keşiş -Monk

Carthusian Tarikatına bağlı bir Katolik rahibi tasvir eden portre (1446)
Budist rahipler sadaka topluyor

Bir keşiş ( / m ʌ ŋ k / , Yunanca'dan : μοναχός , monachos , Latince monachus aracılığıyla "tek, yalnız" ) , tek başına veya herhangi bir sayıda başka keşişle birlikte manastır yaşayarak dini çileciliği uygulayan bir kişidir . Bir keşiş, hayatını diğer insanlara hizmet etmeye ve Tanrı'ya hizmet etmeye adamaya karar veren bir kişi olabilir veya gönüllü olarak ana akım toplumdan ayrılmayı ve hayatını dua ve tefekkür içinde yaşamayı seçen bir münzevi olabilir . Kavram eskidir ve birçok dinde ve felsefede görülebilir.

Yunan dilinde bu terim kadınlar için geçerli olabilir, ancak modern İngilizcede çoğunlukla erkekler için kullanılmaktadır. Rahibe kelimesi tipik olarak kadın keşişler için kullanılır.

Monachos terimi Hristiyan kökenli olmasına rağmen , İngilizcede keşiş , diğer dini veya felsefi geçmişlerden gelen hem erkek hem de kadın münzeviler için gevşek bir şekilde kullanılma eğilimindedir. Bununla birlikte, jenerik olduğundan, cenobit , münzevi , münzevi , hesychast veya soliter gibi belirli keşiş türlerini ifade eden terimlerle değiştirilemez .

Hıristiyan manastır gelenekleri , Katoliklik, Lutheranizm, Doğu Ortodoksluğu, Doğu Ortodoksluğu, Reform Hıristiyanlığı, Anglikanizm ve Metodizm'de bulunan dini tarikatlarla birlikte, başlıca Hıristiyan mezheplerinde mevcuttur . Hinduizm, Budizm ve Jainizm gibi Hint dinlerinin de manastır gelenekleri vardır.

Budizm

Tayland'daki Budist rahipler .

Theravada Budizminde bhikkhu , keşiş için kullanılan terimdir. Disiplin kurallarına, daha büyük Vinaya'nın bir parçası olan patimokkha denir . Dilencilik hayatları yaşıyorlar ve her gün sabahları bir sadaka törenine ( Pali : pindapata ) gidiyorlar. Yerel halk, keşişlerin yemesi için yiyecek verir, ancak keşişlerin olumlu bir şekilde herhangi bir şey istemesine izin verilmez. Rahipler manastırlarda yaşarlar ve geleneksel Asya toplumunda önemli bir işleve sahiptirler. Genç erkekler samanera olarak atanabilir . Hem bhikkhus hem de samaneralar sadece sabahları yemek yerler ve lüks bir yaşam sürmemeleri gerekir. Kuralları para kullanımını yasaklıyor, ancak bu kural günümüzde tüm keşişler tarafından uygulanmamaktadır. Rahipler, Buda'nın Üçlü Cevheri , Dhamma , Sangha'nın üçüncüsü olan Sangha'nın bir parçasıdır .

Mahayana Budizminde , 'Sangha' terimi, kesin olarak, belirli anlayış seviyelerine ulaşmış olanları ifade eder. Bu nedenle "mükemmel olanlar topluluğu" olarak adlandırılırlar ( Standart Tibetçe : mchog kyi tshogs ); ancak, bunların da keşiş olması gerekmez (yani, bu tür yeminler edin ). Birkaç Mahayana tarikatı, kadın uygulayıcıları normal "rahibe" unvanını kullanmak yerine keşiş olarak kabul eder ve her bakımdan erkek münzevilerle eşit kabul edilir.

Bhikkhus'a sadece 4 eşyaya izin verilir (cübbeleri dışında) : bir jilet , bir iğne , bir sadaka tası ve bir su süzgeci.

Vajrayana Budizminde keşişlik, 'bireysel kurtuluş yeminleri' sisteminin bir parçasıdır; bu yeminler kişinin kendi kişisel etik disiplinini geliştirmek için alınır. Rahipler ve rahibeler (sıradan) sangha'yı oluştururlar . Vajrayana bireysel kurtuluş yeminlerine gelince, dört adım vardır: Sıradan bir kişi 'erdeme yaklaşma' (Tibetçe ' genyen ' < dge snyan >) adı verilen 5 yemin edebilir. Bir sonraki adım , keşiş veya rahibe kıyafetleri giymeyi içeren manastır yaşam tarzına (Tib. rabjung ) girmektir . Bundan sonra kişi 'acemi' olabilir (Pali samanera , Tib. getshül ); son ve son adım, "tam olarak atanmış keşişin" ( gelong ) tüm yeminlerini almaktır . Bu "gelong" terimi (Tib. < dge long >, gelongma dişi formunda ) Skt. Pali'deki bhikkhuni teriminin karşılığı olan bikshu (kadınlar için bikshuni ) ; bhikkhu , Theravada Budizminde (Sri Lanka, Burma, Tayland) kullanılan kelimedir.

Budist rahipler Çin'in Hangzhou kentinde tören yapıyor.

Çinli Budist rahipler geleneksel olarak ve basmakalıp bir şekilde Çin dövüş sanatları veya Kung fu uygulamalarıyla ilişkilendirilmiştir ve keşişler genellikle dövüş sanatları filmlerinde önemli karakterlerdir . Bu dernek Shaolin Manastırı etrafında odaklanmıştır . Geleneksel olarak Çin'de Zen Budizminin kurucusu olarak kabul edilen Budist keşiş Bodhidharma'nın da ülkeye Kalaripayattu'yu (daha sonra Kung Fu'ya dönüştü) tanıttığı iddia ediliyor . Ancak bu ikinci iddia, birçok tartışmanın kaynağı olmuştur (bkz. Bodhidharma, dövüş sanatları ve tartışmalı Hindistan bağlantısı ). Çinli Budist rahiplerin bir diğer özelliği de, rahiplik işareti olarak önkollarının ön tarafındaki kafa derisi, parmak veya derinin bir kısmındaki yanık izlerini tütsü ile uygulamalarıdır.

