Frederick Denison Maurice -Frederick Denison Maurice

Rahip

F.D. Maurice
Frederick Denison Maurice. Portre c1865.jpg
Doğmak
John Frederick Denison Maurice

( 1805-08-29 )29 Ağustos 1805
Normanston, Suffolk , İngiltere
Ölü 1 Nisan 1872 (1872-04-01)(66 yaşında)
Londra , İngiltere
Dinlenme yeri Highgate Mezarlığı
Diğer isimler Frederick Denison Maurice
eş(ler)
Çocuklar
dini kariyer
Din Hristiyanlık ( Anglikan )
Kilise İngiltere Kilisesi
buyurulmuştur
  • 1834 (diyakoz)
  • 1835 (rahip)
Akademik geçmiş
gidilen okul
etkiler
Akademik çalışma
Disiplin ilahiyat
Okul veya gelenek Hıristiyan sosyalizmi
kurumlar
Dikkate değer eserler İsa'nın Krallığı (1838)
Etkilenen
Liste

F. D. Maurice olarak bilinen John Frederick Denison Maurice (29 Ağustos 1805 - 1 Nisan 1872), bir İngiliz Anglikan ilahiyatçısı, üretken bir yazar ve Hıristiyan sosyalizminin kurucularından biriydi . İkinci Dünya Savaşı'ndan bu yana Maurice'e olan ilgi arttı.

Hayatın erken dönemi ve eğitim

John Frederick Denison Maurice , Michael Maurice ve eşi Priscilla'nın tek oğlu olarak 29 Ağustos 1805'te Normanston, Suffolk'ta doğdu . Michael Maurice, Üniteryen bir şapelde akşam vaiziydi . Ailede meydana gelen ölümler, ailenin "dini kanaatlerinde" ve aile bireyleri arasındaki "şiddetli anlaşmazlıklarda" değişikliklere neden olmuştur. Maurice daha sonra bu anlaşmazlıklar ve onun üzerindeki etkileri hakkında şunları yazdı:

Babam Üniteryen bir bakandı. Benim de onlardan biri olmamı diledi. İngiliz Kilisesi'ne, Cambridge'e ve Oxford'a karşı güçlü bir hisleri vardı. Ablam ve nihayetinde annem Üniteryanizmi terk etti. Ama onlar Muhalif olmaya devam ettiler; daha az değillerdi, ama en azından bazıları İngiliz Kilisesi'nden ondan daha fazla nefret ediyordu. Evimizde karşıt görüşler arasında çok kafam karıştı. Pek çoklarını şaşırtacak olan şey, herhangi bir dini önyargıdan değil, Üniteryanizm benim çocuksu mantığıma tutarsız ve zayıf göründüğü için Üniteryen karşıtı tarafa doğru bir çekim hissettim.

Michael "az bilgi sahibi değildi" ve oğluna erken eğitimini verdi. Oğul "örnek bir çocuk gibi görünüyor, öğretmeye duyarlı ve her zaman itaatkar. Kendi hesabına çok şey okudu, ancak oyunlar için çok az eğilimi vardı. Ciddi ve erken gelişmiş, bu zamanda bile bir ömür boyu hırsları vardı. kamu hizmeti."

Maurice, medeni hukuk alanındaki yüksek öğrenimi için 1823'te Cambridge'deki Trinity College'a girdi ; bu kolej, yalnızca yerleşik kilisenin üyelerinin bir derece almaya hak kazanmasına rağmen, kabul için herhangi bir dini sınav gerektirmedi. John Sterling ile Maurice Havariler Kulübünü kurdu . 1825'te Trinity Hall'a taşındı . 1826'da Maurice, bar için okumak için Londra'ya gitti ve 1827'de medeni hukuk alanında birinci sınıf bir derece elde ettiği Cambridge'e döndü.

