Ortaçağ Avrupa'sında eşcinsellik - Homosexuality in medieval Europe

In Ortaçağ Avrupa'sında , eşcinsellik karşı tutumları, bölgeden bölgeye değişmektedir din kültürü tarafından belirlenir. 11. yüzyılda Sodomi giderek ciddi bir ahlaki suç olarak görülüyordu ve sakatlama veya ölümle cezalandırılabilirdi. Ortaçağ kayıtları bu artan endişeyi yansıtıyor. Katharlar ve Valdensliler gibi sapkın grupların ortaya çıkması, Hıristiyan âleminde sapkınlığa karşı savaşın bir parçası olarak bu tür sapkınlara karşı doğal olmayan cinsel davranış iddialarında bir artışa tanık olur. Fransa Kralı IV. Philip'in tarikatı bastırma girişiminin bir parçası olarak 1307'de Tapınak Şövalyeleri Tarikatı'na karşı Sodomi ve doğal olmayan eylemler suçlamaları yöneltildi. . Bu iddialar son derece politize edildi ve gerçek bir özü yoktu.

ilahiyat

Erken Roma İmparatorluğu döneminde eşcinsellik büyük bir suç olarak görülmese de, Hristiyanlık geliştikçe eşcinsel karşılaşmalar ve eşcinsel davranışlar kabul edilemez olarak görülmeye başlandı. Eski Ahit (Levililer 18:22, 20:13, Tesniye 22:5) erkek kıyafeti giyen kadınları, kadın kıyafeti giyen erkekleri ve eşcinsel ilişkiye giren erkekleri mahkûm etti. 11. yüzyılda, Kilise Doktoru St. Peter Damian , hem eşcinselliğe hem de mastürbasyona yönelik kapsamlı bir saldırı olan Liber Gomorrhianus'u yazdı . Eşcinselliği, ahlakı, dini ve toplumu baltalayan ve hatta ve özellikle din adamları arasında yayılmaması için güçlü bir baskıya ihtiyaç duyan karşı-akılcı bir güç olarak tasvir etti.

Bingen Hildegard , yedi yıl Peter Damian ölümünden sonra doğan görme vizyonlarını bildirdi ve onları kaydedildi Scivias (kısaca Domini vialar Scito , "Rabbin Know Yolları"). Kitap II Vizyon Altı'da, Tanrı'nın, lezbiyenlik de dahil olmak üzere eşcinsel ilişkiyi kınadığını; "Şeytani yollara sapan ve başka bir kadınla ilişkide erkek rolü oynayan kadın, benim nazarımda en aşağılıktır ve bu kötü işte böyle bir kadına boyun eğdiren de öyledir."

MS 13. yüzyılda, ilahiyatçı Thomas Aquinas , eşcinselliğin kınanması ile doğal hukuk fikri arasında bağlantı kurmada etkiliydi ve "özel günahların, örneğin, erkek ve dişi doğal ilişkilerine karşı çıkanlar gibi, doğaya karşı olduğunu savundu. hayvanlara özgüdür ve bu nedenle özellikle doğal olmayan kusurlar olarak nitelendirilirler." Bu görüş doğal olandan İlahi olana işaret eder, çünkü ( Aristoteles'i izleyerek ) tüm insanların mutluluk aradığını söyledi; ama Aquinas'a göre, mutluluğa ancak en sonunda Kutlu Vizyon aracılığıyla ulaşılabilir . Bu nedenle, tüm günahlar aynı zamanda doğal yasaya da aykırıdır. Ancak, hayatın birçok yönünün tabiat kanunu , bu yönlerin formları ve amaçları incelenerek özel vahiy dışında bilinebilir . Aquinas bu anlamda eşcinselliği doğal bulmuyordu, çünkü cinsellik amacının işaret ettiği türden başka bir tür partner içeriyordu. Gerçekten de, cinselliğin kötüye kullanılması olarak hayvanlardan sonra sadece ikinci olarak kabul etti.

Greko-Romen laik görüşler

Eski dünyanın Akdeniz şehir devletlerinde (yaklaşık MÖ 40 ila MS 400), bir kişinin özel ve kamusal yaşamını sürdürdüğü normlar, psikolojik veya ruhsal olmaktan ziyade sosyal ve davranışsaldı. İnsan davranışı standartları, sosyal beklentilerin yerine getirilmesine dayanıyordu; örneğin, iyi bir vatandaş olmak ve ailesini onurlandırmak. Cinsel yönelim ne olursa olsun, evlenerek ve çocuk yetiştirerek aile soyunu sürdürmek kişinin görevi olarak kabul edildi .