Tayland ve Burma'da erkek çocukların bir süre manastırda keşiş olarak yaşaması yaygındır. Çoğu sadece birkaç yıl kalır ve sonra ayrılır, ancak bir kısmı hayatlarının geri kalanında çileci yaşamda devam eder.

1920'lerde Moğolistan'da, çoğu Choibalsan'daki tasfiyelerde öldürülen erkek nüfusun yaklaşık üçte birini oluşturan çocuklar da dahil olmak üzere yaklaşık 110.000 keşiş vardı .

Hıristiyanlık

Geleneksel bir bademcik saç modeli ile gösterilen bir Fransisken rahibinin tablosu

Batı Hristiyanlığı

Katoliklik

İlk Hermit Aziz Paul Tarikatı tarafından yönetilen son manastırlardan biri olan Jasna Góra Manastırı'ndaki kilisenin nefi
Eski bir Cistercian manastırı olan Lehnin Manastırı'nın manastırı

Katoliklik içinde , bir keşiş, bir manastırda , manastırda veya manastırda bir manastır yaşam kuralı altında ( Aziz Benedict Kuralı gibi ) ortak bir hayat yaşayan dini bir düzenin üyesidir . Nursialı Aziz Benedict (MS 480-543 veya 547), batı manastırcılığının kurucusu olarak kabul edilir. Aziz Benedict Tarikatı'nın ve onun Sistersiyanlar ve Trappistler gibi tüm reform gruplarının temeli olan Aziz Benedict Kuralı'nı yazdı . 529'da büyük Benedictine manastırı Monte Cassino'yu kurdu .

Batı'da alınan dini yeminler ilk olarak Aziz Benedict tarafından geliştirilmiştir . Bu yeminlerin sayısı üçtü: itaat, hayatın dönüşümü ve istikrar. İtaat, keşişin, bir başrahip veya rahip olan manastırın üstün kişisi tarafından temsil edildiği şekliyle Mesih'e itaat etmesini gerektirir . Hayatın dönüşümü, genel olarak, keşişin kendisini bir keşişin yoluna çevirmesi anlamına gelir; bu, kendine ve dünyaya ölüm ve Tanrı'ya ve işine yaşamdır. Bir Hıristiyan keşiş, Tanrı'nın işinin bir aracı olmalıdır. İstikrar, keşişin hayatının geri kalanını manastıra adamasını ve böylece öldüğünde manastırın mezarlığına gömülmesini gerektirir. İstikrar yemini Benedictines'e özgüdür.

Diğer dini topluluklardaki ciddi yeminler , sonunda itaat, yoksulluk ve iffet yeminleri olarak kuruldu. Yoksulluk, üstlerinin kendilerine izin verdiği şeyler ( dini bir alışkanlık , ayakkabı , pelerin vb . ) fakir. İffet, hayatlarını Allah'a adamaya hazır olduklarından, erkek ve kadın arasındaki sevgiyi feda etmelerini ve evlenmemelerini gerektirir. Ayrıca, herhangi bir cinsel davranış eyleminden vazgeçerler.

Keşiş olmak için önce aday olunmalıdır , bu süre zarfında adam manastırda yaşar ve keşiş olmaya çağrılıp çağrılmadığını değerlendirir. Bir aday olarak, adam herhangi bir yeminle bağlı değildir ve istediği zaman manastırı terk etmekte özgürdür. Aday ve topluluk, adayın keşiş olması konusunda hemfikirse, adam bir rahip olarak kabul edilir ve bu sırada ona dini alışkanlığı verilir ve manastırın yaşamına daha tam olarak katılmaya başlar. Bir çıraklık döneminin ardından, genellikle altı aydan bir yıla kadar, çırak, belirli bir süre için yenilenebilen geçici yeminler eder. Birkaç yıl sonra keşiş, ömür boyu bağlayıcı olan kalıcı yeminler eder.

Manastır hayatı genellikle Saat Liturjisi ( İlahi Ofis olarak da bilinir ) şeklinde dua ve ilahi okuma ( lectio divina ) ve el emeğinden oluşur. Çoğu dini tarikat arasında keşişler, hücre adı verilen basit, sade odalarda yaşarlar ve her gün Manastır Ayini'ni kutlamak ve Saatler Ayini'ni okumak için bir araya gelirler . Çoğu toplulukta keşişler yemeklerini yemekhanede birlikte yerler . Sessizlik yemini olmamakla birlikte, birçok topluluk akşamdan ertesi sabaha kadar süren bir sessizlik dönemine sahiptir ve bazıları konuşmayı yalnızca keşişlerin işlerini yapmaları için gerekli olduğunda ve haftalık dinlenme sırasında kısıtlar.

