştiren bireyciliklerin, birbiriyle rekabet eden içkin mallar geliştirmeye dayalı toplumsal anarşizmin pratikleriyle bağdaşmadığına işaret eder. eşitsizlikler" gibi. Laurence Davis ihtiyatlı bir şekilde "[I]'nin anarko-kapitalizmi gerçekten bir anarşizm biçimi mi, yoksa yandaşlarının anarşizmin dilini kendi anti-anarşist amaçları için gasp etmeye kalkıştığı tamamen farklı bir ideolojik paradigma mı?" diye soruyor. Davis , "Akademik analizin, anarko-kapitalizmin sosyal anarşizmle herhangi bir ilgisi olduğu görüşünü reddederek aktivist akımları takip ettiği" şeklindeki iddiasını desteklemek için bir otorite olarak atıfta bulunduğu Iain McKay'den , "oldukça vurgulu bir biçimde, Franks tarafından alıntılanan sayfalar, anarko-kapitalizmin hiçbir şekilde bir anarşizm türü olmadığını" söyledi. McKay, "sözde kapitalist 'anarşistlere' anarşist muhalefetin , bu tiplerin çoğunun iddia ettiği gibi, anarşizm içindeki bir tür tartışmayı değil , anarşizm ile onun anarşistleri arasındaki bir tartışmayı yansıttığını vurgulamak önemlidir. eski düşman kapitalizm [...] Aynı şekilde, anarşistlerin ve 'anarko'-kapitalistlerin temelde farklı analizleri ve hedefleri olduğu göz önüne alındığında, bunu belirtmek pek de 'mezhepçi' değildir".

Davis, "Franks, kanıtları desteklemeden, bireyci anarşizmin en büyük biçimlerinin içerik olarak büyük ölçüde anarko-kapitalist olduğunu iddia ediyor ve bu öncülden, çoğu bireycilik biçiminin anarşizmle bağdaşmadığı sonucuna varıyor" diye yazıyor. Davis, "sonucun sürdürülemez olduğunu, çünkü öncül yanlış olduğunu, anarko-kapitalizmin gerçekten de bir anarşizm biçimi olduğu varsayımına bağlı olarak herhangi bir geçerliliği olduğunu savunuyor. bireysel anarşist ve ondan kaynaklanan komünal anarşist 'uçurum' tarzı tartışma". Davis, "anarşizmin ideolojik özü, toplumun hiyerarşi ve tahakküm olmaksızın örgütlenebileceği ve örgütlenmesi gerektiği inancıdır. Tarihsel olarak, anarşistler kapitalizmden devlet sistemine, ataerkilliğe, heteroseksizm ve doğanın sömürgeciliğe hakimiyeti, savaş sistemi, kölelik, faşizm, beyaz üstünlüğü ve belirli örgütlü din biçimleri". Davis'e göre, "bu vizyonlar ağırlıklı olarak bireyci olandan ağırlıklı olarak toplulukçu olana kadar değişse de, hemen hemen hepsinde ortak olan özellikler arasında öz-yönetim ve öz-düzenleyici örgütlenme yöntemleri, gönüllü dernek, merkezi olmayan toplum, insanların kendilerini yöneteceği ve yöneteceği özgür birlik ilkesi". Son olarak Davis, "[i]bireyci anarşizmin makul bir şekilde hem sosyalizmin hem de anarşizmin bir biçimi olarak görülebileceğini belirten bir dipnot içerir. Bireyci anarşistlerin tutarlı anarşistler (ve sosyalistler) olup olmadığı tamamen başka bir sorudur. [...] McKay comments şöyle: 'destek ücretli emek herhangi bireyci anarşizm tutarsız . anarşizm O yapabilirsiniz kolayca yapılabilir tutarlı consistenly kendi ilkelerini uygulayarak anarşizmi [ sic ? .] In kontrast' anarcho'-kapitalizm reddeder, altta yatan temel birçok nedenle anarşizmin ilkeleri [...] anarşizmin idealleriyle tutarlı hale getirilemez'".

Referanslar

bibliyografya

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

  • Anarşist Kütüphane'deki bireyci ve egoist metinlerin arşivleri