Katolik Kilisesi'nde sapkınlık - Heresy in the Catholic Church

Katolik Kilisesi'ndeki sapkınlık , Roma Katolik Kilisesi'nin temel doktrininin resmi olarak reddini veya şüphesini ifade eder. Sapkınlık Katolik Kilisesi'nde çok özel bir anlamı vardır ve resmi sapkınlığı oluşturan dört unsur vardır; geçerli bir Hıristiyan vaftizi; Hâlâ Hıristiyan olma mesleği; Katolik Kilisesi'nin Tanrı tarafından açıklanmış olarak gördüğü bir gerçeğin tamamen inkar edilmesi veya olumlu şüphe; ve son olarak, inançsızlık ahlaki açıdan kusurlu olmalıdır, yani doktrinsel bir zorunluluk olarak bilinen şeyi kabul etmeyi reddetmelidir. Bu nedenle, katı kanonik anlamda bir kafir olmak ve aforoz edilmek için, Tanrı'nın sözü olarak öğretilen bir gerçeği inkar etmeli veya sorgulamalı ve aynı zamanda ona inanma yükümlülüğünü de kabul etmelidir. Kişinin cehaletten olabileceği gibi iyi niyetle hareket ettiğine inanılırsa, o zaman sapkınlık yalnızca maddidir ve imana karşı ne suçluluk ne de günah anlamına gelir.

Tarih

Index Librorum Prohibitorum için 1711 tarihli bu resim , Kutsal Ruh'u kitap yakan ateşi beslerken tasvir ediyor.

Sapkınlıkla ilgili Roma Katolik öğretileri ilk olarak MS 380'de Selanik Fermanı ile başladı . On üçüncü yüzyılın sonlarında, sapkınlık Thomas Aquinas tarafından " Mesih'in inancını iddia eden ve onun dogmalarını bozan erkeklerde bir sadakatsizlik türü" olarak tanımlandı . Thomas devam ediyor; "Doğru Hristiyan inancı, gerçekten O'nun öğretisine ait olan her şeyde kişinin Mesih'e gönüllü rızasını vermekten ibarettir. Bu nedenle, Hristiyanlıktan sapmanın iki yolu vardır: Mesih'in Kendisine inanmayı reddetmek, bu sadakatsizlik yoludur. Paganlar ve Yahudiler için ortak olan; diğeri, inancı Mesih'in doktrininin zevkle seçilmiş ve biçimlendirilmiş belirli noktalarına sınırlayarak, bu kafirlerin yoludur. Hem imanın hem de sapkınlığın konusu, bu nedenle, inancın teminatıdır, yani, Kilise tarafından inancımıza önerilen Kutsal Yazılar ve Geleneklerde açıklanan gerçeklerin toplamıdır Mümin, Kilise tarafından önerilen tüm depozitoyu kabul eder; sapkın, yalnızca kendi onayına övgüde bulunan bu tür kısımları kabul eder. "

Tarih boyunca bazı önemli doktrin tartışmaları ortaya çıktı. Zaman zaman, tek doktrin noktalarına ilişkin, özellikle Üçlü Birliğin doğası , biçim değiştirme doktrini ve kusursuz kavrayışla ilgili birçok sapkınlık olmuştur .

Kilise her zaman ortodoksluk ve Papa'nın otoritesi için savaşmıştır . Tarihte çeşitli zamanlarda, onları tanımladıktan sonra, kafirlere direnmek veya onları cezalandırmak için değişen derecelerde güce sahip olmuştur. Özellikle, aforoz edilmeden önceki 1519 Leipzig Tartışması sırasında , o zamanki Katolik rahip Martin Luther , daha sonra "Haereticos comburi est contra gönüllü Spiritus" olarak özetlenen yorumlarda bulundu (Kafirleri yakmak Ruh'a aykırıdır). Bu özet, 1520 papalık boğa Exsurge Domine'de özel olarak sansürlenen ifadelerden biriydi . Boğayı kabul edemediğinde ve yazılarını geniş bir şekilde geri çevirdiğinde , sonraki 1521 papalık boğası Decet Romanum Pontificem'de aforoz edildi . Bu ifadenin kınanması o zamanlar bile tartışmalıydı çünkü bu daha önce serbestçe tartışılan ve sapkınlıkla sonuçlanmayan bir fikirdi.

İnfaz edilen bir kafirin son davası, İspanyol Engizisyonu tarafından deizmle suçlanan ve iki yıllık bir duruşmanın ardından 26 Temmuz 1826'da Valencia'da ölüme asılan okul müdürü Cayetano Ripoll'un davasıydı. Sekiz yıl sonra 1834'te, hâlâ Katolik Kilisesi'ne idam cezası verme ve uygulama hakkını sağlayan kalan son hükümet, bunu resmi olarak Kilise'den geri çekti. Böyle bir mutlak Kilise otoritesinin dönemi, MS 385'ten 19. yüzyılın 1834'üne kadar yaklaşık 1.449 yıl sürmüştür. Çeşitli kilise yetkilileri tarafından kafir olarak infaz edilenlerin sayısı bilinmemektedir; ancak, kesinlikle birkaç binlik bir sayıdır . Tesadüfen, idam edilen ilk kafir bir İspanyol, Priscillian'dı ; Kafirlere karşı zulümle bilinen en kötü şöhretli örgüt İspanya'da yerleşikti, İspanyol Engizisyonu ve infaz edilen son kafir, İspanyol Cayetano Ripoll'du . Böylece, kafirlerin Katolik Kilisesi tarafından infaz edilmesi dönemi sona ermiş oldu.