Münih'in şehir sembolü, Benedictine rahipleri tarafından kuruluşunu ve adının kökenini kutluyor

Rahip veya diyakoz olarak Kutsal Tarikatlara atanan veya atanacak olan keşişler , koroda her gün İlahi Makamın tamamını ezberden okumakla yükümlü olduklarından, koro rahipleri olarak anılırlar . Kutsal Tarikatlara atanmamış keşişlere meslekten olmayan kardeşler denir . Bugün çoğu manastır topluluğunda, meslekten olmayan kardeşler ile koro rahipleri arasında çok az fark vardır. Bununla birlikte, tarihsel olarak, iki keşiş grubunun manastır içindeki rolleri farklıydı. Koro keşişlerinin işi dua etmek, İlahi Görevin yedi saatini zikretmek ve her gün Ayini kutlamak olarak kabul edilirken, meslekten olmayan kardeşler yiyecek yetiştirerek, yemek hazırlayarak, manastırı ve araziyi koruyarak topluluğun maddi ihtiyaçlarını karşıladılar. . Bu ayrım tarihsel olarak ortaya çıktı çünkü genellikle Latince okuyabilen keşişler tipik olarak koro keşişleri olurken, okuma yazma bilmeyen veya Latince okuyamayan keşişler meslekten olmayan kardeşler haline geldi . Laik kardeşler İlahi Makamı Latince okuyamadıkları için, bunun yerine günde 150 defaya kadar Babamız veya Hail Mary gibi kolayca ezberlenebilir dualar dua ederlerdi . İkinci Vatikan Konsili'nden bu yana , konsey, İlahi Ofisin yerel dilde söylenmesine izin vererek, katılımı tüm keşişlerin etkin bir şekilde açmasına izin verdiği için, koro rahipleri ve meslekten olmayan kardeşler arasındaki ayrım vurgulanmamıştır .

Batı manastırcılığında keşişler ve keşişler arasında ayrım yapmak önemlidir . Keşişler genellikle bir manastıra kapatılmış, tefekkür dolu bir dua hayatı yaşarken, keşişler genellikle dış topluma aktif bir hizmet bakanlığı ile meşgul olurlar. Manastır tarikatları, Aziz Benedict Kuralına uygun olarak değil, kendi Tüzüklerine göre yaşayan tüm Benedictines'i ( Aziz Benedict Tarikatı ve Cistercians ve Trappistler dahil sonraki reformları ) ve Carthusians'ı içerir . Rahiplerin emirleri arasında Fransiskanlar , Dominikliler , Karmelitler ve Augustinianlar bulunur . Norbertinler gibi Müdavim Kanonlar topluluk içinde yaşasalar da , herhangi bir manastır yemini ile değil, ruhban devletleriyle karakterize edildikleri için ne keşiş ne de rahiptirler .

Lutheranizm

Ayrıca: Lutheran dini tarikatları
Loccum Abbey, MS 16. yüzyıldan beri bir Lutheran manastırı olarak devam etti.

Loccum Abbey ve Amelungsborn Abbey, Lutheran manastırları olarak en uzun geleneklere sahiptir; Reformasyondan sonra, birçok manastır ve manastır Lutheran Kilisesi'ne alındı ​​​​ve bugüne kadar var olan dini yaşamı sürdürdü.

19. ve 20. yüzyıldan itibaren Lutheranizm arasında manastır hayatında bir yenilenme olmuştur. Fransisken, Benedictine ve diğer geleneklerdeki Lutheran dini tarikatları mevcuttur ve bazı Lutheran manastırları üçüncü emirlere sahiptir ve adakları kabul eder .

Amerikan Lutheran geleneklerinde, "Mesih'in Hizmetkarlarının Cemaati", 1958'de Oxford , Michigan'daki St. Bu adamlar ve diğerleri yıllar içinde gelip gittiler. Topluluk her zaman küçük kalmıştır; bazen tek üye Peder Arthur'du. 35 yıllık varlığı boyunca 25'ten fazla erkek, birkaç aydan uzun yıllara kadar bir süre evde yaşayarak mesleklerini manastır hayatına test etti, ancak 1989'da Peder Arthur'un ölümünde sadece bir kalıcı ikametgahı kaldı. 2006 yılının başında 2 daimi üye ve 2 uzun süreli konuk vardı. Bu topluluk ve İsveç'teki ( Östanbäck manastırı ) ve Almanya'daki ( St. Wigbert Manastırı ) kardeşleriyle güçlü bağlar devam etmektedir .

Amerika'daki Evanjelik Lutheran Kilisesi geleneği içinde keşişler ve kız kardeşlerden oluşan dini bir topluluk olan Lutheran Fransiskenler Tarikatı da vardır .

Anglikanizm

İngiltere'deki manastır hayatı, Kral VIII. Henry'nin Katolik Kilisesi'nden ayrılıp İngiltere Kilisesi'nin başına geçmesiyle aniden sona erdi . İngiltere'deki tüm manastırların yıkıldığı Manastırların Dağıtılmasını başlattı . Çok sayıda keşiş idam edildi, diğerleri kıta Avrupası manastırlarına kaçtı ve burada manastır yaşamlarına devam edebildiler.

İngiltere Kilisesi'nde Anglo-Katolik Hareketin başlamasından kısa bir süre sonra , manastır yaşamının yeniden kurulmasına ihtiyaç duyulduğu hissedildi. 1840'larda, o zamanki Anglikan rahibi ve geleceğin Katolik Kardinali John Henry Newman, Oxford yakınlarındaki Littlemore'da bir erkekler topluluğu kurdu . O andan itibaren, Anglikan Komünyonunda erkekler için birçok keşiş, keşiş ve diğer dini topluluklar kuruldu . Anglikan Benediktinler , Fransiskenler , Cistercianlar ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Piskoposluk Kilisesi'nde Dominikliler var . Evanjelist Aziz John Derneği ve Mirfield'daki Diriliş Topluluğu gibi benzersiz Anglikan manastır tarikatları da vardır .

Bazı Anglikan dini toplulukları düşünceli, bazıları aktiftir, ancak Anglikanlar arasındaki manastır yaşamının ayırt edici bir özelliği, çoğunun sözde "karma yaşam" uygulamasıdır. Anglikan rahipler, İlahi Ofisi her gün koro halinde okurlar, ya Breviary'nin sekiz ayininin tamamı ya da Ortak Dua Kitabında bulunan dört makam ve her gün Eucharist'i kutlarlar . Pek çok tarikat, yoksullara hizmet, dini inzivalar vermek veya yakın çevrelerinde diğer aktif bakanlıklar gibi harici işler üstlenir. Katolik rahipler gibi, Anglikan rahipler de manastırda yoksulluk, iffet ve itaat yemini ederler.