Yüksek öğrenimindeki 1827-1830 tatili sırasında, Maurice Londra ve Southampton'da yaşadı. Londra'dayken Westminster Review'a katkıda bulundu ve John Stuart Mill ile tanıştı . Sterling ile birlikte Athenaeum'u da düzenledi . Dergi ödemedi ve babası, ailenin Southampton'da daha küçük bir eve taşınmasını gerektiren parayı kaybetti ve Maurice onlara katıldı. Southampton'da bulunduğu süre boyunca Maurice, daha önceki Üniteryanizmi reddetti ve İngiltere Kilisesi'nde görevlendirilmeye karar verdi. Mill, Maurice ve Sterling'i " Benthamizm'den tamamen farklı zeminlerde ikinci bir Liberal ve hatta Radikal partiyi" temsil eden kişiler olarak tanımladı. Maurice'in makaleleri, Leigh Hunt ve William Hazlitt gibi Radikallere sempati duyduğunu gösteriyor ve on sekizinci yüzyılın sonunu belirleyen "tahtların parçalanması, hükümetlerin sarsılması"nı memnuniyetle karşıladı. Aynı şekilde, Whig Henry Brougham'ın İngiltere'deki Katolik kurtuluşuna verdiği desteği övdü, ancak onu aristokrasiye çok fazla güvendiği ve halka yeterince güvenmediği için eleştirdi.

Maurice , 1830'da koordinasyona hazırlanmak için Oxford'daki Exeter College'a girdi. Çoğu öğrenciden daha yaşlıydı, çok fakirdi ve "kendini saklar, kitaplarıyla uğraşırdı". Ancak, "dürüstlüğü ve entelektüel güçleri" başkalarını etkiledi. Mart 1831'de Maurice, İngiltere Kilisesi'nde vaftiz edildi. Kasım 1831'de ikinci sınıf bir derece aldıktan sonra, Ocak 1834'te diyakoz olarak atanana ve Leamington yakınlarındaki Bubbenhall'da bir papazlığa atanana kadar Oxford'da "özel öğretmen" olarak çalıştı. Hizmetçi olarak atandığında yirmi sekiz yaşında olan Maurice, çoğu rahipten daha yaşlı ve daha geniş bir deneyime sahipti. Her iki üniversiteye de gitmiş ve "Londra'nın edebi ve sosyal çıkarları"nda aktif olmuştur. Bütün bunlar, çalışma ve okuma konusundaki titizliğiyle birleştiğinde, Maurice'e "çağdaşlarından hemen hemen hiçbiriyle paralel olmayan" bir bilgi verdi. 1835'te rahip olarak atandı.

Kariyer ve evlilikler

1834-1836'daki ilk büro görevi dışında, Maurice'in kariyeri, Londra'daki çelişkili yılları (1836-1866) ile Cambridge'deki barışçıl yılları (1866-1872) arasında bölünebilir.

Maurice, ilk büro görevi için 1834'ten 1836'ya kadar Warwickshire'daki Bubbenhall'da asistan küratörlük yaptı . Bubbenhall'da geçirdiği süre boyunca Maurice, "ahlaki ve metafizik felsefe" konusunda yazmaya başladı. Bu konu üzerine "revizyon ve genişleme" ile yazılan yazılar, ölüm yılı olan 1871-1872'de 2 ciltlik Ahlak ve Metafizik Felsefe'nin yayınlanmasına kadar hayatının geri kalanını sürdürdü. Ayrıca, Maurice'in romanı Eustace Conway , c.  1830 , 1834'te yayınlandı ve Samuel Taylor Coleridge tarafından övgüyle karşılandı .

1836'da, ikamet ettiği ve "öğrencilere ahlak felsefesi dersleri verdiği" Guy's Hastanesi'ne papaz olarak atandı . Bu görevi 1860'a kadar sürdürdü. Maurice'in kamusal hayatı Guy's'taki yıllarında başladı.

Haziran 1837'de Maurice, General Charles Barton'ın kızı Anna Eleanor Barton ile tanıştı . Nişanlandılar ve 7 Ekim 1837'de evlendiler.

1838'de Mesih'in Krallığı'nın ilk baskısı yayınlandı. "En önemli eserlerinden biri" idi. İkinci bir genişletilmiş baskı 1842'de ve üçüncü bir baskı 1883'te yayınlandı. Maurice için bu krallığın işaretleri "inançlar, ayin, piskoposluk ve kutsal yazıların eklenmesi gereken vaftiz ve efkaristiya ayinleridir— Aslında, İngiltere Kilisesi'nde örneklendiği gibi Katolikliğin tüm işaretleri." Kitap, yayınlandığında "Maurice'in kariyeri boyunca süren" bir eleştiriyle karşılandı.