Katolik Kilisesi'nin Kanununun Canon 751 Canon yasa tarafından yayımlanan Papa John Paul II (Codex Iuris Canonici için kısaltılmış "CIC") 1983 yılında, şu anda aşağıdaki şekilde sapkınlık dünyanın bir milyar Katolik, tanımlarınızı bağlayıcı antik hukuk tüzel sistemleştirmeye " Sapkınlık, ilahi ve Katolik inancıyla inanılan bir hakikatin vaftizinin alınmasından sonraki inatçı inkar veya şüphedir. " Kanonik sapkınlığın temel unsurları bu nedenle teknik olarak 1) inat veya zaman içinde devam etmeyi; 2) inkar (biçimsel mantıkta bir dogmaya aykırı veya çelişen bir teklif) veya şüphe (bir dogmaya aykırı veya çelişkili bir önermenin kesin bir reddi olmamak kaydıyla ileri sürülen bir görüş); 3) geçerli vaftizin alınmasından sonra; 4) "İlahi ve Katolik İnanç" olarak kategorize edilen bir hakikat, yani doğrudan Kutsal Yazılar veya Can başına Kutsal Gelenek içinde yer alan anlamına gelir. 750 par. 1 CCIC ("de fide divina") VE kendi başına ciddi bir şekilde " ex cathedra " konuşan bir Papa tarafından "de fide divina" olarak önerildi (örnek: Kutsal Bakire Meryem Varsayımının 1950'deki dogmatik tanımı) veya tanımlandı bir Papa ile birlikte bir Ekümenik Konsey tarafından ciddiyetle (örneğin: Kadıköy Konseyinde Mesih'in İlahiyatının tanımı) ("de fide catholica").

Biçimsel ve maddi sapkınlık

Katolik Kilisesi iddia ve doktrinler Mesih tarafından ve öğretmiştir inanç yetkili anlayışlar olduğunu öğretir Kutsal Ruh bu öğretileri öğretmek zaman hataya düşmekten Church korur. Bu doktrinlerden birini veya daha fazlasını inkar etmek, bu nedenle, Mesih'in imanını inkar etmektir. Sapkınlık, hem Ortodoks olmayan inancın kendisi hem de bu inanca bağlı kalma eylemidir. Bununla birlikte, Kilise, bireysel bir heterodoksinin ciddiyeti ve gerçek sapkınlığa yakınlığı konusunda birkaç ayrım yapmaktadır . Yalnızca bir İnanç Maddesine doğrudan aykırı olan veya Kilise tarafından açıkça reddedilen bir inanç, gerçek "sapkınlık" olarak etiketlenir.

Önemli bir ayrım, biçimsel ve maddi sapkınlık arasında olmasıdır . Aradaki fark, kafirin kendi görüşü hakkındaki öznel inançlarından biridir. İnancının Katolik öğretisiyle çeliştiğinin farkında olan ve yine de inancına kararlı bir şekilde bağlı kalmaya devam eden kafir, biçimsel bir kafirdir. Bu tür bir sapkınlık günahtır çünkü bu durumda kafir, Katolik Ansiklopedisi'nin ilk baskısının sözleriyle , "Hıristiyan inancının erdemini yıkıcı olduğu ... Kilise'nin otoritesi "ve" inancın tam kaynağına saldırır. " Öte yandan maddi sapkınlık, bireyin sapkın görüşünün Canon 751'in sözleriyle "ilahi ve Katolik inancının inandığı bir gerçeği" reddettiğinin farkında olmadığı anlamına gelir. Maddi bir sapkın görüşü, biçimsel sapkınlıkla aynı nesnel sonuçları doğurabilir, ancak cehaleti nedeniyle, onu kabul ederek günah işlemiyor. İnatla, alenen ve gönüllü objektif bir sapkınlığa kendi bağlılığı tezahür 18 yaş üstü bir vaftiz Katolik cezası otomatiktir aforoz Can göre ( "lata sententiae"). 1364 paragraf 1 CIC.

Kilisenin doğrudan reddetmediğine veya daha az önemli kilise öğretileriyle çelişkili olduğuna dair bir inanca , "sapkınlığa yaklaşan görüş" anlamına gelen sententia haeresi proxima etiketi verilir . Kendi içinde sapkınlık oluşturmayan, ancak böyle olduğu söylenebilecek sonuçlara götüren teolojik bir argüman , inanç veya teori , propositio teologice erronea veya "hatalı teolojik önerme" olarak adlandırılır. Son olarak, eğer teolojik konum sadece bir doktrinsel çatışmayı öneriyor, ancak zorunlu olarak bir doktrinsel çatışmaya yol açmıyorsa, ona sententia de haeresi suspecta, haeresim sapiens'in daha hafif etiketi verilebilir , yani "sapkınlıktan şüphelenilen veya zevk veren görüş".