20. yüzyılın başlarında , Oxford Hareketi zirvedeyken, Anglikan Komünyonu'nun yüzlerce tarikat ve topluluğu ve binlerce dini takipçisi vardı. Bununla birlikte, 1960'lardan bu yana, Anglikan Cemaati'nin birçok yerinde dindarların sayısında keskin bir düşüş oldu. Bir zamanlar büyük ve uluslararası birçok topluluk, yaşlı erkek ve kadınlardan oluşan tek bir manastıra veya manastıra indirgenmiştir. 20. yüzyılın son birkaç on yılında, çoğu topluluk için acemiler çok azdı. Bazı tarikatların ve toplulukların nesli çoktan tükendi.

Bununla birlikte, bugün dünya çapında yaklaşık 200 toplulukta çalışan birkaç bin Anglikan keşiş var. En şaşırtıcı büyüme, Solomon Adaları'ndaki Melanezya ülkeleri , Vanuatu ve Papua Yeni Gine'de görüldü . 1925'te Ini Kopuria tarafından Guadalcanal , Tabalia'da kurulan Melanezya Kardeşliği , şu anda Solomon Adaları, Vanuatu, Papua Yeni Gine, Filipinler ve Birleşik Krallık'ta 450'den fazla kardeşle dünyanın en büyük Anglikan topluluğudur .

Metodizm

Kildare Manastırı Aziz Brigid, Minnesota , Collegeville'de bulunan Benedictine geleneğine dayanan Birleşik Metodist Kilisesi'nin çifte manastırıdır . Manastır tarikatlarının yanı sıra Aziz Luka Tarikatı , Metodizm içinde dağınık bir dini tarikattır, ekümenik olmasına rağmen diğer Hıristiyan mezheplerine inananları kabul eder.

Reform Hıristiyanlığı

Emmanuel Sisters, Rahip Anne Magdaline Marie Handy tarafından kurulan Kamerun'daki Presbiteryen Kilisesi'nin bir manastırıdır . Bu rahibeler dua, öğretim ve sağlık hizmetleri ile uğraşırlar.

Doğu Hristiyanlığı

Doğu Ortodoks

Православни монах на путу на Свету Гору.jpg

Doğu Ortodoksluğunda manastırcılık çok özel ve önemli bir yere sahiptir: "Melekler keşişler için bir ışıktır, rahipler meslekten olmayanlar için bir ışıktır" ( Aziz John Klimakos ). Doğu Ortodoks keşişleri , dünya için durmadan dua etmek için kendilerini dünyadan ayırırlar . Genel olarak birincil amaçları sosyal hizmetlerin yürütülmesi değildir, bunun yerine teosise veya Tanrı ile birliğe ulaşmakla ilgilenirler . Bununla birlikte, fakirlere ve muhtaçlara bakmak her zaman manastırın bir yükümlülüğü olmuştur, bu nedenle tüm manastırlar "manastırlı" değildir. Temas düzeyi topluluktan topluluğa değişir. Münzevilerin ise dış dünyayla çok az teması vardır veya hiç yoktur.

Doğu Ortodoks manastırcılığının Batı'da olduğu gibi dini tarikatları yoktur ve Aziz Benedict Kuralı ile aynı anlamda Kuralları yoktur . Bunun yerine, Doğulu keşişler Çöl Babalarının ve diğer Kilise Babalarının yazılarını inceler ve onlardan ilham alır ; muhtemelen en etkili olanları Büyük Aziz Basil'in Büyük Asketikon ve Küçük Asketikon'u ve Kutsal Dağlı Aziz Nikodemos ve Korintli Aziz Makarios tarafından derlenen Philokalia'dır . Hesychasm , Doğu Ortodoks Kilisesi'nin münzevi teolojisinde birincil öneme sahiptir.

Saint Petersburg yakınlarındaki Monk , Sovyetler Birliği (c., 1931), gezgin DeCou, Branson  [ cs ] .

Çoğu topluluk kendi kendine yetiyor ve manastırın günlük hayatı genellikle üç bölüme ayrılıyor: (a) katolikondaki (manastırın ana kilisesi) toplu ibadet ; (b) ağır el emeği; ve (c) özel dua, manevi çalışma ve gerektiğinde dinlenme. Yemekler genellikle trapez (yemekhane) olarak bilinen oldukça büyük bir yemek salonunda , uzun yemekhane masalarında ortak olarak yenir . Yemek genellikle basittir ve kardeşlerden biri Kutsal Babaların ruhani yazılarını yüksek sesle okurken sessizce yenir . Manastır yaşam tarzı büyük ölçüde ciddi bağlılık gerektirir. Cenobitik topluluk içinde, tüm keşişler o manastırın geleneklerine dayanan ortak bir yaşam tarzına uyarlar. Bu uygunluğu elde etmek için mücadele ederken, keşiş kendi eksikliklerinin farkına varır ve onlarla nasıl dürüstçe başa çıkılacağı konusunda ruhani babası tarafından yönlendirilir. Aynı nedenle, piskoposlar neredeyse her zaman keşişlerin saflarından seçilir.

Doğu manastırcılığı üç farklı biçimde bulunur: münzevi (izolasyon içinde yalnız yaşayan), kenobitik (bir başrahip veya başrahibenin doğrudan yönetimi altında birlikte yaşayan ve ibadet eden bir topluluk) ve ikisi arasındaki "orta yol". skete (birbirinden ayrı fakat birbirine yakın yaşayan, sadece Pazar günleri ve bayramlarda bir araya gelen, geri kalan zamanlarda yalnızlık içinde, ancak bir büyüğün gözetiminde çalışan ve ibadet eden bireyler topluluğu). Kişi normalde önce cenobitik bir topluluğa girer ve yalnızca test ettikten ve ruhsal gelişimden sonra skele gider veya en ileri düzeyde olanlar için münzevi bir münzevi haline gelir. Bununla birlikte, kişinin mutlaka bir skeç'e katılması veya soliter olması beklenmez; keşişlerin çoğu hayatları boyunca cenobyum'da kalır.