Londra

Maurice , 1839-1841 yılları arasında Educational Magazine'in editörlüğünü yaptı . "Okul sisteminin kiliseden devlete devredilmemesi gerektiğini" savundu. Maurice, 1840'ta Londra'daki King's College'a İngiliz edebiyatı ve tarihi profesörü seçildi . Kolej 1846'da bir ilahiyat bölümü eklediğinde, orada da profesör oldu. Aynı yıl Maurice, Lincoln's Inn'in papazlığına seçildi ve Guy's Hastanesi'ndeki papazlıktan istifa etti.

1845'te Maurice, York Başpiskoposunun adaylığıyla Boyle öğretim görevlisi ve Canterbury Başpiskoposunun adaylığı tarafından Warburton öğretim görevlisi oldu. 1853 yılına kadar bu sandalyeleri elinde tuttu.

Maurice'in karısı Anna, 25 Mart 1845'te geride iki oğlu bırakarak öldü; bunlardan biri, babasının biyografisini yazan Frederick Maurice idi.

Queen's College
Londra yıllarında, Maurice iki kalıcı eğitim girişiminde bulundu: 1848'de Londra'da Queen's College'ı ve 1854'te Working Men's College'ı kurdu.

1847'de Maurice ve King's College'daki "kardeş-profesörlerin çoğu", mürebbiyelerin eğitimi için bir Eğitim Komitesi kurdu. Bu komite, Queen's College'ın kurulmasıyla sonuçlanan bir Kadın Koleji kurma planına katıldı. Maurice ilk müdürüydü. Kolej, "mürebbiyelere" ve "kadın eğitiminin tüm dallarında sınıflar açmak" için yeterlilik sertifikaları vermeye yetkiliydi.

Maurice'den etkilenen Queen's College'ın ilk mezunlarından biri , Royal Holloway College'ın ilk Müdürü olan Matilda Ellen Bishop idi .

4 Temmuz 1849'da Maurice, bu kez Georgina Hare-Naylor ile yeniden evlendi.

King's College'dan ihraç edildi "Maurice, Hıristiyan Sosyalist Hareket içindeki liderliği ve Teolojik Denemelerinin (1853)
sözde alışılmışın dışında olması nedeniyle profesörlüklerinden atıldı ." İsa'nın Krallığı adlı eseri şiddetli eleştirilere yol açmıştı. Theological Essays'in 1853'te yayımlanması, daha da fazlasını uyandırdı ve King's College'dan kovulmasını hızlandırdı. Kolej Müdürü Richard William Jelf'in kışkırtmasıyla Kolej Konseyi Maurice'den istifa etmesini istedi. Reddetti ve "beraat edilmesini veya görevden alınmasını" talep etti. Görevden alındı. Tartışmanın Queen's College'ı etkilemesini önlemek için Maurice, onunla "ilişkilerini kopardı".

Halk ve arkadaşları, Maurice'i güçlü bir şekilde destekliyorlardı. Arkadaşları "büyük bir manevi öğretmenden dolayı ona saygıyla baktılar." Ona bağlıydılar ve Maurice'i rakiplerine karşı korumak istiyorlardı.

Maurice'in 1854 portresi, Jane Mary Hayward

İşçi Koleji
King's College ve Queen's College ile ilişkileri kopmuş olmasına rağmen, Maurice işçilerin eğitimi için çalışmaya devam etti. Şubat 1854'te bir Çalışan Erkekler Koleji için planlar geliştirdi . Maurice, 30 Ekim 1854'e kadar kolejin 130'dan fazla öğrenciyle açıldığı dersler vererek kolej için yeterli desteği aldı. "Maurice müdür oldu ve Londra'daki hayatının geri kalanında hem öğretimde hem de süpervizörlükte aktif rol aldı."

Maurice'in öğretisi, "emekçiler arasında işbirliğine yönelik bazı başarısız girişimlere" ve daha kalıcı olan Hıristiyan Sosyalizm hareketine ve İşçi Derneklerini Destekleme Derneği'ne yol açtı.

Temmuz 1860'ta, tartışmalara rağmen, Maurice, Vere Caddesi'ndeki St. Peter's şapelinin yararına atandı. 1869 yılına kadar bu görevi sürdürdü.

Cambridge Üniversitesi

"25 Ekim 1866'da Maurice, Cambridge'de Knightbridge casuistry, ahlaki teoloji ve ahlak felsefesi profesörlüğüne seçildi." Bu profesörlük, Maurice'in elde ettiği "en yüksek tercih" idi. Başvurusunda alıntıladığı kitapları arasında Teolojik Denemeler ve Vahiy Nedir? bu başka yerlerde muhalefete yol açmıştı. Ancak Cambridge'de Maurice, fakülteye "neredeyse oybirliğiyle seçildi". Maurice, "yeterli ortodoksisine dair hiçbir şüphenin bulunmadığı" Cambridge'de "sıcak bir şekilde karşılandı".

Cambridge'de öğretmenlik yaparken Maurice, daha az sıklıkta olmasına rağmen, Çalışan Erkekler Koleji müdürü olarak devam etti. İlk başta, Londra'daki Vere Caddesi'ni elinde tuttu; bu, ayinlerde görev yapmak ve vaaz vermek için Londra'ya haftalık bir tren yolculuğunu gerektirdi. Bunun çok yorucu olduğu ortaya çıkınca, tıbbi tavsiye üzerine Maurice, Ekim 1869'da bu vaizlikten istifa etti. 1870'de, St Edward's, Cambridge'in teklifini kabul ederek , birkaç pastoral görevle birlikte "akıllı bir dinleyici kitlesine vaaz etme fırsatına" sahip oldu. burssuz.

Temmuz 1871'de Maurice, Whitehall'da Cambridge vaizliğini kabul etti. "O, kendisinden ne kadar farklı olurlarsa olsunlar, diğer erkeklerin dinleyeceği bir adamdı."

Kraliyet Komiseri

1870 yılında Maurice, 1871 Bulaşıcı Hastalıklar Yasası ile ilgili Kraliyet Komisyonunda hizmet vermeyi kabul etti ve toplantılar için Londra'ya gitti. "Komisyon, on parlamenter (her iki Meclisten), bazı din adamları ve bazı seçkin bilim adamları (TH Huxley gibi) dahil olmak üzere yirmi üç kişiden oluşuyordu."

Dean Francis Close , kraliyet komisyonunun işlemleri hakkında bir monografi yazdı. Sorun, silahlı kuvvetler için fuhuşu yasallaştıran ve denetleyen önceki yasaların yürürlükten kaldırılması gerekip gerekmediğiydi. Close, bir komisyon üyesinin Avam Kamarası'nda Maurice'i "model bir Kraliyet Komiseri" olarak övdüğü konuşmasını aktardı. Close monografisini şu sözlerle bitirdi: "Profesör Maurice, Elçilerin İşleri'ne sonuna kadar kararlı ve vicdani bir şekilde karşı çıktı."

St Edward's Kilisesi, Cambridge'deki Memorial

son yıllar

Ölümcül hastalığa rağmen, Maurice profesörlük dersleri vermeye devam etti, öğrencilerini kişisel olarak tanımaya çalıştı ve Metafizik ve Ahlak Felsefesini (2 cilt, 1871-1872) tamamladı. Ayrıca vaaz etmeye devam etti (Kasım 1871'den Ocak 1872'ye kadar Whitehall'da ve Kasım ayında iki üniversite vaazı). Son vaazı 11 Şubat 1872'de St Edward's'daydı. 30 Mart'ta St Edward's'tan istifa etti. Çok zayıf ve zihinsel olarak depresyonda, 1 Nisan 1872 Pazartesi günü, Kutsal Komünyon'u aldıktan sonra, büyük bir çabayla kutsamayı ilan etti, bilincini kaybetti ve öldü.