Roma vatandaşları için evlilik bir görevdi ve erotik ihtiyaçların karşılanması amacıyla yapılmamıştı. Bu nedenle, kadınların böyle bir özgürlüğü olmasa da, bir erkeğin cinsel tatmini evlilik dışında araması normal kabul edildi. Muhtemelen, insan cinselliği hakkındaki ana Greko-Romen ahlaki görüş, bir kişinin devlete veya aileye karşı yükümlülüklerine müdahale etmediği veya özgür çocukların veya evli kadınların istismar edilmesini içermediği sürece cinselliğin iyi olduğuydu. Diğer görüşler cinselliğin tehlikeli olduğunu ve sınırlandırılması gerektiğini belirtti. Bu tür inançlara sahip insanlar genellikle kendilerini bekarlığa adarlar ya da cinsel aktivitelerini ya evlilikle ya da kesinlikle üreme amacıyla sınırlandırırlardı. Ancak bu tür görüşler eşcinsel eylemleri engellemedi; sadece rastgele heteroseksüel aktiviteyi azaltmayı amaçladılar.

Roma toplumunda cinsel yönelim ne sorgulanan ne de yargılanan bir konuydu. Bir kişinin cinselliğini nasıl ifade ettiği cinsiyetten çok sınıf, yaş ve medeni duruma bağlıydı ve bunlarla sınırlıydı. Birkaç istisna olmasına rağmen, bir kişinin sosyal statüsü ne kadar yüksekse, bir kişinin sınırları o kadar fazla olurdu. Bu, cinsel eylemlerdeki sınırlamaları ve daha az cinsel partneri içeriyordu. Örneğin, yüksek statülü bir erkek, sosyal statüsüne zarar vermeden erkek ya da kadın başka bir kişiye nüfuz edebilir; ancak herhangi bir kişi tarafından nüfuz edilmesi muhtemelen statü kaybına neden olabilir. Öte yandan, bir kölenin sosyal statüsü veya benzer sınıf statüsündeki herhangi bir özgür erkeğin sosyal statüsü, köle sahibinin izin verdiği başka bir kişiyle cinsel ilişki gerçekleşmediği sürece herhangi bir cinsel eylemden etkilenmeyecektir veya yetişkin bir erkek vatandaşla olmadığı sürece.

Penetrasyon ve güç, Roma toplumunda yönetici seçkinlerin haklarıyla yüksek oranda ilişkiliydi. Daha az güçlü grubun üyelerinin, daha güçlü bir grubun üyelerinin nüfuzuna teslim olması kabul edilebilirdi. Bu nedenle, penetrasyon, bir erkeğin gücü ve otoritesi ile ilişkilendirildi ve eşcinsel veya heteroseksüel bir eylem olarak görülmedi. Bazı akademisyenler aynı fikirde olmasa da, lezbiyenliğin bir sorun olarak görülmediğini gösteren kanıtlar var; kısıtlayan hiçbir yasa yoktu. Romalılar, belki de çok erkek merkezli bir toplum oldukları için, tarihi literatürlerinde kadınlar, özellikle de lezbiyenler hakkında çok az şey yazmışlardır.

Erken Hıristiyan ortaçağ görünümleri

MS 400 civarında, Hıristiyanlık dini "kutsallık" ve "saflık" kavramlarına odaklanan yeni bir cinsel kod sunmaya başladı. Üçüncü yüzyılın ortalarında sosyal ve politik hakimiyet kazanan yükselen Kilisenin cinselliğe iki yaklaşımı vardı. Bunlardan biri, Greko-Romen selefleri gibi, cinselliği heteroseksüel veya eşcinsel eylemler açısından görmedi veya yargılamadı. Bunun yerine, yalnızca eylemin kendisini değerlendirdi ve esas olarak platonik ilişkilere odaklanan bir cinsel yaşamı teşvik etti. Bazıları eski Kilisenin Kardeş Yapma Törenini eşcinsel evliliğe bir örnek olarak gösteriyor, ancak buna itiraz ediliyor. Örneğin, bir "kardeş" ilan ederek başka bir erkekle yasal bir birlik oluşturma Roma geleneği, Orta Çağ'ın ilk yıllarında devam etti. Ayrıca, dini topluluklar içinde resmi bir evlilik olmamasına rağmen, uzun süreli ilişkiler veya bağlar kurulmuştur. Ayrıca, o yüzyıldan lezbiyen ilişkilerin varlığını öne süren birçok şiir vardır.