Genel olarak, Doğu Ortodoks keşişlerinin kendi aileleri de dahil olmak üzere dış dünyayla çok az teması vardır veya hiç yoktur. Manastır yaşamının amacı Tanrı ile birleşmektir, aracı ise dünyayı (yani tutkuların yaşamını) terk etmektir. Tonlamadan sonra, Doğu Ortodoks rahiplerinin ve rahibelerinin saçlarını kesmelerine asla izin verilmez. Eski Ahit'teki Nasıralıları anımsatan, başlarındaki saçlar ve sakalları aldıkları yeminlerin bir simgesi olarak kesilmemiş durumda . Rahiplerin bademcikleri kutsanmış bir yaşamın simgesidir ve iradelerinin kesilmesini sembolize eder.

Dereceler

En ileri derecede Ortodoks rahipler ve rahibeler tarafından giyilen Büyük Şema

Bir keşiş olma süreci kasıtlı olarak yavaştır, çünkü alınan yeminlerin Tanrı'ya ömür boyu bağlılık gerektirdiği ve hafife alınmaması gerektiği düşünülür. Rahipliği tamamladıktan sonra Doğu Ortodoks manastırcılığında, manastırcılığın üç aşaması vardır. Doğu Ortodoks Kilisesi'nde (bazı küçük bölgesel farklılıklarla birlikte) tek bir manastır alışkanlığı vardır ve bu hem keşişler hem de rahibeler için aynıdır. Ardışık her sınıfa, alışkanlığın bir kısmı verilir, tam alışkanlık yalnızca en yüksek derecedekiler tarafından giyilir, bu nedenle "Büyük Şema" veya "Büyük Alışkanlık" olarak bilinir.

Çeşitli meslek ayinleri normalde Başrahip tarafından gerçekleştirilir, ancak başrahip bir rahip olarak atanmamışsa veya manastır topluluğu bir manastırsa, ayini bir hiyeromonk gerçekleştirir. Tonlama yapan başrahip veya hiyeromonk, en azından tonlama yaptığı rütbede olmalıdır. Başka bir deyişle, yalnızca Büyük Şemaya bürünmüş bir Hiyeromonk, bir Şemamonk'u kendisi de besleyebilir. Bununla birlikte, bir piskopos, kendisininki ne olursa olsun, herhangi bir rütbeye geçebilir.

Acemi ( Kilise Slavcası : Poslushnik ), yanıyor. "itaat altında olan"—Bir manastıra katılmak isteyenler, hayatlarına çırak olarak başlarlar. Manastıra geldikten ve en az üç gün misafir olarak yaşadıktan sonra, saygıdeğer başrahip veya başrahibe adayı rahibe olmaya kutsayabilir. Bir aceminin kıyafetleri için resmi bir tören yoktur, sadece bir aceminin kıyafetlerini giymek için izin alır. Doğu manastır geleneğinde, acemiler geleneğe bağlı olarak siyah iç cüppe (Yunanca: Anterion , Eisorasson ; Kilise Slavcası: Podriasnik ) giyebilir veya giymeyebilir ve yumuşak manastır şapkası (Yunanca: Skoufos , Kilise Slavcası: Skufia ) takabilir veya giymeyebilir. yerel topluluğun ve başrahibin direktiflerine uygun olarak. İç cüppe ve skoufos, Doğu Ortodoks manastır alışkanlığının ilk kısmıdır. Bazı topluluklarda acemi deri kemeri de takar. Ayrıca kendisine bir dua ipi verilir ve İsa Duası'nın nasıl kullanılacağı öğretilir . Bir acemi, acemilik döneminde ayrılmayı seçerse, herhangi bir ceza uygulanmaz. Davranışı manastır yaşamına uymuyorsa veya amir onun manastıra çağrılmadığını fark ederse, herhangi bir zamanda oradan ayrılması istenebilir. Başrahip veya başrahibe müridi hazır bulduğunda, manastıra katılmak isteyip istemediği sorulur. Bazıları alçakgönüllülük yüzünden hayatları boyunca acemi kalmayı seçecek. Manastır hayatının her aşaması gönüllü olarak girilmelidir.

Rassophore (Kilise Slavcası: Ryassofor ), yanıyor. "Cübbe Taşıyıcısı"—Eğer çırak keşiş olmaya devam ederse, Tonsure olarak bilinen resmi bir ayin sırasında birinci derece manastıra bürünür . Bu noktada verilen resmi bir yemin olmamasına rağmen , adayın normalde manastır hayatında sebat etme taahhüdünü beyan etmesi gerekir. Başrahip daha sonra başın üzerindeki dört noktadan az miktarda saç keserek bir haç oluşturarak tonlama yapacak. Daha sonra ona dış cüppe (Yunanca: Rasson , Exorasson veya Mandorasson ; Kilise Slavcası: Ryassa ) - geniş kollu bir dış elbise, Batı'da kullanılan kukuleta benzer , ancak başlıksız - Rassophore adının verildiği verilir. türetilmiştir. Ayrıca klobük olarak bilinen duvaklı kenarsız bir şapka verilir ve beline deri bir kemer bağlanır. Alışkanlığı genellikle siyahtır, bu artık dünya için öldüğünü ve yeni bir isim aldığını gösterir. Rassophore resmi yeminler etmese de, ahlaki olarak hayatının geri kalanında manastır malikanesinde devam etmekle yükümlüdür. Bazıları daha yüksek derecelere çıkmadan kalıcı olarak Rassophores olarak kalacak.

