Hıristiyanlık ve eşcinsellik tarihi - History of Christianity and homosexuality

Hıristiyan liderler , Hıristiyanlığın ilk on yıllarından beri eşcinsel erkek-erkek cinsel faaliyetleri hakkında yazılar yazdılar ; kadın-kadın cinsel davranışı neredeyse tamamen göz ardı edildi. Hristiyanlık tarihinin büyük bir kısmı boyunca , çoğu Hristiyan ilahiyatçı ve mezhep , eşcinsel davranışları ahlaksız veya günahkar olarak değerlendirmiştir .

Bununla birlikte, 20. yüzyılda bazı önde gelen ilahiyatçılar ve Hıristiyan dini gruplar, LGBT üyelerini aktif olarak destekleyen çeşitli "açık ve kabul edici" Hıristiyan kiliselerinin ve mezheplerinin kurulması da dahil olmak üzere eşcinsellere yönelik çok çeşitli inanç ve uygulamaları benimsemiştir . Zenginlik, kadınların kilisede konuşmaktan kaçınması veya dua ederken başlarını örtmesi ve Protestan kiliselerinin evlenmek istemeyen yetişkinlere bina inşa etme gibi destek vermemesi gibi Yeni Ahit'te Hıristiyanların görmezden gelebileceği diğer azarlamaların ışığında. Her ne kadar Yeni Ahit ayetleri bekar kalmanın erdemlerinden söz etse de, örneğin Kıyamette kurtarılmadan önce kadınlarla "kirlenmeyecek" 144.000 erkek örneği gibi.

İncil'deki bir çeviride kullanılan İngilizce "eşcinseller" kelimesinin ilk örneği, 1946'dan 1970'e kadar yayınlanan ve önceki ASV (1901) ve KJV (1611) İncillerinde bulunan çoğu "zina" uyarısını aynı anda kaldıran RSV Yeni Ahit'teydi . Tarihsel olarak, Vulgate , kelimenin tam anlamıyla cinsel uyarıları ifade eden on altı yüzyıllık Hıristiyan geleneğini temsil eden 92 ayette Latince "zina" kökünü içerirken, şimdi eşcinselleri azarlayan ayetler Vulgate'de "erkek-fahişe erkek-cariyeler" ile eşdeğer olarak tanımlanmıştır. RSV, "eşcinselleri" kelimenin tam anlamıyla azarlama konusunda modern bir trend belirledi.

Mukaddes Kitabın II. Dünya Savaşı sonrası birkaç çevirisinde, şimdi, zina yapanların tüm sözlerini "ahlaksız" veya "cinsel ahlaksız" ile değiştirir ve belirsiz eşcinsel veya heteroseksüel ahlaksızlık bırakırken, kelimenin tam anlamıyla eşcinselleri azarlayan bir ila dört ayet vardır.

Erken Hıristiyanlık

Önce Hıristiyanlığın yükselişi , "eşcinsel" olarak kabul bugün belli cinsel uygulamalar sosyal kabul bazı derecesi ile, belli gruplar arasında var olmuş Antik Roma ve Eski Yunan (örn pederastic bir Yunan genci ile bir yetişkin Yunan erkek ilişkisi, veya kölesi olan bir Roma vatandaşı). Her iki toplum da anal seksi , aktif (delici) partnerin pasif (nüfuzlu) partner üzerinde bir hakimiyet eylemi olarak görüyordu ve vajinal seksin nasıl görüldüğünden hiçbir farkı temsil etmiyordu . Bir erkeğin pasif rolü üstlenmesi, zayıflık ve düşük sosyal statü (kölelik veya infamia gibi ) bir işareti olarak kabul edildi. Aktif rolü üstlenen bir adama karşı böyle bir damga yoktu. Derrick Sherwin Bailey ve Sarah Ruden , modern eşcinsellik anlayışlarını eski yazılara yansıtmanın anakronistik olduğuna dikkat çekiyor .

Yahudi yasaklar bulunan Levililer 18 : 22 ve 20:13 adresi iki erkek arasında seks sorunu. Son ayet (20:13) şöyle der: "Eğer bir erkek, kadınlarla olduğu gibi insanlarla da yatarsa, ikisi de mekruhtur ; mutlaka öldürüleceklerdir; kanları üzerlerine olacaktır."

Romalılar üzerine dördüncü vaazında, John Chrysostom dördüncü yüzyılda eşcinsel eylemlerin cinayetten daha kötü olduğunu ve kendi içinde bir tür ceza teşkil edecek kadar alçaltıcı olduğunu ve bu tür eylemlerden zevk almanın aslında onları daha da kötüleştirdiğini savundu. Çıplak koşan, vücudu çamurla bulanmış, ama kendini örtmeyen, bununla sevinen bir insan gördüğümde, onunla sevinmemeli, daha doğrusu, utanç verici bir şey yaptığını bile anlamadığına hayıflanmalıyım." Ayrıca şöyle dedi: "Fakat hiçbir şey kendini kandıran bir adamdan daha değersiz olamaz. Çünkü böyle muamele görmüş birinin yalnızca ruhu değil, bedeni de rezildir ve her yerden kovulmayı hak eder."

İlk kilisenin yazıları, eşcinsel eylemlerin güçlü kınanmasını içerir. Tertullian , "Paul, erkeklerin ve dişilerin, yaratığın doğal kullanımını doğal olmayan şeylerde kendi aralarında değiştirdiğini iddia ettiğinde, doğal yolu doğrular" diye yazdı. Ambrosiaster şöyle yazdı: "Pavlus bize bu şeylerin meydana geldiğini, bir kadının başka bir kadına şehvet etmesi gerektiğini, çünkü Tanrı insan ırkına putperestliği yüzünden kızdığını söylüyor. Bunu farklı yorumlayanlar argümanın gücünü anlamıyorlar. Doğanın kullanımını doğaya aykırı bir kullanıma dönüştürmek, birincisini alıp ikincisini benimsemek değilse, vücudun aynı parçasının her bir cinsiyet tarafından bir şekilde kullanılması ne anlama gelir? bu amaçlanmadı mı?... Açıktır ki, Tanrı'nın gerçeğini bir yalana dönüştürdükleri için, (cinselliğin) doğal kullanımını, onursuzlaştırıldıkları ve kınandıkları kullanıma dönüştürdüler". John Chrysostom şöyle yazmıştı: "Hiç kimse meşru ilişkiye girmeleri engellenerek bu duruma geldiklerini ya da arzularını yerine getiremeyecekleri için bu korkunç deliliğe sürüklendiklerini söyleyemez... tabiatta rahatsız edici ve nahoş bir şey vardır ki ondan zevk aldıklarını bile iddia edemezler çünkü hakiki zevk tabiata uygun olanın peşinden gitmekten gelir. ama allah insanı kendi hilelerine terk ettiğinde, o zaman her şey ters çevrilir." Cyprian şöyle yazmıştı: "Eğer... gözlerinizi gizli yerlere çevirebilseydiniz, uyku odalarının kilitli kapılarını açabilseydiniz ve bu gizli girintileri görme duyusuna açabilseydiniz, görürdünüz ki, iffetsizler tarafından yürütülüyor. namuslu bir çehre göremezsin. Görmenin bile rezillik olduğunu görürsün... Deli şehvetleri olan adamlar, insanlara koşarlar. Yapanlara zevk bile veremeyecek işler yapılır."

Aziz Sergius ve Bacchus

John Boswell , 1994'te yayınlanan kitabında , aynı cinsiyetten iki kişiyi "manevi kardeşler" olarak birleştirmek için bir Hıristiyan ayini olan adelphopoiesis'in , aynı cinsiyetten çiftler arasında romantik ve aslında cinsel aşk için onaylanmış bir çıkış anlamına geldiğini iddia ediyor. . Boswell da Aziz dikkat çekti Sergius ve Bacchus kimin, simge ile birlikte ayakta iki tasvir İsa aralarında veya arkasında, o bir pronubus veya "iyi adam" ile tanımlayan bir konumda. Boswell'in görüşlerini eleştirenler, yaratılan birliğin daha çok kan kardeşliği gibi olduğunu savundular ; ve bu ikonun, birçok dini ikonda yer alan Mesih'in olağan görüntüsü ile birlikte şehit olan iki azizi tasvir eden bir ikonun tipik bir örneği olduğunu ve bu nedenle bir "düğün" tasvir ettiğine dair herhangi bir belirti bulunmadığını. Ancak Sergius ve Bacchus'un her ikisi de eski Yunan elyazmalarında erastai olarak anılırdı , aynı kelime aşıkları (Boswell) tanımlamak için de kullanılırdı.

Sarah Ruden , 2010 tarihli Paul Between the People kitabında , Boswell'in yorumunu reddediyor , ancak aynı zamanda , Havari Pavlus'un eşcinsellik üzerine yazılarının (Romalılar 1: 26–27 gibi) modern dünyada anlaşıldığı şekliyle eşcinselliğin kınanması olarak yorumlanamayacağını da savunuyor. zamanlar. Greko-Romen kültürünün bağlamı hakkında yazarken şöyle yazıyor: "Gay haneleri yoktu; aslında hiçbir gey kurumu ya da gey kültürü yoktu." Toplumun aktif ve pasif rolleri ayrı ayrı nasıl gördüğünü ve seksi bir tahakküm eylemi olarak nasıl gördüğünü aktararak, Paul'ün en iyi ihtimalle eşit olmayan cinsel ilişkilere karşı olduğu sonucuna varır. En kötüsü, modern standartlara göre erkek tecavüzüne ve çocuklara yönelik cinsel istismara eşdeğerdi .

Ancyra Konseyi'nin 16. Canon'u (MS 314) "mantıksız olanı yapanlar " ( alogeuesthai ) için en az yirmi yıllık bir kefaret öngörüyordu . Bu yazıldığı sırada eşcinsellikten değil, hayvanlardan söz ediliyordu. Ancak daha sonraki Latince çeviriler onu her ikisini de içerecek şekilde çevirdi.

MS 342 yılında, Hıristiyan imparatorlar II. Constantius ve Constans , "[bir erkekle] kadın olarak evlenen... [bir durumda] cinsiyetin yerini kaybettiği" her erkek için ölüm cezasına hükmetti. MS 390 yılında, Hıristiyan imparatorlar II. Valentinianus , I. Theodosius ve Arcadius, erkekleri "kadın rolünde" suçladılar ve bu tür eylemlerden suçlu olanları alenen yakılmakla kınadılar.

Ortaçağ

John Boswell, The Church and the Homosexual adlı makalesinde , Hıristiyanlığın "eşcinsellik" suçlamalarını , 12. yüzyıl boyunca Avrupa'da , başka şekillerde de yansıtıldığını iddia ettiği artan bir hoşgörüsüzlüğe bağlıyor. Onun öncülü, sodomi açıkça ve "resmi olarak" kınanmadığı zaman, bu nedenle "hoşgörülü" olduğudur. Tarihçi RW Southern , Boswell'in iddialarına katılmadı ve 1990'da şöyle yazdı: "On birinci yüzyıla kadar tövbe kanunlarından ortaya çıkan ilgili tek genelleme, sodomiye hayvanlarla çiftleşmeyle aynı düzeyde muamele edildiğidir." Southern ayrıca şunu belirtiyor: "Boswell, 1059 tarihli Roma Konseyi tarafından çıkarılan yeni ve katı ruhban bekarlığı yasasına sodominin çıkarılmasının bir dereceye kadar hoşgörü içerdiğini düşünüyor. Buna karşı çıkmak, 1059 Konseyi'nin daha acil bir işi olduğu iddiasıdır; ve her halükarda, sodomi, Leo IX tarafından 1049'da Rheims'de kınanmıştı." Benzer şekilde, Pierre Payer 1984'te Boswell'in tezinin ( Hristiyanlık, Eşcinsellik ve Sosyal Hoşgörü'de ana hatlarıyla belirtildiği gibi ) 12. yüzyıldan önceki tövbe literatüründe bulunan sözde kınama zenginliğini görmezden geldiğini iddia etti. Daha yakın zamanlarda, tarihçi Allan Tulchin 2007'de Journal of Modern History'de şöyle yazdı: "Her iki şekilde de kanıtlamak imkansız ve muhtemelen onların düşünce tarzlarını anlamakla biraz alakasız. Birbirlerini sevdiler ve topluluk bunu kabul etti."

Peter Damian , hem eşcinselliğe hem de mastürbasyona uzun bir saldırı olan Liber Gomorrhianus'u yazdı . Eşcinselliği, ahlakı, dini ve toplumu baltalayan ve hatta ve özellikle din adamları arasında yayılmaması için güçlü bir baskıya ihtiyaç duyan karşı-akılcı bir güç olarak tasvir etti. Damian, Otto III'ün bile birçok erkekle (yatağı ve banyoyu paylaşan) yakın olduğunu bildiriyor .

Bingen Hildegard vizyonlarını görerek ve onları kaydedildi bildirildi Scivias (kısaca Scito vialar Domini "Rabbin Know Yolları"). Kitap II Vizyon Altı'da, Tanrı'nın, lezbiyenlik de dahil olmak üzere eşcinsel ilişkiyi kınadığını; "Şeytani davranışlarda bulunan ve başka bir kadınla ilişkide erkek rolü oynayan kadın, benim nazarımda en aşağılıktır ve bu kötü işte böyle bir kadına boyun eğen kadın da öyledir." Daha genç çağdaşı Alain de Lille , Doğanın Kendisinin cinsel ahlaksızlığı ve özellikle eşcinselliği kendi yönüne karşı isyan olarak kınamasını sağlayarak, onu eril ve dişil ve özne ile nesne arasındaki karışıklık olarak adlandırarak Doğanın Şikayeti'nde doğaya karşı cinsel günah temasını kişileştirdi . Şikayet de kadınlar ihmal çarpıcı bir açıklamasını içerir:

Erkeğin tüm güzelliği kadının adaleti karşısında alçalsa da, her zaman onun görkeminden aşağı kalır; Tyndaris'in kızının yüzü yaratılmış olsa ve Adonis ile Narcissus'un fethedilmiş güzelliği ona tapsa da; bütün bunlar için, güzelliğin kendisi olarak konuşmasına rağmen, tanrısal lütfu onun bir tanrıça olduğunu onaylasa da, yıldırım onun için Jove'un elinde başarısız olacak ve Apollo'nun her bir siniri duracak ve hareketsiz kalacak olsa da, küçümsenir. onun için özgür adam bir köle olacak ve Hippolytus onun aşkından zevk almak için iffetini satacaktı. Neden bu kadar çok öpücük bakire dudaklarında dokunulmadan duruyor ve kimse onlardan bir kazanç elde etmek istemiyor?

13. yüzyılda Thomas Aquinas , bir kişinin meyilli olabileceği her şeyin ahlaki açıdan "doğal" olmadığını savundu; daha ziyade, yalnızca insan doğasının tam ve doğru ifadesine yönelik eğilim ve bu eğilimle uyumlu eğilimler doğaldır. Zıt eğilimler, iyiyi aramaları anlamında doğal olanın sapkınlıklarıdır, ancak bir bakıma iyiyi yok ederler.

Bu görüş doğal olandan İlahi olana işaret eder, çünkü ( Aristoteles'i izleyerek ) tüm insanların mutluluk aradığını söyledi; ama Aquinas'a göre, mutluluğa ancak en sonunda Kutsayan Vizyon aracılığıyla ulaşılabilir . Bu nedenle, tüm günahlar aynı zamanda doğal yasaya da aykırıdır. Ancak hayatın birçok yönünün doğal yasası , bu yönlerin biçimleri ve amaçları incelenerek özel vahiy dışında bilinebilir . Aquinas bu anlamda eşcinselliği doğal bulmuyordu, çünkü cinsellik amacının işaret ettiği türden başka bir tür partner içeriyordu. Zevk için (üreme yerine) heteroseksüel seks ile karşılaştırılabilir olduğunu düşündü.

Suçlamaların tonu genellikle teorik olmaktan daha fazlasını gösterir. Tours Başpiskoposu Ralph, sevgilisi John'u , hem Fransa Kralı hem de Papa II . Urban'ın anlaşmasıyla Orléans Piskoposu olarak atadı . 1395 yılında bazı kayıtlar hayatta Londra'da tutuklanan travesti eşcinsel fahişe oldu ve Oniki Sonuçlar arasında Lollards oğlancılık bir nedeni olarak rahiplik bekarlık ihbar dahil.

Reform ve Karşı Reform

Martin Luther'in eşcinsellik görüşü, Plass'ın Luther What Says adlı kitabında kayıtlıdır :

Sodomluların kusuru emsalsiz bir büyüklüktür. Erkeğin dişi için tutkulu bir arzu duyduğuna göre, Tanrı tarafından doğaya ekilen doğal tutku ve arzudan ayrılır. Sodomi, tamamen doğaya aykırı olanı arzular. Bu sapıklık nereden geliyor? Şüphesiz o şeytandan gelir. İnsan, Allah korkusundan bir kez yüz çevirdikten sonra, şeytan onun tabiatına o kadar büyük bir baskı uygular ki, tabii arzunun ateşini söndürür ve tabiata aykırı olan bir başkasını harekete geçirir.

Modern çağda farklı görüşler

Tarihsel olarak, Hıristiyan kiliseleri, Katoliklerin doğal hukuk anlayışına ve İncil'deki belirli pasajların geleneksel yorumlarına dayanarak eşcinsel seksi günahkar olarak gördüler . Bu konum bugün, Katolik Kilisesi (1,1 milyar üye), Ortodoks Kilisesi (250 milyon üye) ve bazı Protestan mezhepleri , özellikle Güney Baptist Konvansiyonu (16,3 milyon üye) gibi Evanjelik kiliseler de dahil olmak üzere çoğu Hristiyanı temsil eden gruplar tarafından onaylanmaktadır . Birleşik Metodist Kilisesi (12 milyon üye). LDS Kilisesi (13 milyon üye) gibi restorasyoncu kiliseler de eşcinsel seksi günah olarak görüyor.

Bununla birlikte, bir azınlık İncil pasajlarını farklı yorumluyor ve eşcinselliğin ahlaki olarak kabul edilebilir olarak görülebileceğini savunuyor. Bu yaklaşım, Kuzey Amerika'daki bir dizi mezhep, özellikle Kanada Birleşik Kilisesi (2,8 milyon üye), Birleşik İsa Kilisesi (1,1 milyon üye), Moravya Kilisesi (825,000 üye), Anglikan Piskoposluk kilisesi , Kanada Anglikan Kilisesi (800.000 üye), Liberal Katolik Kilisesi , Arkadaş Genel Konferansı , Presbiteryen Kilisesi (ABD) (1.9 milyon üye), Amerika'da Evanjelik Lutheran Kilisesi (3,9 milyon üye) ve Kanada'da Evanjelik Lutheran Kilisesi . Nispeten çok mezhebi Avrupa'da bu yaklaşımı almıştı, birleşik reform ve dahil Lutheran kiliseler: Almanya'da Protestan Kilisesi (24500000 üye), İsveç Kilisesi (6.600.000 üye), Norveç Kilisesi , Danimarka Kilisesi , Hollanda Protestan Kilisesi (3,9 milyon üye), İzlanda Kilisesi , Belçika'da Birleşik Protestan Kilisesi , Fransa'nın Birleşik Protestan Kilisesi , İsviçre Protestan Kiliseleri Federasyonu , Metodist Büyük Britanya Kilisesi (330,000 üye) ve İskoçya Kilisesi .

Yeni bir mezhep olan Metropolitan Topluluk Kilisesi (40.000 üye), özellikle Hıristiyan LGBT topluluğuna hizmet etmek için ortaya çıktı . Bununla birlikte, bireysel Hıristiyanlar, bu konuda resmi kilise doktrinlerine karşılık gelebilecek veya gelmeyebilecek çeşitli inançlara sahiptirler. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki bazı ana hat Protestan mezhepleri de tüzüklerinde eşcinselliğin günahkar bir durum olduğunu öne süren dili kaldırmıştır. Düzenin Kitabı kullandığı PCUSA bu değişikliği yansıtır. Konumdaki benzer değişiklikler Lutheran ELCA ve Disciples of Christ'ta da görülebilir . Fiili uygulama ve kilise hukuku açısından cinsel açıdan aktif LGBT laiklerinin kabulü artmış olsa da, bu mezheplerin bazıları LGBT bireyler için liderlik ve din adamlarının rollerini sınırlamaya devam ediyor . Yukarıda bahsedilen Birleşik Metodistler gibi bir dizi mezhep, eşcinsellik ile ilgili meseleler konusunda bölünmüş durumda ve çok sayıda üye , LGBT kişilerin kilisenin yaşamına tam olarak dahil edilmesine izin vermek için kilisenin Disiplin Kitabında değişiklik yapılması için bastırıyor .

1989'da Evanjelik Ağı, LGBT Evanjelik Hıristiyanlarla kuruldu. Kiliseler, bakanlıklar ve Hıristiyan işçilerden oluşan bir ağdır.

Ayrıca bakınız

eşcinsel piskoposlar
LGBT'yi onaylayan dini gruplar
queer teoloji
Üniteryen Evrenselcilik ve LGBTQ bireyler
Hıristiyan azizler bazen eşcinsel olarak tanımlanır:
- Sergius ve Bacchus (4. yüzyıl şehitleri)
- Rievaulx'lu Aelred (12. yüzyıl keşişi)

Referanslar

daha fazla okuma

Eşcinsellik Üzerine Erken Öğretiler
Summa Theologiae – çevrimiçi versiyon
Hildegard of Bingen , "Scivias", Columba Hart ve Jane Bishop, çevirmenler; New York: Paulist Press, 1990
Kilise ve Eşcinsel
John Boswell , Hristiyanlık, Sosyal Hoşgörü ve Eşcinsellik, Chicago: University of Chicago Press, 1980
Aziz Serge ve Aziz Bacchus'ta Hristiyan Geçidi
Claude Courouve, L'homosexualité eril danslar les textes grecs et latins de l'Antiquité et du Moyen-Âge
Tartışma: St. Augustine'nin Cinselliği
Johansson, Warren 'Kim Kardeşi Racha'ya Diyecekse.' Eşcinsellik Çalışmaları, Cilt XII: Eşcinsellik ve Din ve Felsefe. Ed. Wayne Dynes ve Stephen Donaldson. New York ve Londra: Garland, 1992. s. 212–214
Smith, Morton "İskenderiyeli Clement ve Gizli İşaret: İlk On Yılın Sonundaki Skor." Eşcinsellik Çalışmaları, Cilt XII: Eşcinsellik ve Din ve Felsefe. Ed. Wayne Dynes ve Stephen Donaldson. New York ve Londra: Garland, 1992. s. 295-307
Mader, Donald " Matta 8:5-13 ve Luka 7:1-10'un Entimos Pais " Eşcinsellik Çalışmaları, Cilt XII: Eşcinsellik ve Din ve Felsefe. Ed. Wayne Dynes ve Stephen Donaldson. New York ve Londra: Garland, 1992. s. 223–235.

Languages

In other projects