Maurice'in düşüncesinin çelişkili görüşleri

2 Nisan 1833'te Richard Chenevix Trench'e yazdığı bir mektupta Maurice, "enerjilerimizi kısıtlayan" ve "hayatımızı öldüren" "çatışan görüşlerin" mevcut "ruhu"ndan yakınıyordu. Ağıt dolu "çelişkili görüşlere" rağmen, bu terim tam olarak Maurice'e verilen tepkileri tanımlıyordu.

Maurice'in yazıları, dersleri ve vaazları çelişkili görüşlerin doğmasına neden oldu. Julius Hare onu " Platon'dan bu yana en büyük akıl" olarak görüyordu , ancak John Ruskin onu "doğası gereği bulmaca kafalı ve gerçekten de yanlış kafalı" düşünüyordu; John Stuart Mill ise "Maurice'de diğer çağdaşlarımdan daha fazla entelektüel güç harcanmıştı" diye düşündü.

Hugh Walker , Viktorya dönemi edebiyatı üzerine yaptığı bir çalışmada, çelişkili görüşlerin başka örneklerini buldu.

  • Charles Kingsley , Maurice'i "büyük ve nadir bir düşünür" olarak nitelendirdi.
  • Aubrey Thomas de Vere , Maurice dinlemeyi "çatalla bezelye çorbası yemeye" benzetmiştir.
  • Matthew Arnold , Maurice'ten "her zaman derin bir duyguyla çalıları döven ama asla tavşana başlamayan" olarak söz etti.

Maurice'den olumlu yönde etkilenen önemli bir edebi ve teolojik figür , Lewis Carroll olarak da bilinen Charles Dodgson'dı . Dodgson, Maurice'in her iki seferde de vaaz verdiği Vere Caddesi'ndeki sabah ve öğleden sonra ayinlerine katılmak hakkında şunları yazdı: "Onun vaazlarını çok seviyorum". Maurice, 1860–1869 yılları arasında Vere Caddesi'ndeki St. Peter's şapelinin imtiyazını elinde tuttu.

ME Grant Duff , 22 Nisan 1855 tarihli günlüğünde, "bu sefer her zamanki gibi, FD Maurice'in Lincoln's Inn'de vaazını dinlemeye gittiğini" yazmıştı. Sanırım onu ​​ilk ve son olarak otuz ya da kırk kez duymuş olmalıyım, ve hiçbir zaman net bir fikri, hatta kendisinin ne demek istediğine dair en ufak bir kavrayıştan daha fazlasına sahip olduğu izlenimini alıp götürmedi."

John Henry Newman , Maurice'i "büyük güç" ve "büyük ciddiyet" sahibi bir adam olarak tanımladı. Ancak Newman, Maurice'i o kadar "puslu" buldu ki "yazılarına olan ilgisini kaybetti".

Amerika Birleşik Devletleri'nde, National Quarterly Review ve Religion Magazine, Cilt 38 (Ocak 1879), Maurice'in bu takdirini içeriyordu. "Bay Maurice'in özellikleri iyi biliniyor ve her yıl daha fazla takdir ediliyor - geniş katolik, içgörü keskinliği, güçlü zihinsel kavrayış, ifade korkusuzluğu ve ruhun dindarlığı."

The English Utilitarians'da Leslie Stephen , Cilt 3, John Stuart Mill. 1900., Yazdı " Maurice, dinin özünü, doğanın bir "yenilenmesi" yerine cezaların sihirli bir şekilde ortadan kaldırılmasından ibaret kılan din adamlığına eşit derecede karşıdır. Belli belirsiz bir şekilde "öznel" din görüşü olarak adlandırılabilecek şeyi alır, ve Schleiermacher'in dindarlığın 'ne bilmek ne de yapmak değil, duyguların bir eğilimi ve kararlılığı' olduğu şeklindeki ifadesine sempati duyar.

Sosyal aktivizm

Maurice (sağda) Ford Madox Brown'ın Çalışma adlı tablosunda Thomas Carlyle ile birlikte resmedilmiştir (detay)

"Siyasi ve ekonomik doğruluk talebi Maurice'in teolojisinin ana temalarından biridir." Maurice, teolojisini "zamanın en önemli toplumsal hareketlerinden bazılarının baş yükünü sessizce taşımaya devam ederek" uyguluyordu.

Londra'da yaşamak "yoksulun durumu onu tüketen bir güçle bastırdı." İşçiler, diğer din adamlarına ve kiliseye güvenmediklerinde ona güveniyorlardı. İşçiler, teması "ahlaki terbiye" olan Maurice liderliğindeki İncil derslerine ve toplantılara katıldılar.

Hıristiyan sosyalizmi Maurice, " 1848 devrimci hareketlerinden
", özellikle Parlamento yürüyüşünden etkilendi , ancak "toplumun yeniden inşası için tek sağlam temelin laik doktrinlerden ziyade Hıristiyanlık olduğuna" inanıyordu.

Maurice, "temelde hristiyanlığa aykırı olduğu için rekabetten hoşlanmadı ve bunun, sosyal düzeyde, Hıristiyan kardeşliğinin ifadesi olarak işbirliğinin yerini aldığını görmek istedi." 1849'da Maurice, kooperatif toplulukları yaratarak rekabeti azaltmak amacıyla diğer Hıristiyan sosyalistlere katıldı . Kooperatif toplumlarını "ilkel Hıristiyan komünizminin modern bir uygulaması" olarak gördü. Londra'da on iki kooperatif atölyesi başlatılacaktı. Bununla birlikte, Edward Vansittart Neale'nin sübvansiyonuyla bile birçoğunun kârsız olduğu ortaya çıktı. Bununla birlikte, çaba, "İşçi Derneklerini Teşvik Derneği" ile ilgili aşağıdaki alt bölümde görüldüğü gibi kalıcı sonuçlar doğurmuştur.

1854'te, Londra'da sekiz ve Eyaletlerde on dört Kooperatif Üretici Birliği vardı. Bunlara bira fabrikaları, un fabrikaları, terziler, şapkacılar, inşaatçılar, matbaacılar, mühendisler dahildir. Diğerleri sonraki yıllarda kuruldu. Bazıları birkaç yıl sonra başarısız oldu, bazıları daha uzun sürdü, bazıları değiştirildi.

Maurice'in toplumun ahlaki ve sosyal bir yenilenmesine duyulan ihtiyaç algısı, onu Hıristiyan sosyalizmine götürdü. 1848'den 1854'e kadar (hareket sona erdiğinde), Hıristiyan Sosyalist Hareketi'nin lideriydi. "Hıristiyanlık, Sosyalizmin tek temelidir ve gerçek bir Sosyalizm, sağlam bir Hıristiyanlığın gerekli sonucu" olduğunda ısrar etti.

Maurice, Hıristiyan sosyalistlerin " manevi lideri" olarak nitelendirilmiştir, çünkü onun teolojik temellerini "pratik çabalarından" daha çok yaymakla ilgilenmektedir. Maurice bir keresinde şöyle yazmıştı:

İnsanlar bana sadece filozof ya da başka bir şey desinler... Benim işim, ilahiyatçı olduğum ve ilahiyat dışında bir mesleğim olmadığı için, inşa etmek değil, kazmak, ekonomi ve siyasetin bu olduğunu göstermek.. kendi altlarında bir zemine sahip olmalı ve bu toplum bizim herhangi bir düzenlememizle kurulmamalı, düzen ve uyumunun yasasını ve zeminini, varlığının tek sırrını Tanrı'da bularak yeniden oluşturulmalıdır.

Çalışan Erkek Derneklerini Destekleme Derneği
1850'nin başlarında, Hıristiyan sosyalistler Londra'da terziler için bir işçi derneği kurdular, ardından diğer meslekler için dernekler kurdular. Bu hareketi desteklemek için, Maurice'in kurucu üye ve "merkez kurulu" başkanı olduğu bir Çalışan Erkek Derneklerini Destekleme Derneği (SPWMA) kuruldu. İlk başta, SPWMA'nın çalışması sadece broşürler yayınlayarak dernekler fikrini yaymaktı. Daha sonra , başarılı kooperatif toplumları için eğitimli işçiler gerekli olduğu için İşçi Koleji'ni kurma pratik projesini üstlendi . Bu bileşenle daha fazla dernek başarılı oldu; diğerleri hala başarısız oldu ya da daha sonraki bir "işbirlikçi hareket" ile değiştirildi. Hıristiyan sosyalistlerin kalıcı mirası, 1852'de, işçi dernekleri gibi "kooperatif organlarına yasal bir statü" veren bir yasanın Parlamentoda geçmesini etkilemeleriydi. SPWMA "1849'dan 1853'e kadar ya da daha sonraki yıllarda gelişti."

İşçi Birliklerini Teşvik Derneği'nin orijinal görevi "Hıristiyanlığın pratik uygulaması olarak işbirliği ilkelerini ticaret ve sanayi amaçlarına yaymak"tı. Amaç, emekçilerin ve ailelerinin , emeklerinin tüm ürününün tadını çıkarabilecekleri birlikler oluşturmaktı .

1892-1893 döneminde "Kooperatif Dernekleri" temsilcilerinin Avam Kamarası için Kraliyet Çalışma Komisyonu'na verdiği ifadede, bir tanık, 1850'lerde fikri formüle ederek Hıristiyan sosyalistlerin "mevcut kooperatif hareketine" katkısını alkışladı. . Tanık özellikle "Maurice, Kingsley, Ludlow, Neale ve Hughes"tan söz etti.

Miras

Highgate Mezarlığı'nda Frederick Denison Maurice'in aile mezarı

Maurice'in birçokları tarafından değer verilecek bir miras bıraktığı, 1 Nisan 1872'de ölümüne verilen tepkilerle müjdelendi. O, Highgate Mezarlığı'nın batı tarafına gömüldü ve "kalıntılarını son dinlenme yerlerine kadar takip eden kalabalıklar ve açık mezarın çevresine gömüldü. O an için ortak üzüntü ve derin kayıp duygusuyla birleşmiş çok farklı inançlardan insanlar vardı.Minber ve basından, sadık dostlardan ve dürüst muhaliflerden, Bay Maurice'in değerine hem içten hem de cömertçe övgüler yağdı. "

Frederick Denison Maurice, 1 Nisan'da İngiltere Kilisesi'nde bir anma töreniyle anılıyor .

Ealing, Londra'daki Denison Yolu, onun adını almıştır.

Kişisel miras

Maurice'in yakın arkadaşları "karakterinin maneviyatından derinden etkilendiler". Karısı, Maurice'in gece ne zaman uyanık kalsa, onun "daima dua ettiğini" gözlemledi. Charles Kingsley onu "Tanrı'nın tanışmama izin verdiği en güzel insan ruhu" olarak nitelendirdi.

Maurice'in hayatı "çelişkili unsurlar" içeriyordu.

  • Maurice bir "barış adamıydı, ancak hayatı bir dizi çatışma içinde geçti".
  • O, "derin alçakgönüllü bir adamdı, ancak o kadar polemikçiydi ki, genellikle önyargılı görünüyordu".
  • O, "büyük bir hayırsever, ancak zamanının dini basınına yönelik saldırısında sert" bir adamdı.
  • O, " Broad etiketinden nefret eden , ancak Kilise liderlerine eleştiri yağdıran sadık bir kilise adamıydı ".
  • O, "büyük bir mizah anlayışı" ile birleştirilmiş "nazik bir haysiyet" olan bir adamdı.
  • "Görünmeyeni görselleştirmek için yoğun bir kapasiteye" sahipti.

mirası öğretmek

King's College ve Cambridge'de profesör olarak Maurice, iki şey verdiği "bir grup ciddi öğrenciyi" kendine çekti. Onlara kapsamlı okumalarıyla edindiği bilgilerden ders verdi. Daha da önemlisi, Maurice öğrencilere "soruşturma ve araştırma alışkanlığı" ve "bilgi ve bağımsız düşünce süreci arzusu" aşıladı.

yazılı miras

Maurice'in yazılı mirası "yaklaşık 40 cilt" içerir ve "kendi zamanındaki düşünce tarihinde kalıcı bir yer tutar". Yazıları "bütün kanaatlerinde derinden Hıristiyan bir zihnin ifadesi olarak tanınabilir."

Maurice'in kitaplarından ikisi, Mesih'in Krallığı (1838 ve sonraki baskılar) ve Ahlak ve Metafizik Felsefe (2 cilt, 1871-1872), "yazarlarını ünlü yapacak kadar dikkate değerdir." Ama Maurice'in ünü için daha çok neden var. Maurice, "yaşam çalışması"nda "sürekli olarak öğretiyor, yazıyor, rehberlik ediyor, örgütlüyordu; başkalarını aynı tür işi yapmaları için eğitiyordu, ama onlara ruhundan bir şeyler veriyordu, asla yalnızca görüşlerini değil." "Başkalarında olan en iyiyi ortaya çıkardı, asla onları zorlamaya çalışmadı." Maurice rakipleriyle aralarında bir "ortak zemin" bulmaya çalıştı. Onu şahsen tanıyan hiç kimse "onun gerçekten bir Tanrı adamı olduğundan şüphe edemezdi."

Mesih'in Krallığı'nda Maurice , gerçek kiliseyi "bireysel üyelerinin, fraksiyonlarının ve mezheplerinin farklılıklarını ve taraflarını" aşan birleşik bir vücut olarak gördü. Gerçek kilisenin altı işareti vardı: "vaftiz, inançlar, belirli ibadet biçimleri, eucharist, kutsal bir bakanlık ve İncil." Maurice'in fikirleri yarım yüzyıl sonra William Reed Huntington ve Chicago-Lambeth Dörtgeni tarafından yansıtıldı . Modern ekümenik hareket , Maurice'in Mesih'in Krallığında yer alan fikirlerini de içeriyordu .

Mirasa olan ilginin azalması ve canlanması

Maurice'in vasiyet ettiği engin yazı mirasına olan ilgi, ölümünden önce bile azaldı. Bir akademisyen olan Hugh Walker , 1910'da Maurice'in büyük eserlerinden hiçbirinin, Theological Essays (1853) ve Moral and Metaphysical Philosophy'sinin (1871-1872) "zamana dayanamayacağını" tahmin etti. Ancak, "bu ihmal aşaması geçti."

"İkinci Dünya Savaşı'ndan beri Maurice'e bir ilahiyatçı olarak ilgi yeniden canlandı." Bu süre zarfında Maurice hakkında yirmi üç (bazıları sadece kısmen) kitap yayınlandı, bu makalenin Kaynaklar bölümünde de görülebileceği gibi.

Maurice, 1 Nisan'da 1979 Ortak Dua Kitabı'nın Piskoposluk Kilisesi'nin (ABD) ayin takviminde "Frederick Denison Maurice, Priest, 1872" olarak bir bayram günü ile onurlandırılır ve kilisenin Kutsal Kadınlar kitabında kısa bir biyografi yer alır, Kutsal Adamlar: Azizleri Kutlamak .

Maurice'in Theological Essays'in yayınlanmasından sonra King's College tarafından görevden alınmasına rağmen , "King's'de bir sandalye olan FD Maurice Moral ve Sosyal Teoloji Profesörlüğü, şimdi Kolej'deki bilime katkısını anıyor."

King's College ayrıca 1933'te Maurice'in onuruna "FD Maurice Dersleri"ni kurdu. Maurice, İngiliz Edebiyatı ve Tarihi Profesörü (1840-1846) ve ardından İlahiyat Profesörü (1846-1853) idi.

Yazılar

Maurice'in yazıları, onun gayretli çalışmasından kaynaklanmaktadır. Kural olarak "erken kalkar" ve kahvaltıda arkadaşlarıyla sosyalleşirdi. Akşam yemeğine kadar yazılarını yazdırdı. Dikte ettiği el yazmaları, yayınlanmadan önce "ayrıntılı bir şekilde düzeltildi ve yeniden yazıldı".

Maurice'in yazıları "kendi zamanındaki düşünce tarihinde kalıcı bir yere sahiptir." Aşağıdakilerden bazıları "yeniden yazılmış ve bir ölçüde yeniden düzenlenmiştir ve verilen tarih mutlaka ilk görünümdeki tarih değildir." Bu yazıların çoğu "ilk önce vaazlar veya konferanslar olarak sunuldu."

Ayrıca bakınız

Referanslar

notlar

bibliyografya

daha fazla okuma

Dış bağlantılar