Stavrophor (Kilise Slavcası: Krestonosets ), yanıyor. "Çarmıhçı"—Doğulu keşişler için bir sonraki seviye, başrahibin keşişin uygun bir disiplin, özveri ve alçakgönüllülük düzeyine ulaştığını hissettiği ilk tonlamadan birkaç yıl sonra gerçekleşir. Bu derece Küçük Şema olarak da bilinir ve Büyük Şema'nın "nişanı" olarak kabul edilir. Bu aşamada keşiş resmi olarak istikrar, iffet, itaat ve yoksulluk yemini eder . Daha sonra, Rassophore tarafından giyilene ek olarak, sırtına giyilen, Tutku aletleriyle işlenmiş kare bir kumaş parçası olan paramandyaları (Kilise Slavcası: paraman ) içeren bir alışkanlık içinde tonlanır ve giydirilir (resme bakın) yukarıda) ve kalbin üzerine takılan tahta bir haça bağlarla bağlanmıştır. Paramandyas, Mesih'in boyunduruğunu temsil eder. Bu ekleme nedeniyle ona artık Stavrophor veya Haç Taşıyıcı deniyor . Ayrıca, ikon köşesinde tutması gereken tahta bir el haçı (veya "meslek haçı") ve manastır uyanıklığının (kendini Tanrı için feda etmesinin) simgesi olan bir balmumu mumu verilir . Haçı tutarak gömülecek ve cenazesinde mum yakılacak. Slav uygulamasında, Stavrophor ayrıca manastır mantosunu da giyer . Stavrophor tarafından giyilen rasson (dış cübbe), Rassophore tarafından giyilenden daha geniştir. Başrahip, Stavrophor keşişinin dua kuralını artırır, daha katı bir kişisel münzevi uygulamaya izin verir ve keşişe daha fazla sorumluluk verir.

Büyük Şema (Yunanca: Megaloschemos , Kilise Slavcası: Skhimnik ) — Başrahipleri yüksek bir ruhsal mükemmellik düzeyine ulaştıklarını hisseden keşişler, Büyük Şema adı verilen son aşamaya ulaşırlar . Bir Schemamonk'un tonlaması Stavrophor ile aynı formatı takip eder ve aynı yeminleri eder ve aynı şekilde tonlanır. Ancak Stavrophor tarafından giyilen tüm giysilere ek olarak, kendisine Büyük Şema'nın simgesi olan manastır giysisi olan Anaavos (Kilise Slavcası: Analav ) verilir . Bu nedenle analavosun kendisine bazen "Büyük Şema" denir. Analavos , Batı manastırındaki kürek kemiği gibi, önden ve arkadan aşağı iner , ancak iki giysi muhtemelen ilişkili değildir. Genellikle Tutku ve Trisagion (melek ilahisi) enstrümanlarıyla karmaşık bir şekilde işlenir . Yunan formunun bir başlığı yoktur, Slav formunun bir başlığı ve omuzlarında askıları vardır, böylece giysi keşişin omuzlarını, göğsünü ve sırtını kaplayan büyük bir haç oluşturur. Eklenen başka bir parça , içine örülmüş bir dizi küçük haç bulunan bir kordondan oluşan Polystavrion veya "Birçok Haç" dır. Polystavrion, keşişin etrafında bir boyunduruk oluşturur ve analavos'u yerinde tutmaya hizmet eder ve manastıra Mesih'e bağlı olduğunu ve kollarının artık dünyevi faaliyetler için uygun olmadığını, yalnızca Cennetin Krallığı için çalışması gerektiğini hatırlatır. . Yunanlılar arasında manto bu aşamada eklenir. Megaloschemos'un paramandyaları Stavrophor'unkinden daha büyüktür ve klobuk giyerse, peçesi genellikle haçlarla işlenen koukoulion adı verilen belirgin bir yüksük şeklindedir. Bazı manastır geleneklerinde, Büyük Şema yalnızca ölüm döşeğindeki keşişlere ve rahibelere verilirken, diğerlerinde 25 yıl gibi kısa bir hizmetten sonra yükseltilebilirler.

Doğu Ortodoks rahiplerine, rahip olmasalar bile "Baba" olarak hitap edilir; ancak keşişler kendi aralarında sohbet ederken genellikle birbirlerine "Kardeş" diye hitap ederler. Acemiler her zaman "Kardeş" olarak anılır. Yunanlılar arasında yaşlı keşişler, adanmışlıklarına saygı nedeniyle genellikle Gheronda veya "Yaşlı" olarak adlandırılır. Slav geleneğinde, Yaşlı (Kilise Slavcası: Starets ) unvanı, normalde ileri düzeyde bir ruhani yaşama sahip olan ve başkalarına rehberlik eden kişiler için ayrılmıştır.

Doğu Ortodoks için Anne , Stavrophor veya daha yüksek tonda tonlanmış rahibeler için doğru terimdir. Acemiler ve Rassophores'a "Kardeş" olarak hitap edilir. Rahibeler, erkek meslektaşlarıyla aynı münzevi hayatlar yaşarlar ve bu nedenle monachhai ( monachos'un dişil çoğulu ) olarak adlandırılırlar ve cemaatlerine de aynı şekilde manastır denir.

