Amilaldizm - Amyraldism

Moses Amyraut (1596–1664), Amyraldism'in adını buradan almıştır.

Amilaldizm (bazen Amyraldenizm ) Kalvinist bir doktrindir. Ayrıca olarak bilinen Saumur'un Okulu , sonrası redemptionism , orta Kalvinizim , dört nokta Kalvinizm , veya varsayımsal evrenselciliğin . Birkaç varsayımsal evrensel sistemden biridir.

Amilaldizm, Tanrı'nın , Mesih'in kefaretini , iman etmeleri halinde herkes için, seçim kararnamesinden önce kararlaştırdığı , ancak daha sonra , kimsenin kendi başına inanmayacağını görerek, Mesih'e iman edeceği kişileri seçtiği ve böylece koruduğu inancıdır. Kalvinist öğretisi koşulsuz seçimde . Kefaretin etkisi, inananlarla sınırlı kalır.

Bu doktrin adını formülatörü Moses Amyraut'tan alıyor ve kefaretin uygulanmasında egemen lütfun özelliğini koruduğu için hala çeşitli Kalvinizm olarak görülüyor. Bununla birlikte, BB Warfield gibi eleştirmenler, onu "tutarsız ve bu nedenle de dengesiz bir Kalvinizm formu" olarak adlandırdılar.

Tarih

Arka fon

Varsayımsal evrenselci öğretiler, Heinrich Bullinger , Wolfgang Musculus , Zacharias Ursinus ve Girolamo Zanchi gibi erken Reformcu teologların yazılarında bulunabilir . Canons of Dort'u imzalayan birkaç teolog varsayımsal evrenselciydi.

Aslen bir avukat olan, ancak yetenekli ilahi ve hacimli bir yazar olan Calvin'in 'Enstitüleri'ni okuyarak teoloji çalışmasına geçen Moses Amyraut , öğretmeni John Cameron'un (1580-1625) varsayımsal veya koşullu evrenselcilik doktrinini geliştirdi. ) bir İskoç ve iki yıl boyunca Saumur Akademisi müdürü yolu hazırlamıştı. Amacı, bu doktrini seçim tikelciliği üzerine aşılayarak Kalvinizmi bir kenara bırakmak değil, ılımlılaştırmak ve böylece onu Fransız Protestanların veya Huguenotların kuşattığı ve tehdit ettiği Roma Katoliklerinin itirazlarına karşı güçlendirmekti . Reform Meclisi tarafından hükümetle önemli diplomatik görüşmelerde istihdam edildiğinden, piskoposlarla ve ona çok değer veren Kardinal Richelieu ile sık sık temas kurdu . Onun sistemi, aynı şekilde evrensel bir kefaret ve sınırlı bir seçim öğreten Lutherciliğe olduğu kadar, kesinlikle reddettiği Arminianizm'e de bir yaklaşımdır .

Amyraut, sonsuz bir öngörü ve Tanrı'nın ön bilgisinin Kalvinist öncüllerini sürdürdü , böylece her şeyin etkili bir şekilde, iyi olanın, hoşgörüyle kötü bir şekilde geçmesine neden oldu. Çifte seçim ve kınama kararını da kabul etti , ancak çifte kader konusundaki görüşü, çifte seçim görüşüyle ​​biraz değiştirildi. Aynı zamanda, Tanrı'nın, Tanrı'nın iradesi ve arzusu adına lütfun evrensel olması, ancak özel olması koşuluyla, herkese aynı şekilde sunulan Mesih'in evrensel kurban edilmesi yoluyla evrensel bir kurtuluşu önceden belirlediğini öğretti. ya da sadece onu reddetmeyenler için, bu da onu etkisiz kılacaktır.

Evrensel itfa planı, belirli bir seçim şemasından önce gelir ve bunun tersi geçerli değildir. Yaratıklarına karşı Tanrı'nın iyilikseverliğinden kaynaklanıyor; kaderin geleneksel Reformlu sunumu, diye düşündü, sonuçtan uygunsuz nedenler çıkarır ve kararları gerçekleri yorumlatır. Amyraut, herkese sunulan nesnel lütuf ile kalpte yalnızca seçilmişlere verilen öznel lütuf arasında ayrım yaptı. Ayrıca doğal yetenek ve ahlaki yetenek veya inanma gücü ve inanma isteği arasında bir ayrım yapar; insan birincisine sahiptir, ancak içsel ahlaksızlığın sonucu olarak ikincisine sahip değildir. Bu nedenle, zihni aydınlatmak için bir Tanrı eylemi alır ve böylece eyleme yönelik iradeyi devreye sokar. O, Huldrych Zwingli gibi , Tanrı'nın lütfunu görünür Kilise'nin sınırlarının ötesine genişletme eğilimindeydi , çünkü Tanrı, Malaki 1: 11,14 örneğinde olduğu gibi, genel takdirine göre putperestler üzerinde işliyordu ve onlar bir tür bilinçsiz Hıristiyanlık, bilgisiz bir inanç; Kilise içinde ise lütuf yoluyla daha eksiksiz ve net bir şekilde işliyor.

Mesih'i hiç duymayanlar, genel ihtiyat lütfunu reddederlerse mahkum edilirler, ancak aynı kişiler, kendilerine teklif edilirse Mesih'i de reddederler. Sonuçla ilgili olarak, Amyraut uzmanlarla aynı fikirde. Tanrı'nın önceden iman koşulunu uyguladığı kişiler dışında, onun ideolojisi mevcut değildir: belirli bir seçim kararnamesine dahil olanlar için.

Amyraut'un öğretisi, Fransa'nın Reform Kiliseleri , Hollanda Cumhuriyeti ve İsviçre'de büyük bir kargaşa yarattı . Jean Daillé (1594-1670), David Blondel (1591-1655) ve diğerleri bunun masum olduğunu ve Alman Reformcu ve Anglikan delegelerin Gomarus'un supralapsarianizmine karşı benzer görüşlere sahip olduğu Dort Sinodunun kararnameleri ile tutarlı olduğunu düşündüler . Ancak Pierre Du Moulin (Molinæus) (1621'den beri Sedan'ın rakip teoloji okulunda profesör), Friedrich Spanheim (1600-49, Leiden'de Profesör ), André Rivet (1572-1651, Leiden'da Profesör) ve Cenevre ilahiyatçıları karşı çıktı o.

Cyrus ve Peter du Moulin ile sık sık uğraşan Puritan büyük Richard Baxter'e de benzer suçlamalar yöneltildi . Cenevre'de Amyraut'un planının baş rakibi Francis Turretin (1623-87) idi. Bununla birlikte, Amyraut'un öğretisi, muhalifleri tarafından sapkın veya Reformlu itirafların dışında görülmedi.

Amyraut'un arkadaşları, Tanrı'nın sevgisini, yardımseverliğini ve tarafsız adaletini vurgulamış ve ayrıca Kutsal Yazılar'da Tanrı'nın "tüm dünyayı" sevdiğini, "kurtarılacak tüm insanlara" sahip olacağını, Mesih'in öldüğünü öğreten sayısız pasajı vurguladılar. sadece günahlarımız için değil, aynı zamanda tüm dünyanın günahları için ',' herkese merhamet edebileceğine dair tüm inançsızlıkla sesini kes '. Öte yandan, Tanrı'nın asla başarılamayacak bir şeyi gerçekten istemediği ve niyet etmediği itiraz edildi; yeterli araçlar sağlamadan bir amaca ulaşamayacağını; Tanrı aslında herkese kurtuluş teklif etmedi; ve olası olmayan bir duruma dayanan varsayımsal bir evrenselciliğin verimsiz bir soyutlamadır.

Ulusal sinodlar de Alençon , 1637; en Charenton'da , 1645; ve en Loudun , 1659 Amyraut aforoz karşı karar, (son synod Fransız hükümeti tarafından izin verilen) ama tarihi Reform ortodoksi ile daha da varyans önlemek için görüşlerini ayrılmış. Doktrini değil, sadece öğretme yöntemini değiştirdiğine dair güvence verdi. Muhalifleri, özel ve etkili seçim kararnamesine dahil edilmedikçe hiç kimsenin gerçekten kurtarılamayacağı evrensel bir lütuf fikrine izin verilebilirdi. Böylelikle varsayımsal evrenselcilik, tarihsel Reform Ortodoksiyi karakterize eden tikelcilikle birlikte müsaade edilebilir bir görüş olarak onaylandı ve Fransız Kilisesi'nde bir bölünmeden kaçınıldı. Edebiyat tartışması birkaç yıl daha uzun sürdü ve Fransa'daki Reform Kilisesi'nin politik baskıları tarafından aniden sona erdirilene kadar büyük miktarda öğrenme ve yetenek geliştirdi .

17. yüzyıl İngiltere ve İskoçya

John Davenant (1576-1641), John Cameron'ın öğrencisi Amyraut gibi , Dort Sinodunda bir İngiliz temsilcisiydi ve Westminster Meclisi'nin bazı üyelerini etkiledi . "Varsayımsal evrenselciliği, yeterlilik kadar niyet anlamında genel bir kefareti, haçın ortak bir kutsamasını ve koşullu bir kurtuluşu destekledi." Davenant Okulu'nun temel ilkesi "," Tanrı'da evrensel bir arzu kavramı idi. tüm insanların kurtuluşu için. "Westminster Meclisi'ndeki kurtuluşla ilgili zemin tartışmasında , Davenant Okulundan Yaşlı Edmund Calamy , Katechism'e Amyraldizmi eklemeye çalıştı .

Richard Baxter , Amyraut'tan daha az Kalvinist olmasına rağmen, bir Amyraldism biçimine sahipti. Reform, Arminian ve Roma lütuf doktrinleri arasında eklektik bir orta yol tasarladı: Tanrı'nın krallığını çağdaş siyasi fikirler açısından yorumlayarak, Mesih'in ölümünü evrensel bir kurtuluş eylemi olarak açıkladı (cezai ve vekaleten, ancak ikame edici değil), Tanrı'nın, tövbe edenlere af ve af öneren yeni bir yasa çıkardığı erdemle . Tövbe ve inanç, bu yasaya itaat, müminin kişisel kurtarıcı doğruluğu ... Baxter'in ektiği tohumların meyvesi İskoçya'da Neonomist Moderatizmdi ve ahlaki Unitaryanizm içinde İngiltere ."

Reform papaz Richard Baxter tarafından İngiltere'de popüler, Amyraldism da arasında güçlü bağlılığı kazanmıştır Kongregasyonalistleri ve bazı Presbiteryenler içinde Amerikan kolonileri 17. ve 18. yüzyıllar boyunca,.

Son

In ABD'de , Amyraldism çeşitli arasında bulunabilir evanjelik gibi gruplar, Güney Baptistler , Amerika Evanjelik Ücretsiz Kilisesi , dispensationalists bağımsız yılında İncil Kiliseler ve bağımsız Baptist kiliseleri. In Avustralya'da , birçok Sydney Anglikan Piskoposluk değiştirilmiş "dört noktası" na beklemeye Kalvinizm içinde iken İngiltere , bir yazar Dr Alan Clifford , Norwich Reform Kilisesi'nin papazı, yorulmadan gibi kendini yayınlanan broşürlerde Amyraldism teşvik Amyraut teyid . Yine de "Beş noktalı" Kalvinizm, özellikle Reform ve Presbiteryen kiliselerindeki daha muhafazakar gruplarda , Reform Vaftizcilerinde , İngiltere'deki Evanjelik Anglikanlar arasında ve bazı mezhepsel olmayan Evanjelik kiliselerinde hakim olmaya devam ediyor .

Aykırı görüşler

Amyraldism, son yıllarda, Mesih'in dünyadaki tüm insanlar için öldüğünün, hepsi kurtarılmadığı takdirde kabul edilemeyeceğini savunan çağdaş Kalvinist teologlar tarafından ateş altına alındı. Bu inanç, ya yargılamada günah için ikinci bir ödeme yapılmasını, bir evrensel uzlaşma biçiminin benimsenmesini ya da kefaretin cezai ikame teorisinin terk edilmesini gerektirir .

Reformcu ilahiyatçı, papaz ve yazar RC Sproul , sınırlı kefaret doktrininin gerçekte ne öğrettiği konusunda kafa karışıklığı olduğunu öne sürdü. Bir kişinin beşinciye inanmadan dört noktaya inanmasının mümkün olduğunu düşünürken, diğer dört noktayı gerçekten anlayan bir kişinin , Martin Luther'in direnmez mantık dediği şey nedeniyle sınırlı kefarete inanması gerektiğini iddia etti .

Referanslar

daha fazla okuma