Protestan Reformunda Kadınlar - Women in the Protestant Reformation

Marie Dentière sadece kadının adıdır Reformasyon Duvar içinde Cenevre .

Reform , bir toplumun nasıl olması gerektiği konusunda Tanrı'nın iradesini incelemek için okuryazarlığı ve İncil çalışmasını teşvik ettiğinden , Protestan Reformu'ndaki Kadınların statüsü İncil çalışmasından derinden etkilendi. Bu, İncil'in hangi ayetlerinin ve bölümlerinin çalışıldığına ve tanıtıldığına bağlı olarak, kadınların hayatlarını hem olumlu hem de olumsuz şekillerde etkiledi. Sıradan insanlar için ideal olan Mukaddes Kitap incelemesi, kadınların okuryazarlığını ve eğitimini geliştirdi ve birçok kadın, Reform sırasında kamusal tartışmalara ilgileri ve katılımlarıyla tanındı. Bununla birlikte, buna paralel olarak, İncil'in kadınların sessiz kalmasına ilişkin fermanı nedeniyle sesleri genellikle bastırıldı. Kadın manastırlarının kaldırılması, eş ve annenin rolünün bir kadın için geriye kalan tek ideal haline gelmesiyle sonuçlandı .

Reform sırasında kadınların rolü

Eğitim

Reform, toplumun Tanrı'nın gözünde nasıl görünmesi gerektiğini incelemek için okuryazarlığı ve Mukaddes Kitabın yerel dilde incelenmesini teşvik etti. Artık sadece din adamları değil, halktan insanlar da Mukaddes Kitabı incelemeye teşvik ediliyordu, bu da okuryazarlığı teşvik ediyordu. Okuryazarlık ve Mukaddes Kitap incelemesi, farklı derecelerde, kadınlar için de teşvik edildi; onlar, çocuklar ve kocaları için Mukaddes Kitap etkisi olmaları için.

Kız çocukları için okullaşma ve kadınlar için okuryazarlık sonuç olarak ve giderek daha yaygın hale geldi. Örneğin, 1571 tarihli İsveç Kilise Nizamnamesi , erkek çocuklarla birlikte kızların da eğitimini zorunlu kılmıştır. Kutsal Kitap çalışmalarının, hangi kutsal yazının çalışıldığına ve nasıl yorumlandığına bağlı olarak, kadınların konumu üzerinde farklı etkileri oldu. Bazı durumlarda, kadınların Tanrı'nın huzurunda erkeklerle eşit olduğunu öne süren pasajlar bulduklarında kadınlara fayda sağladı. Diğer durumlarda, Mukaddes Kitabın kadın düşmanı pasajları vurgulandığında, tersini yaptı.

Reform sırasında teşvik edilen kadın ideali, kadınların sessiz ve itaatkar eşler ve anneler olması, ev işlerine ve çocuk bakımına adanmış olmalarıydı. Kadın eğitiminin amacı, kabul edilen bir evlilik kavramının geliştirilmesi ve ev içi becerilerde eğitimdi . Kadınlar ailesi için evlerine için çocukları, bakımı, makyaj giyim bakmak ve nasıl öğretildi eğilimi hayvancılık.

Evlilik

Katharina von Bora, Reform sırasında sosyal etiği şekillendirmede rol oynadı.

Reform, rahipler, keşişler ve rahibeler için bekarlığı kaldırdı ve evliliği hem erkekler hem de kadınlar için ideal bir durum olarak teşvik etti. Erkekler hala din adamı olma fırsatına sahipken, kadınlar artık rahibe olamazdı ve evlilik bir kadın için tek uygun rol olarak görülmeye başlandı. Sonuç olarak evlilik idealize edilmiş ve evlilikte kadının rolü İncil çalışmaları bağlamında incelenmiştir.

Bir eşin İncil'deki rolü, kocasının bir refakatçisi olarak kabul edildi, ancak o her zaman onun emrindeydi. İtaat kocalar tarafından talep edildi ve kadınların eylemleri kısıtlandı.

Bazı durumlarda, İncil'de erkekler için çok eşliliğe müsamaha gösterildiğinden, reform erkeklerin iki eşlilik yapmasıyla sonuçlandı. Hessenli Elisabeth, erkek kardeşi Philip'in gizli çift eşliliğini ortaya çıkardı . Philip I, reformcu Martin Luther'in onayı ile çift eşlilik yapmıştı.

rahibelerin evliliği

Reform sırasında yeni bir fenomen, kadın manastırlarının kaldırılması ve eski rahibelerin evlenmesiydi. Manastırlar kapatıldığında, rahibelerin resmi olarak ailelerine dönmelerine veya evlenmelerine izin verildi.

En ünlü örnek, reformcu Martin Luther ile evlenen eski rahibe Katharina von Bora'dır . Diğer örnekler eski abbess vardı Bourbon Charlotte , eski abbess Katharina von Zimmern'in arasında Fraumunster Abbey içinde Zürich ve eski abbess Birgitta Botolfsdotter ait Vadstena Manastırı İsveç'te. İsveçli rahibe Ingeborg Åkesdotter'ın İsveç Reformu'ndan sonra Lutheran rahip olan eski keşiş Hans Klasson Kökkemäster ile evlenmesi gibi, eski rahibelerin eski keşişlerle evlendiği durumlar vardı .

Bu evlilikler reformcular tarafından resmi olarak teşvik edilse de, rahiplerin, keşişlerin ve rahibelerin bekarlığının kutsallığına inanarak yetiştirilen halk tarafından pratikte tartışmalı olarak görüldüler ve Katharina von Bora, bazıları tarafından bir olarak kabul edildi. kendisi gibi rahiplerle evlenen kadınlar ve manastırlarından ayrılan eski rahibeler için korkunç bir rol modeli.

papazın karısı

Manastırların kaldırılmasına paralel olarak, kilisede kadınlar için papazın karısı şeklinde yeni bir gayri resmi konum yaratıldı. Çoğu durumda, rahipler, rahiplerin evlenmelerine izin verilmeden önce zaten birlikte yaşadıkları hizmetçileriyle evlendi. Bunun bir örneği, Katolik rahip Curatus Petrus (Per Joesson) ile iki oğlu olduğu kahya-metresi Anna Pehrsönernas moder arasındaki evlilikti: O ve diğer İsveçli rahiplere, kahya-metresleriyle evlenmeleri emredildi. İsveç'te Reform .

Rahiplerin evlilikleri, toplumda papazın karısınınki olan yeni bir rolün standardını belirledi. Bir papazın karısının konumu, papazın karısının kocasının cemaatinin üyelerinin refahıyla meşgul olmasının beklendiği toplumda yeni bir kadın rolüydü.

Yeni fenomen, papazın papaz evinin sahibi olmaması ve dul eşinin ölümünden sonra geçimini sağlamaktan yoksun kalması nedeniyle sorunlara neden oldu. Almanya'da ve İskandinav ülkelerinde, bu sorun , yeni atanan papazın selefinin dul eşiyle evlenmesinin beklendiği dul koruma adı verilen fenomenle sonuçlandı .

Siyaset ve himaye

Navarre'ın Reform kraliçesi Joan III

Reform sırasında, devam eden İncil çalışmaları bağlamında kadınların rolü tartışma konusu olduğunda, kadınların siyasi gücü ve diğer alanlarda kadınların İncil'deki uygun yeri tartışma konusu oldu. Kadın kural ve siyasette kadınların rolü bazı Protestan reformcular için kendisi tartışmalı oldu, en ünlü Trompet Karşı Kadın Canavarsı Alayı Birinci Blast tarafından John Knox . O zamanlar hem İskoçya hem de İngiltere kadın liderler tarafından yönetiliyordu. Avrupa'da iken, Knox bu jinarşi konusunu John Calvin ve Heinrich Bullinger ile tartıştı . Knox, jinarşinin doğal düzene aykırı olduğuna inanırken, Calvin ve Heinrich, durum gerektirdiğinde kadınların yönetici olmasının kabul edilebilir olduğuna inanıyorlardı.

İktidarda bulundukları süre içinde kendi krallıklarında reformdan yararlanan ve hatta reformu başlatan kadın yöneticilerin örnekleri vardı. Böyle bir örnek, 1540–1545'te naip olarak görev yaptığı süre boyunca Brunswick-Calenberg-Göttingen'de Reformu tanıtan Brunswick-Calenberg-Göttingen Düşesi Brandenburg'lu Elisabeth idi .

Başka bir örnek, Navarre'da Reform'u tanıtan Navarre kraliçesi Joan III idi . Ayrıca Fransa'daki Huguenot savaşları sırasında Fransız Huguenotlarının lideri oldu ve bu nedenle Reform sırasında Protestanlıkta önemli bir rol oynadı.

Kadın yöneticilerin yanı sıra, güçlü kadınlar, kendileri yönetici olmasalar bile, Reformasyon'un patronları olarak hareket ettiler ve etkilerini Reform'a fayda sağlamak için kullandılar. Kraliçe Anne Boleyn , Kral eşi İngiltere Henry VIII nedeniyle ilk eşi dan feshi inkar rağmen onunla evlenmek kralın isteğine İngilizce Reformasyon sadece dolaylı bir nedeni Aragon Catherine : o da doğrudan bir patron olarak hareket O zamanlar İngiltere'de Protestanlığın Fransa'da Valois-Angoulême'li Margaret, Fransa'dan Renée ve Rohan Vikontesi Navarre'dan Isabella gibi, protestanları korumasıyla ünlüydü .

Kamusal ve profesyonel rol

Reformasyon sırasında teşvik edilen İncil çalışması ve okuryazarlık, laik kadınların daha önce nadir görülen yazarlar ve yazarlar olarak tanınmaları nedeniyle, kadınların konumu üzerinde bir etkisi oldu. Kalvinist Anne Locke , ilk İngilizce sone dizisini yayınlayan bir çevirmen ve şairdi.

Reform tarafından teşvik edilen ev hanımı idealine rağmen, kadınlar sınıflarına bağlı olarak farklı rolleri üstlenmeye devam etti ve rahibe rolü kaldırılırken, soylu kadınlar büyük mülkleri yönetmeye devam etti ve tüccar kadınlar işletmeleri yönetmeye devam etti.

Bazı iş kadınları, erkek meslektaşlarının yaptığı gibi, Reform sırasında büro mülkiyetinin laikleştirilmesinden yararlandı. Anna Karlsdotter (ö. 1552), atalarının kiliseye yaptığı bağışları geri çeken soylu bir kadın toprak sahibiydi. Bakır ve demir ticaretini başarılı bir şekilde yapan tüccar Anna Taskomakare , Reform'un büro mülkiyetini laikleştirmesinden de yararlandı.

dini durum

Weyn Ockers terliğini bir haça fırlatıyor ( Reinier Vinkeles tarafından basılmıştır )

Kadınlar tüm Avrupa'da Reform'a katılmaya çalıştılar. Reformasyon İncil'in incelenmesini savunduğu için, bu tartışmalıydı ve Reform'daki kadınların sesleri çoğunlukla bastırıldı, İncil'de kadınların sessiz kalması için ferman nedeniyle yazıları yok edildi.

Buna rağmen, birçok kadın Protestan reformcu bilinmektedir ve bazı erkek reformcuların kadınların kamusal tartışmalara katılmasına daha az karşı oldukları bilinmektedir. Reformcu John Calvin, belirli dini konulardaki görüşlerini tespit etmek için birkaç soylu kadınla iletişim kurmasıyla biliniyordu.

kadın reformcular

Argula von Grumbach.

Kadınların, 1566'da Amsterdam'daki ikonoklastik ayaklanmalara katılan ünlü Weyn Ockers ; bu, Engel Korsendochter gibi Katolik şapellerinin ve ikonlarının savunucuları olarak karşı tarafta da katılan kadınlara karşılık geldi . Bu coşku örnekleri genellikle çağdaş sempatizanları tarafından övüldü. Kadınların Reform'a lider konumlarında ve teoloji gibi daha yüksek seviyelerde katılımı söz konusu olduğunda durum daha karmaşıktı.

Halk, Reform sırasında Mukaddes Kitabı incelemeye ve Tanrı'nın sözünü yorumlamaya teşvik edildiğinde, kadınlar da kamusal tartışmalara dahil oldular. Bununla birlikte, kadınların vaaz etme veya yayımlama materyali, St. Paul'a atfedilen ve kadınlara öğretmemelerini veya vaaz vermemelerini emreden sözlere doğrudan karşı çıktı, böylece yayınlayan tüm kadınlar eylemlerini haklı çıkarmayı gerekli hissettiler. . Tek istisna, kadınların kilisede vaaz verebileceği Anabaptist dindi. Çünkü I. Elizabeth bir kadındı, Meclis onu yapmaya karar verdi İngiltere kilisesinin Yüksek Valisi yerine İngiltere Kilisesi Yüce Başkanı . Elizabeth Dini Uzlaşma o bugün var İngiltere Protestan Kilisesi haline yetiştirilmesi rol oynamıştır.

Evlilik dışında var olan kadınların bir manastıra katılmak için tek alternatif rolü, bazı manastırlar Reform'a gönüllü olarak katılmış olsa da, Reformcu Protestan bölgelerinde artık mevcut değildi. Örneğin, Mecklenburglu Catherine'in Katolik kocasına karşı gelme ve Lutheran kitaplarını Munsterbergli Ursula'ya ve diğer rahibelere kaçırma seçimini takiben , Ursula (1528'de) manastırlarından ayrılma nedenlerini haklı çıkaran 69 makale yayınladı. Yazıları Martin Luther'e ulaşmasına rağmen, 1596'dan 1900'e kadar Index Librorum Prohibitorum'da listelendi .

Kadınların yazdıkları eserlerin veya yazıların delillerinin çoğu, onların mektuplarından veya inançları sorgulanan kadınların şahitliklerindendir. Reformun kadınlarına dayanan bu referansların erkekler tarafından yazıldığını belirtmek önemlidir. Kadınların yazılı çalışmalarının olmaması, toplumun erkek egemen bir toplum olması ve kadınların ev işlerini tamamlamaları ve başka bir şey yapmamaları gerçeğiyle ilgili olabilir.

Mukaddes Kitaptaki sessiz kadın idealine rağmen, kadınlar Reformasyon sırasında Argula von Grumbach ve Marie Dentiere gibi yazarlar olarak kamusal tartışmalara katıldılar . Elisabeth Cruciger , Martin Luther'in bir arkadaşı ve Reform döneminin ilk kadın ilahi yazarıydı. 1590'da Hessenli Christine, Geistliche Psalmen und Lieder adlı mezmur kitabını yayınladı . Olimpia Fulvia Morata akıcı bir şekilde Yunanca ve Latince konuşabiliyordu ve bir genç olarak Cicero ve Calvin'in eserleri üzerine ders veriyordu. Onun yazıları ölümünden sonra yayınlanmış ve ayrıca üzerinde yerleştirildi Index . Magdalena Heymair , yazılarını Index Librorum Prohibitorum'da listeleyen ilk kadın oldu . İlkokul öğretmenliği için bir dizi pedagojik yazı yayınladı ve ayrıca şiir yazdı. Lutheran şair Catharina Regina von Greiffenberg , Karşı Reform sırasında Avusturya'daki evinden sürgün edildi .

Manastırlar ve rahibeler

Abbess Elizabeth Zouche'nin 1539'da Manastırının teslim olduğuna dair imzası

Reform sırasında kadınların rollerindeki en büyük değişikliklerden biri, o zamana kadar kadınlara eş ve anne rolüne alternatif bir rol sunan kadın manastırlarının kapatılmasıydı. Reformcular tarafından görüldüğü şekliyle İncil'deki kadın ideali bir eş ve bir anneydi ve rahibeler manastırları terk etmeye ve evlenmeye teşvik edildi. Manastırların kapatıldığı bölgelerde, bu, Protestan kadınların tam zamanlı bir dini rol seçeneğini ortadan kaldırdı. Erkeklerin hala bir din adamı olma seçeneği olsa da, bir kadının ideal rolü artık sadece bir eşti.

Manastırlar kapatıldı ve yeni üye kabul etmeleri yasaklandı, mevcut üyelerin isterlerse ayrılıp evlenmelerine veya ailelerine dönmelerine izin verildi. Uygulamada, genellikle kadın ve erkek manastırlarının nasıl ele alındığı konusunda bazı farklılıklar vardı. Rahipler sık ​​sık manastırlarından derhal tahliye edilirken, rahibelerin yeni üye kabul etmemeleri koşuluyla, uygulamada genellikle eski manastır binalarında ömür boyu bir izinle kalmalarına izin verildi. Bu muhtemelen, zamanın erkek egemen toplumunda tahliye edildiklerinde kadınların kendilerini geçindirmelerinin daha zor olduğu düşüncesine bağlıydı. Diğer bir faktör de rahibelerin genellikle rahibe olmadan önce soylulardan gelmeleri ve dolayısıyla nüfuzlu kişilerle akraba olmalarıydı. Bunun bir örneği , son rahibelerin 1582'de öldüğü Vreta Manastırı ve son rahibelerin 1595'te göç ettiği Vadstena Manastırı gibi reformdan sonra on yıllarca kadın manastırlarının var olduğu İsveç'teki manastırların bastırılmasıydı. Reformun başlamasından yüzyıl sonra. İngiltere'de, Shaftesbury Manastırı başrahibesi Elizabeth Zouche ve Wilton Manastırı başrahibesi Cecily Bodenham'a rahibeleriyle birlikte ödenek verildi ve İsveç'te, Sko Manastırı'nın eski rahibeleri devlet ödenekleriyle yaşadılar ve kızlar için bir okul yönettiler. . Durumda, İskoçya'da benzerdi prioress idi Euphemia Leslie ait Elcho Priory at Perth 1560 yılında Reformasyon giriş sonra onu rahibeler ekonomik destek ve emekli güvenli.

Bu nedenle, rahibelerin manastırlarından agresif bir şekilde tahliye edilmeleri alışılmadık bir durumdu, ancak gerçekleşti. Bu tür olaylar Cenevre'de gerçekleşti, rahibe Jeanne de Jussie , Cenevre'deki Poor Clares manastırındaki rahibelerin Reform'un başlatılmasıyla şehri nasıl terk etmeye zorlandıklarını belgelediğinde ; Hollanda Bağımsızlık Savaşı sırasında Reformun gerçekleştiği Hollanda'da olduğu gibi ; Abbesses'in Amalberga Vos ve Louise Hanssens arasında Ter Hage Abbey'e rahibeleri tahliye ve tahrip ve ikonoklastların tarafından tahrip edildi abbey, kaçmaya kaldılar.

Martin Luther evlenmeyi planlamamıştı, ancak eski rahibe Katharina von Bora , onunla evlenmenin iyi bir fikir olacağına onu ikna etti. Orta derecede zengin geçmişi ve bira üretip satmak için ev ruhsatı nedeniyle, Luther'i finansal olarak destekleyebildi. Martin Luther'in kendisi, " kadının evde kalması ve ev işlerine, dışarıdaki ve devleti ilgilendiren bu işleri yönetme yeteneğinden yoksun bırakılmış biri olarak bakması gerektiğini" öğretti. John Calvin , "kadının yeri evidir" konusunda hemfikirdi.

(Gibi bazı Zaviyeler Ebstorf Abbey ilçesi yakınlarında Uelzen ve Bursfelde Abbey içinde Bursfelde ) Lutheran Hıristiyan inancını kabul etti. Quedlinburg Başrahibesi Anna II, topraklarında reformu başlatmak için Prenses Abbess olarak önemli haklarından vazgeçti. Bu protestan manastırları damenstift olarak bilinir hale geldi . Kadınlar açık bugün için üç münhasıran kadın Lutheran emirleridir Communität Casteller Yüzük , Meryem Kızları ve Meryem Evanjelist Sisterhood . Communität Christusbruderschaft Selbitz karışık olmasına rağmen , neredeyse tamamen kadındır.

Şehitler

Anne Askew'in sapkınlık nedeniyle 1546'da Smithfield'da yakılmasının gravürü

Reform sırasında birçok kadın Protestanlık nedeniyle şehit oldu veya hapsedildi.

Bazıları şunları içerir:

Referanslar

daha fazla okuma