Pek çok (ama hepsi değil) Doğu Ortodoks ruhban okulları manastırlara bağlı olup, rahiplik için akademik hazırlık ile cemaatin dua yaşamına katılımı birleştirir ve umarız keşişlerin örnek ve bilge öğütlerinden yararlanır. Piskoposların, Doğu Ortodoks Kilisesi'nin kutsal kanunlarına göre , manastır din adamları arasından seçilmesi zorunludur . Gereksinim, özellikle bekar olmaları değil, keşiş olmalarıdır (bkz. Rahip bekarlığı ). Rahipliğe atanan keşişlere hiyeromonklar (rahip-keşişler) denir; diyakonata atanan keşişlere hierodeacons (deacon-monks) denir . Rahip olan bir Schemamonk'a Hieroschemamonk denir. Çoğu keşiş rütbesi yoktur; bir topluluk normalde yalnızca piskoposa atama için topluluğun ayinle ilgili ihtiyaçlarının gerektirdiği kadar çok aday sunacaktır.

Hinduizm

Hinduizm'in, Adi Shankara tarafından kurulan Dashanami Sampradaya ("On İsim Geleneği") tarikatları ve Vaishnava tarikatları dahil olmak üzere birçok manastır tarikatı vardır .

Vaişnava

Dwaita filozofu Madhvaacharya ( Madhvacharya ) , ashta matha'yı (Sekiz Manastır) kurdu . Madhvacharya'nın Lord Krishna'nın murtisine dönüşümlü olarak ibadet etme hakkına sahip olan her bir matha veya manastır için bir keşiş (yerel tabirle swamiji veya swamigalu olarak adlandırılır) atadı . Her Matha'nın Swamiji'si on dört yıl sonra ibadet etme şansı elde eder. Bu ritüele Paryaya denir ve sampradaya'sının dışında , örneğin Vrindavan'daki Gaudiya Vaisnava Radharamana tapınağında da kullanılmıştır .

Görünüş olarak Budist rahiplere benzeyen Uluslararası Krişna Bilinci Derneği'nden ( ISKCON ) brahmacari rahipleri veya halk arasında bilinen adıyla Hare Krishnas , Hindistan dışındaki en iyi bilinen Vaishnava rahipleridir. Onlar dünyanın birçok yerinde ortak bir manzaradır. Görünüşleri - basit safran dhoti , sikha ile tıraşlı kafa , Tulasi boyunlukları ve tilaka işaretleri - ve sosyal gelenekler ( sadhana ) binlerce yıl öncesine, varnasrama toplumuyla Vedik döneme kadar uzanır . Bu sosyal şema, özelliklerine ( guna ) ve işlerine ( karma ) göre yaşamın çeşitli aşamalarındaki çeşitli kişiler için amaçlanan hem manastır hem de ruhbanlık aşamalarını içerir .

ISKCON, ağırlıklı olarak bir manastır grubu olarak başladı, ancak günümüzde üyelerin çoğunluğu meslekten olmayan kişiler olarak yaşıyor. Ancak birçoğu keşiş olarak biraz zaman geçirdi. ISKCON'a tam zamanlı üye olarak (merkezlerinde yaşayan) katılan yeni kişiler, önce brahmacari (manastır) yaşamının temellerini öğrenmeyi içeren üç aylık bir Bhakta eğitimine tabi tutulur. Bundan sonra keşiş olarak mı yoksa evli Grihasthas olarak mı devam etmeyi tercih edeceklerine karar verebilirler .

50 yaşından büyük Brahmacari (ISKCON kuralına göre) sannyasi olabilir . Manevi arayışlara tam anlamıyla adanmış bir yaşam olan Sannyasa , varnasrama toplumundaki yaşamın en yüksek aşamasıdır . Kalıcıdır ve vazgeçilemez. Bir Sannyasi'ye Swami unvanı verilir . Yetişkin çocukları olan daha yaşlı grihastha'nın geleneksel olarak vanaprastha (bekar emekli) hayatını kabul etmesi beklenir.

Hint ve şimdi de Batı toplumundaki manastır tarikatlarının rolü, sürekli değişen sosyal yapılara uygun olarak yıllar içinde bir dereceye kadar uyarlanmıştır.

Jainizm

Çileciliğin en yoğun biçimlerinden biri , dünyanın en eski dinlerinden biri olan Jainizm'de bulunabilir . Jainizm oruç tutmayı, yoga uygulamalarını, zor duruşlarda meditasyonu ve diğer sadelikleri teşvik eder. Jainlere göre, kişinin en yüksek hedefi Nirvana veya Moksha'ya (yani, samsaradan , doğum ve yeniden doğuş döngüsünden kurtuluş) ulaşmak olmalıdır . Bunun için ruhun bağlılıktan ve kendini beğenmişlikten uzak olması gerekir. Bu ancak beş büyük yemin eden keşişler ve rahibeler tarafından başarılabilir: şiddet kullanmama, doğruluk, hırsızlık yapmama, mülk edinmeme ve bekarlık.

Acharya Vidyasagar , mülksüz ve müstakil bir Digambara Jain keşişi

Kemer sıkma ve münzevi uygulamaların çoğu , yirmi dördüncü "fordmaker" veya Tirthankara olan Vardhaman Mahavira'ya kadar izlenebilir . Acaranga Sutra veya İyi Davranış Kitabı, Jainizm içinde münzevi davranış kurallarını tartışan kutsal bir kitaptır. Çilecilerin davranışları hakkında fikir veren diğer metinler arasında Acharya Hemachandra'nın yazdığı Yogashastra ve Acharya Kundakunda'nın yazdığı Niyamasara yer alır . Çileci davranış üzerine diğer ünlü Jain çalışmaları Oghanijjutti, Pindanijjutti, Cheda Sutta ve Nisiha Suttafee'dir.