Protestanlığa Modern Roma Katolik tepkisi

20. yüzyıla kadar, Katolikler Protestanları kafir olarak tanımladılar. Böylece, zamanında Britanya'da Katolikliğin en göze çarpan konuşmacılarından biri olan Hilaire Belloc , "Protestan sapkınlığı" hakkında açık sözlü oldu. Hatta Müslümanların Hristiyanlığın pek çok ilkesini kabul ettikleri, ancak Mesih'in ilahiliğini inkar ettikleri gerekçesiyle İslam'ı "Hıristiyan bir sapkınlık" olarak tanımladı .

Bununla birlikte, yüzyılın ikinci yarısında ve özellikle Vatikan II'nin ardından, Katolik Kilisesi, ekümenizm ruhu içinde, birçok Protestana atıfta bulunarak Protestanlığın etkilerini resmi bir sapkınlık olarak azaltma eğilimindeydi. Protestanlığın öğretileri aslında Katolik bir bakış açısından resmen sapkın olsa da, "kendi hataları olmaksızın Mesih'i ve Kilisesini tanımıyorlar". Ekümenik bağlamlarda modern kullanım, Protestanlara "ayrılmış kardeşler" olarak atıfta bulunur. Kitabında Hıristiyan Kardeşler Anlamı , Kardinal Ratzinger yazdı:

Cevap vermenin yolundaki zorluk çok büyüktür. Nihayetinde, Katolik düşüncesinde bugün Protestanlık fenomeni için uygun bir kategori bulunmaması gerçeğinden kaynaklanmaktadır (aynı şey Doğu'nun ayrılmış kiliseleriyle olan ilişkiler için de söylenebilir). Eski "sapkınlık" kategorisinin artık hiçbir değeri olmadığı açıktır. Kutsal Yazılar ve ilk Kilise için sapkınlık, Kilise'nin birliğine karşı kişisel bir karar fikrini içerir ve sapkınlığın özelliği, kendi özel yolunda ısrar eden kişinin inatçılığı olan pertinacia'dır. Bununla birlikte, bu, Protestan Hristiyan'ın ruhani durumunun uygun bir açıklaması olarak görülemez. Yüzyıllık bir tarih boyunca, Protestanlık, Hıristiyan inancının gerçekleşmesine önemli bir katkıda bulunmuş, Hristiyan mesajının gelişiminde olumlu bir işlevi yerine getirmiştir ve her şeyden önce, çoğu zaman içten ve derin bir inancı doğurmuştur. Katolik olumlamasından ayrılmasının, sapkınlığın pertinacia karakteristiğiyle hiçbir ilgisi olmayan, Katolik olmayan bireysel Hristiyan. Belki burada Aziz Augustine'in bir sözünü tersine çevirebiliriz: eski bir bölünme bir sapkınlığa dönüşür. Zamanın geçişi, bir bölümün karakterini değiştirir, böylece eski bir bölüm, esasen yenisinden farklı bir şeydir. Bir zamanlar haklı olarak sapkınlıkla suçlanan bir şey daha sonra basitçe gerçekleşemez, ancak yavaş yavaş kendi olumlu dini doğasını geliştirebilir; bu, bireyin kilisesi olarak sunulduğu ve bir kafir olarak değil, bir inanan olarak yaşadığı. Bununla birlikte, bir grubun bu organizasyonu, sonuçta bütün üzerinde bir etkiye sahiptir. O halde sonuç kaçınılmazdır: Bugün Protestanlık, geleneksel anlamda sapkınlıktan farklı bir şeydir, gerçek teolojik yeri henüz belirlenmemiş bir fenomendir.

Katolik Kilisesi'nin sapkın olarak gördüğü Protestanlık doktrinlerinden bazıları, "Kendi ihtişamı, insanın kurtuluşu, imanı ve yaşamı için gerekli olan her şeyle ilgili olarak Tanrı'nın tüm öğüdünün Kutsal Yazılarda açıkça belirtilmiş olduğu ya da iyilikle belirtilmiş olduğu inancıdır. ve gerekli sonuç Kutsal Yazılardan ( İncil ) çıkarılabilir ; "Mesih'i ve O'nun doğruluğunu kabul etmek ve ona dayanmak, tek gerekçelendirme aracıdır" ( sola fide ); " Mesih'in vücudunun ve kanının özüne ekmek ve şarap; " Papa'nın tüm Kilise üzerinde evrensel yargı yetkisine sahip olmadığını ve Roma Katolik Kilisesi'nin" Mesih'in tek Kilisesi "olmadığını ve kutsal ve bakanlıkların olmadığını rahiplik törenle alındı, ancak yalnızca tüm inananların evrensel bir rahipliği .

Ayrıca bakınız

• Hıristiyanlıkta sapkınlık

Referanslar