Hıristiyan cinselliğine ana yaklaşım, karşıt bir görüşe sahipti. Bu yaklaşıma göre, seks sadece üreme amaçlıydı. Heteroseksüel eylemler de dahil olmak üzere başka herhangi bir amaç için cinsel aktivite günah olarak kabul edildi. Böyle bir görüş, geç antik pagan etiğinin yönlerinden miras alındı ​​ve ilk başta Helenistik felsefeden derinden ilham alan perhiz Hıristiyan yazarlarla sınırlıydı. Sonunda, cinsel aktiviteyi en çok sınırladığı ve zaten anlaşılmış bir ilkeye hitap ettiği için Hıristiyan dünyasında tercih edilen ve yayılan cinselliğe bu yaklaşım olacaktır. Sonunda, bu yaklaşım Katolik ortodoksisinin standardı haline gelecekti.

Ortaçağda ceza

İki erkek, Richard Puller von Hohenburg ve Anton Mätzler, sodomi ile suçlanıyor , tehlikede yakılıyor, Zürih 1482

Ortaçağ'ın sonunda, Katolik din adamlarının ve devletlerin çoğu, cinsel davranışın, Doğal Hukuk'a göre üremeyi amaçlayan, tamamen kısır cinsel eylemleri, yani oral ve anal seks ve mastürbasyonu dikkate aldığı inancıyla kabul etti ve yaşadı. , günahkar. Ancak eşcinsel eylemler Doğal Hukuka karşı suçlar olarak özel bir yer tutuyordu. Medeni hukuk kurallarının çoğu, özellikle Kilise'nin öğretilerinden büyük ölçüde etkilenen bölgelerde, bu tür "doğal olmayan eylemler" için cezalar içeriyordu.

Orta Çağ'ın başlarında, eşcinselliğe özel bir kefaret verilmedi; diğer tüm günahlar gibi görüldü. Örneğin, sekizinci yüzyılda, Papa Gregory III, doğal olmayan kadın eylemleri için 160 gün ve genellikle sodomi eylemleri yapan erkekler için bir yıl kefaret verdi, pasif partnere daha şiddetli muamele edildi. Engizisyon sırasında, bireyler nadiren sadece sodomi için araştırıldı; genellikle kiliseye karşı sapkın inançların ve saldırıların ifadesi ile ilişkilendirildi. Sapkınlıklarından vazgeçmeyenler en ağır şekilde cezalandırılacaktı.

11. yüzyılın Papalık restorasyonu , Sodomites'e karşı giderek daha sert tutumlara yol açtı. 1120'de Kudüs Krallığı'ndaki Nablus Konsili, bir yıl önce Antiochene ordusunun Kan Alanında yenilmesinin ardından Sodomi için ağır cezalar çıkardı. On üçüncü yüzyılda Fransa Sodomisi, birinci suçta hadım etme, ikinci suçta parçalanma ve üçüncü suçta yakmayla sonuçlandı. Lezbiyen (Orta Çağ'da hiç kullanılmayan bir terim) davranışı, ilk iki suç için özel sakatlamalar ve üçüncüsünde de yakma ile cezalandırıldı. 14. yüzyılın ortalarında İtalya'nın birçok şehrinde Sodomiye karşı medeni kanunlar yaygındı. Bir kişinin sodomi yaptığı tespit edilirse, şehir hükümeti suçlunun mülküne el koyma hakkına sahipti.

1533 olarak, Kral Henry VIII birçok anti-sodomi yasaları ölüm cezası kurmak için temel oldu sodomy ölüm cezası, yürürlüğe koymuştur buggery Yasası 1533 . Bu aynı zamanda Rönesans'ın kökenlerini antik Yunanistan'a kadar takip etmesine rağmen, edebi ustaların hiçbirinin "erkeklerin sevgisini" alenen ilan etmeye cesaret edememesine yol açtı.

Sanat

Sanatta eşcinselliğin tasviri, Latin ve Yunan etkilerinin Avrupa'da yeniden canlandığı on ikinci yüzyılın Rönesansı ile başlayan Geç Orta Çağ'da bir yükseliş gördü . Romalıların homoerotik aşk tasvirlerinden etkilenen bu "neo-Latin" şairler, erkek aşkını olumlu bir ışık altında resmederken, hâlâ tabu olan eşcinsellikten açıkça bahsetmekten kaçınmışlardır. Bir örnek, erkek güzelliği ve arzusu hakkında yazan Rennes'li şair Marbodius'tur :

Yakışıklı bir yüz, iyi bir zihin ve uysal bir yüz ister... bu ten çok pürüzsüz, çok sütlü, çok lekesiz, çok iyi, çok kaygan, çok yakışıklı, çok hassastır. Yine de zaman gelecek... bu etin, sevgili çocuksu etin değersiz olacağı... hevesli bir sevgiliye teslim olmakta yavaş olmayın."

Ortaçağ Avrupa'sında eşcinsel eylemlerle ilgili şiir çok yaygın değildi. Eşcinsel eylemleri tanımlayan bir yazı parçası "Le Livre des Manières" idi. Étienne de Fougères tarafından 1173 ve 1178 yılları arasında yazılan şiirleri, heteroseksüel seksin "güzelliğini", "aşağılık", doğal olmayan eşcinsel seksin karşısına koyar. Kıtaların yedisi özellikle lezbiyen seks eylemlerine odaklanıyor:

"Çiftler halinde mızrak dövüşü yapıyorlar
ve tam gaz devam ediyorlar ;
uyluk eskrim oyununda
masraflarını cüretkar bir şekilde paylaşıyorlar.

Hepsi aynı kalıptan değiller:
biri kıpırdamadan yatıyor, diğeri meşgul ediyor,
biri horoz, diğeri tavuğu
oynuyor ve her biri kendi rolünü oynuyor“.

Sahar Amer'e göre burada kayda değer olan şey, her kıtanın bir penis eksikliğini kınadığıdır; Robert Clark Aldo, “her zaman var olan ama her zaman olmayan fallus”tan bahseder. Amer ayrıca, yazarın lezbiyen cinsel aktiviteye ilişkin metaforlar ve belirli kelimeler için cinsellikle ilgili Arap incelemelerine dayanmış olabileceğini de belirtiyor.

lezbiyenlik

Arka plan

Orta Çağ'da cinsellik erkek merkezliydi ve bir erkeğin penisinin tatmin edici cinsel aktiviteye sahip olması gerektiği fikri etrafında dönüyordu. Orta Çağ'da lezbiyenliğe gereken ilginin gösterilmemesi , lezbiyen ilişkilerde dildo veya penis şeklindeki başka bir nesne kullanılmadığı sürece ilişkinin tamamen cinsel olarak kabul edilmediği inancından kaynaklanabilir .

Din

Ortaçağ Avrupa'sında lezbiyenliği ele alan yazıların çoğu dini metinlerden gelmektedir. Kilisenin lezbiyenliği onaylamadığını gösteren en eski metin, St. Paul'ün Romalılara yazdığı yazılardan gelir. Mektuplarında şöyle diyor: "kadınlar doğal ilişkileri doğal olmayanlarla değiştirdiler ve erkekler de aynı şekilde kadınlarla doğal ilişkilerden vazgeçtiler ve birbirleri için tutkuyla yanıp tutuştular... ve kendi şahsiyetlerinde hatalarının cezasını çektiler."

Paul, kadınlar arasındaki lezbiyen ilişkileri açıkça tanımlamasa da, bunun kutsal olmayan bir seçim olduğunu ve bu "doğal olmayan" eylemleri gerçekleştiren kadınların muhtemelen Tanrı'nın iradesiyle cezalandırılacağını belirtiyor. Bu, ilk Kilise liderlerinin "doğal olmayan" ilişkiler olarak tanımlanan şeyler hakkında ne hissettiklerini detaylandıran en eski lezbiyenlik tanımlarından biridir. Kilisenin lezbiyenlik anlayışı, ceza infazlarının yükselişinde de görüldü . Penitential'lar, dini liderler ve meslekten olmayan kişiler tarafından daha geniş bir topluluktaki sorunlarla uğraşırken kullanılan rehberlerdi. Bu ceza yazılarında lezbiyenlikle uğraşma tartışmasından bahsedilmese de, lezbiyen ilişkilerin erkek eşcinselliğinden daha küçük bir günah olduğu genel bir kavramdı.

Lezbiyen faaliyetin sonuçlarından bahseden böyle bir ceza , Tarsuslu Theodore'a (Canterbury'nin sekizinci Başpiskoposu ) atfedilen Paenitentiale Theodori idi . Kadın eşcinselliği ile ilgili olarak bahsedilen üç ana kanun vardır: 12. Bir kadın bir kadınla ahlaksızlık yaparsa , üç yıl boyunca kefaretini öder . 13. Tek başına ahlaksızlık yaparsa, aynı süre için kefareti öder. 14. Dul kadınla kızın kefareti birdir. Kocası olan, zina ederse daha büyük bir cezayı hak eder.

Kanunlarına göre Theodore, zina gibi daha ciddi bir cinsel günahtan ziyade, zina olarak kabul edildiğinden, lezbiyen faaliyetleri küçük bir günah olarak görüyor . Evlenmemiş kadınlar ve kızlar, tek bir statüye sahip oldukları ve başka bir cinsel salıverilme biçimine sahip olmadıkları için daha az ciddi bir şekilde yargılandı. Kocalarında istekli cinsel partnerleri olan evli kadınlar, cinsel tatmini "doğal olmayan" bir biçimde aradıkları için daha sert yargılandılar. Dini onikinci boyunca rakamlar ve onüçüncü yüzyıllarda lezbiyenlik kavramını görmezden devam etti ancak Aziz içinde Thomas Aquinas ' Summa Theologiae kadın eşcinselliği doğal olmayan eylemlerin dört kategoriden birine de olduğunu şehvet onun konuda tartışır.

Tıp ve bilim

Ortaçağ Avrupa'sında lezbiyenlikle bağlantılı iki tıbbi durum vardı. Bir zamanlar böyle bir durum, kadının rahminde tohum birikmesi ve cinsel ilişki olmaması nedeniyle rahmin boğulmasına neden olur. Bu boğulmanın çaresi ebenin kadının üzerine sıcak şeyler koyup onu orgazma getirmesiydi . Bu onun bir erkeğin tohumunu elinde tutmasına yardım ederdi. Bir kadının başka bir kadını orgazma getirmesi fikri, dini liderler tarafından ahlaki olarak yanlış kabul edildi ve on üçüncü yüzyılda, bu soruna elle teşvikten ziyade evliliğin bir çözüm olduğu öne sürüldü. İkinci rahatsızlık, cinsel ilişki veya doğum sonucu etli büyümelerin büyüdüğü ve bu büyümelerin bazen vajinanın dışında büyüyebildiği rahim ragadisidir . Bu büyümeler penise benziyordu ve cinsel ilişki için penise ihtiyaç duyulduğu için bunlara sahip kadınların diğer kadınlarla heteroseksüel seks yapabilecekleri düşünülüyordu. Sonunda, kadınları mastürbasyon yapma pratiği ve ragadialı kadınların diğer kadınlarla seks yapacağı fikri zamanla ortadan kayboldu ve ortaçağ Avrupa'sındaki lezbiyen aktiviteleri daha da maskeledi.

laik yasalar

Ortaçağ Avrupa'sında lezbiyenliğe karşı yasalar, erkek eşcinselliği yasaları kadar yaygın değildi. Lezbiyenlik o kadar ciddi olmasa da, erkek merkezli sosyal düzen için hala bir tehdit oluşturuyordu. Laik hukukta genellikle göz ardı edildi, ancak bilinen bir istisna var. 1260 civarında yazılan Fransız hukuk incelemesi Li Livres de jostice et de plet, sodomiden suçlu bulunursa şunu yazıyordu : "Bunu yapan kadın (birinci ve ikinci suçta) sakatlanacak ve üçüncü suçunda yakılmalıdır." Bu, lezbiyen cinsel aktivitede bulunan kadınlar için sonuçların ne olduğunu belirlediği bilinen tek yasadan biridir. 13. yüzyıla gelindiğinde, lezbiyenlik sodomi ile eş tutulmuştu ve bu nedenle benzer bir cümle taşıyordu. Bununla birlikte, laik mahkemeler lezbiyenlik davalarını kovuşturmadı, çünkü esas olarak mahkemeye çıkarılmasına neden olacak yasalar çok az mevcuttu.

Sanat

Bir Bieiris de Romans tarafından yazılan ve Mary adında başka bir kadına hitaben yazılmış tek bir saraylı aşk şiiri vardır ve bu şiir birçok bilim insanının aslında eşcinsel kadın sevgisini ifade ettiğini iddia etmiştir. Bieiris (Beatrice) hakkında şiirin kendisinden başka hiçbir şey bilinmediği için konu bilimde yoğun bir şekilde tartışılmaktadır. Bazı bilginler onun bir erkek adına yazdığını, diğerleri ise sadece formatla oynadığını ve o sırada günlük toplumda yaygın olan aynı sevecen dil kaydını kullandığını iddia ediyor: şiir asla Meryem'i "öpmekten" bahsetmez, sadece onu övmekten bahsetmektedir. Beatrice'in ifade ettiği "aşk"ın romantik mi yoksa platonik mi olduğu belirsizdi. Başka bir akademisyen tarafından yapılan bir karşı argüman, Beatrice'in romantik aşkı ifade etmek için geleneksel olarak kullanılan şiirsel bir formatı kullanmayı seçmesinin, bunun romantik bir bağlamı ifade etmek olarak anlaşılacağını bilmesi gerektiğidir.

Referanslar

daha fazla okuma

• Ömer, Sahar. Sınırları Aşan: Ortaçağ Fransız ve Arap Edebiyatlarında Kadınlar Arasındaki Aşk . Philadelphia: Pennsylvania Üniversitesi Yayınları, 2008.
• Bailey, Derrick Sherwin. Eşcinsellik ve Batı Hıristiyan Geleneği . Londra: Longmans, Green & Co., 1955.
• Boswell, John. Hristiyanlık, Sosyal Hoşgörü ve Eşcinsellik: Hristiyanlık Döneminin Başlangıcından Ondördüncü Yüzyıla Batı Avrupa'da Eşcinseller Chicago: University of Chicago Press, 1980; 2015. ISBN  9780226345222
• Boswell, John. Premodern Avrupa'da Eşcinsel Sendikalar . FontanaPress, 1994. ISBN  978006863267
• Burgwinkle, William E. Sodomi, Erkeklik ve Ortaçağ Edebiyatında Hukuk: Fransa ve İngiltere, 1050-1230. Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
• Cadden, Joan. Doğal Hiçbir Şey Utanç Verici Değildir: Geç Ortaçağ Avrupa'sında Sodomi ve Bilim . Philadelphia: Pennsylvania Üniversitesi Yayınları, 2013.
• Clark, David. Ortaçağ Erkekler Arasında: Erken Ortaçağ İngiliz Edebiyatında Erkek Dostluk ve Arzu . Oxford: Oxford University Press, 2009.
• Robert Mills, Randolph Trumbach ve HG Cocks ile Cook, Matt. İngiltere'nin Eşcinsel Tarihi: Orta Çağdan Beri Erkekler Arasında Aşk ve Seks . Oxford: Greenwood, 2007. ISBN  978-1846450020
• Crompton, Louis. Eşcinsellik ve Medeniyet . Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003.
• Diem, Albrecht. 'Bir Carolingian Manastırında Sodomi Öğretimi: Walahfrid Strabo'nun ve Heito'nun Visio Wettini'sinin İncelenmesi', içinde: Alman Tarihi 34 (2016), s. 385-401.
• Dinshaw, Carolyn. Ortaçağa Başlarken: Cinsellikler ve Topluluklar, Modern Öncesi ve Postmodern. Durham, Kuzey Carolina: Duke University Press, 1999.
• Evans, Ruth, ed. Ortaçağda Cinselliğin Kültürel Tarihi . Oxford: Berg, 2011.
• Goodich, Michael. Unmentionable Yardımcısı: Geç Ortaçağ Döneminde Eşcinsellik . Santa Barbara: ABC-Clio, 1979.
• Hergemöller, Bernd-Ulrich. Sodom ve Gomorra: Orta Çağ'da Eşcinsellerin Gündelik Gerçekliği ve Zulüm Üzerine . John Philips tarafından çevrilmiştir. Londra: Özgür Dernek Kitapları, 2001.
• Ürdün, Mark. Hıristiyan Teolojisinde Sodominin İcadı. Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 1997.
• Karras, Ruth Mazo. Ortaçağ Avrupa'sında Cinsellik: Başkalarına Yapmak . New York: Routledge, 2005.
• Keiser, Elizabeth B. Nezaket Arzusu ve Ortaçağ Homofobisi: “Temizlik”te Cinsel Zevkin Meşrulaştırılması ve Bağlamları . New Haven, CT: Yale University Press, 1997.
• Kłosowska, Anna. Orta Çağ'da Queer Aşk . New York: Palgrave Macmillan, 2005.
• Mills, Robert. Orta Çağ'da Sodomi'yi Görmek. Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 2015. ISBN  9780226169125
• Olsen, Glenn W. Sodomites, Effemines, Hermafroditler ve Androgynes: Peter Damian Çağında Sodomi . Toronto: Papalık Ortaçağ Araştırmaları Enstitüsü, 2011.
• Puf, Helmut. Reform Almanya ve İsviçre'de Sodomi, 1400 – 1600. Chicago: University of Chicago Press, 2003.