Svetambara veya Digambara geleneğindeki tam Jain keşişi şu rütbelerden birine ait olabilir:

  • Acharya : düzenin lideri
  • Upadhyaya: Hem öğreten hem de kendi kendine çalışan bilgili bir keşiş
  • Muni: sıradan bir keşiş

Bahsedilen bu üç Namokar Mantra'nın üç satırıdır . Digambara geleneğinde , küçük bir keşiş şunlar olabilir:

  • Ailak: tek parça kumaş kullanıyorlar
  • Kshullak : iki parça bez kullanabilirler

Svetambar Terapanthi tarikatı, samana adı verilen yeni bir küçük keşiş rütbesine sahiptir. Rahibeler, Digambar geleneğinde Aryikas ve Svetambar geleneğinde Sadhvi olarak adlandırılır .

münzevi yeminler

Jain münzevi beş Mahavratası

Jain yeminlerine göre, keşişler ve rahibeler tüm ilişkilerden ve mülklerden vazgeçerler. Jain münzevileri tamamen şiddetsizlik uygularlar. Ahimsa , bir Jain münzevisinin ilk ve en önemli yeminidir. İnsan ya da böcek fark etmez hiçbir canlıya zarar vermezler. Yollarına çıkabilecek böcekleri süpürmek için özel bir süpürge taşırlar. Bazı Jain rahipleri, havadaki mikroplara ve böceklere kazara zarar vermemek için ağızlarına bir bez takarlar. Şiddet içerdiği için elektrik de kullanmıyorlar. Ayrıca herhangi bir cihaz veya makine kullanmazlar.

Mülkleri ve bağlılıkları olmadığı için, şehirden şehre seyahat ederler, genellikle ormanları ve çölleri geçerler ve her zaman yalınayaktırlar. Jain münzevileri, herhangi bir yere bağlanmalarını önlemek için tek bir yerde iki aydan fazla kalmazlar. Ancak, chaturmaa olarak bilinen dört aylık muson (yağmur mevsimi) boyunca, yağmurlar sırasında gelişen canlıları öldürmemek için tek bir yerde kalmaya devam ederler. Jain rahipleri ve rahibeler tam bir bekarlık uygularlar. Karşı cinsten biriyle oturma platformuna dokunmazlar veya paylaşmazlar.

Diyet uygulamaları

Jain münzevi, kök sebzeler içermeyen katı bir vejetaryen diyeti izler. Shvetambara rahipleri yemek pişirmezler, ev sahiplerinden sadaka isterler. Digambara rahipleri günde sadece tek öğün yemek yerler. Hiçbir grup yemek için dilenmez, ancak bir Jain münzevi, akıl ve beden bakımından saf olması ve yemeği kendi iradesiyle ve öngörülen şekilde vermesi koşuluyla, bir ev sahibinden yemek kabul edebilir. Böyle bir karşılaşma sırasında keşiş ayakta kalır ve yalnızca ölçülü bir miktar yer. Oruç tutmak (yani yemekten ve bazen sudan uzak durmak) Jain çileciliğinin rutin bir özelliğidir. Oruç bir gün veya daha uzun sürer, bir aya kadar. Bazı keşişler, bedene gösterdikleri özen nedeniyle ilaç tedavisi veya hastaneye yatıştan kaçınırlar (veya bunları sınırlarlar).

Kemer sıkma ve diğer günlük uygulamalar

Beyaz giyimli Acharya Kalaka

Diğer kemer sıkma yöntemleri arasında, soğuk rüzgarda nehir kıyılarında otururken veya ayakta dururken meditasyon yapmak veya özellikle güneşin en şiddetli olduğu öğle saatlerinde tepelerin ve dağların tepesinde meditasyon yapmak yer alır. Bu tür sadelikler, bireysel münzevinin fiziksel ve zihinsel sınırlarına göre yapılır. Jain münzevileri (neredeyse) tamamen sahipsizdir. Bazı Jainler (Shvetambara rahipleri ve rahibeleri) yalnızca dikişsiz beyaz cüppelere (üst ve alt giysi) ve yemek yemek ve sadaka toplamak için kullanılan bir kaseye sahiptir. Erkek Digambara rahipleri herhangi bir giysi giymezler ve yanlarında dökülen tavus kuşu tüylerinden (pinchi) yapılmış yumuşak bir süpürge dışında hiçbir şey taşımazlar ve ellerinden yerler. Battaniyesiz yerde uyuyorlar ve özel ahşap platformlarda oturuyorlar.

Her gün ya kutsal yazıları incelemekle ya da meditasyon yapmakla ya da sıradan insanlara öğretmekle geçirilir. Dünya işlerinden uzak dururlar. Pek çok Jain münzevi, Santhara veya Sallekhana (yani ilaçların, yiyeceğin ve suyun terk edildiği huzurlu ve bağımsız bir ölüm) için son bir yemin eder. Bu, ölüm yaklaştığında veya bir keşiş ileri yaş veya ölümcül hastalık nedeniyle yeminlerini yerine getiremeyeceğini hissettiğinde yapılır.

Hermann Jacobi'nin çevirdiği şekliyle Acharanga Sutra'dan münzevi uygulamalar üzerine alıntılar :

Köyden köye dolaşan bir keşiş veya rahibe dört arşın ileriye bakmalı ve hayvanları görünce ayak parmakları veya topuklar üzerinde veya ayaklarının yanlarında yürüyerek hareket etmelidir. Bir yan yol varsa, onu seçmeli ve düz gitmemeli; sonra ihtiyatlı bir şekilde köyden köye dolaşabilirler.

—  Üçüncü Ders(6)

Evi, mülkü, oğlu, sığırı olmayan, başkalarının ona verdiğini yiyen bir Sramana olacağım; Günahkar bir eylemde bulunmayacağım; Efendim, verilmeyen hiçbir şeyi kabul etmekten vazgeçiyorum.' Bu tür yeminler etmiş olan (bir dilenci), bir köye veya ıssız bir kasabaya vb. girerken, kendisine verilmemiş olanı kendisi almamalı veya başkalarını almaya ikna etmemeli veya başkalarının almasına izin vermemelidir.

-  Yedinci Ders (1)

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar