Karşı Reformasyon - Counter-Reformation

Vikipedi, özgür ansiklopedi
Katolik İncil’in Latince baskısı Sixtine Vulgate’in bir kopyası, Trent Konseyi’nin birçok reformunun Katolik ibadetinde yer almaya başlamasından sonra 1590’da basıldı.

Karşı-Reformasyon ( Latince : Contrareformatio olarak da adlandırılır), Katolik Reformasyon (Latince: Reformatio Catholica ) ya da Katolik canlanma , süresi oldu Katolik yanıt olarak başlatılan canlanma Protestan Reformasyon . Trent Konseyi (1545-1563) ile başladı ve büyük ölçüde Avrupa din savaşlarının 1648'de sona ermesiyle sona erdi . Protestan Reformu'nun etkilerini ele almak için başlatılan Karşı Reform, özür dileyen ve polemiklerden oluşan kapsamlı bir çabaydı. Trent Konseyi tarafından kararlaştırılan belgeler ve dini yapılandırma . Bunlardan son çabalarını dahil İmparatorluk Diyetler arasında Kutsal Roma İmparatorluğu , sürgüne / zorla dönüştürme Protestan popülasyonları, sapkınlık denemeler ve Engizisyon , yolsuzlukla mücadele çabaları, manevi hareketler ve yeni tarikatların kuruluşunu. Bu tür politikaların Avrupa tarihinde, Protestanların sürgünlerinin 1781 Hoşgörü Patentine kadar devam etmesiyle , ancak 19. yüzyılda daha küçük sınır dışı edilmelere rağmen , uzun süreli etkileri olmuştur .

Böyle reformlar temelini dahil seminerler düzgün eğitim için rahipler manevi hayatında ve teolojik Kilisesi, reform geleneklerine dini hayatı adanmışlık hayat ve kişisel odaklanarak onların ruhsal temellerine emir iade ederek ve yeni ruhsal hareketler İspanyol mistikleri ve Fransız maneviyat okulu dahil olmak üzere Mesih ile ilişki .

Aynı zamanda İspanyol Engizisyonunu ve yüzbinlerce Protestanın sınır dışı edilmesini veya zorla dönüştürülmesini içeren siyasi faaliyetleri de içeriyordu . Karşı Reformun birincil vurgusu, dünyanın ağırlıklı olarak Katolik olarak sömürgeleştirilmiş bölgelerine ulaşma ve ayrıca bir zamanlar Katolik olan ancak Reformasyon tarafından kaybedilmiş olan İsveç ve İngiltere gibi bölgeleri yeniden canlandırma misyonuydu .

Çeşitli Karşı-Reform teologları , 1962–1965 yıllarında İkinci Vatikan Konseyi'ne kadar Protestan reformcular tarafından saldırıya uğrayan ayinler ve dindar uygulamalar gibi sadece doktrinsel pozisyonları savunmaya odaklandılar . Bu konseydeki "en dramatik anlardan" biri, Belçikalı Piskopos Émile-Joseph DeSmed'in kilisenin doğası konusundaki tartışmalar sırasında, "zafer, ruhbanlık ve hukukçuluğa" son verilmesi çağrısında bulunduğu müdahalesi oldu. Kilise'yi önceki yüzyıllarda simgeliyordu.

Dönemin önemli olayları şunlardır: Trent Konseyi (1545–63); I. Elizabeth'in aforoz edilmesi (1570), tek tip Roma Ayini Kitlesinin (1570) kodlanması ve V. Pius'un vasiyeti sırasında meydana gelen Lepanto Savaşı (1571) ; inşaat Gregoryen rasathane , kurucu Gregoryen Üniversitesi , benimsenmesi Gregoryen takvimine ve Cizvit Çin misyon ait Matteo Ricci altında Papa Gregory XIII ; Din Fransız Savaşları ; Uzun Türk Savaş ve yürütülmesi Giordano Bruno altında 1600 yılında, Papa Clement VIII ; doğum Lyncean Akademisi arasında Papalık Devletleri ana figür kaybettiği, Galileo Galilei (daha sonra koymak yargılanıyor ); Urban VIII ve Innocent X'in padişahları sırasında Otuz Yıl Savaşının (1618-48) son aşamaları ; ve Büyük Türk Savaşı sırasında Masum XI tarafından son Kutsal Lig'in kurulması .

Belgeler

Confutatio Augustana

Confutatio Augustana (solda) ve Confessio Augustana (sağda) Charles V'e sunuluyor.

1530 Confutatio Augustana , Augsburg İtirafına Katoliklerin tepkisiydi .

Trent Konseyi

Bir gravürden Trent Konseyi'nin oturumu

Papa III.Paul (1534-49), Karşı Reform'un ilk papası olarak kabul edilir ve aynı zamanda kurumsal reformla görevli, rüşvetçi piskoposlar ve rahipler , satış gibi tartışmalı konuları ele alan Trent Konseyi'ni (1545-63) başlatmıştır. arasında , bağışlama ve diğer mali kötüye.

Konsey, ortaçağ kilisesinin temel yapısını , kutsal sistemini, dini düzenlerini ve doktrinini onayladı . Kütle biçiminin standartlaştırılması önerildi ve bu, Paul V'in Tridentine Kütlesi'ni zorunlu kıldığı 1570'te gerçekleşti . Katolik inancının temel ilkelerini yeniden ifade ederek Protestanlarla tüm uzlaşmayı reddetti . Konsey , iman ve bu inancın eserleriyle ( Protestanların ısrar ettiği gibi sadece inançla değil) lütufla el konulan kurtuluşu onayladı , çünkü Yakup Mektubu'nun (2: 22-26) belirttiği gibi " işsiz inanç öldü" .

Kutsal ekmeğin ve şarabın gerçekten ve büyük ölçüde Mesih'in bedenine , kanına , ruhuna ve ilahiliğine dönüştüğü kabul edilen transubstantiation , Katolik Kilisesi'nin geleneksel yedi kutsallığı gibi yeniden teyit edildi . Hac , azizlere ve kutsal emanetlere saygı , saygıdeğer imge ve heykellerin kullanılması ve Meryem Ana'ya saygı gösterilmesi gibi Protestan reformcuların öfkesini çeken diğer uygulamalar, ruhen övgüye değer uygulamalar olarak güçlü bir şekilde yeniden onaylandı.

Konsey, içinde Trent Canon , resmi olarak kabul Vulgate dahil Eski Ahit İncil, listeleme deuterocanonical (denilen eserler apokrif bulunan 39 kitap eşit Protestanlar tarafından) Masoretic Metin . Bu , Deuterocanon'u kutsal yazı olarak onaylayan önceki Roma Konseyi ve Kartaca Sinodlarını (her ikisi de MS 4. yüzyılda düzenlenmiştir) yeniden teyit etti . Konsey ayrıca Katolik Kilisesi'nin İlmihali'ne (1992) kadar yetkili Kilise öğretisi olarak hizmet eden Roma İlmihali'ni görevlendirdi .

Kilisenin geleneksel temelleri yeniden teyit edilirken, Karşı Reformcuların zımni olarak meşru olduğunu kabul etmeye istekli olduklarına dair şikayetleri yanıtlamak için dikkate değer değişiklikler oldu. Katolik reformcular tarafından düzeltilmesi gereken koşullar arasında, din adamları ve dullar arasında giderek büyüyen uçurum vardı; kırsal cemaatlerdeki din adamlarının pek çok üyesi yetersiz eğitim almıştı. Çoğu zaman, bu kırsal rahipler Latince bilmiyorlardı ve uygun teolojik eğitim için fırsatlardan yoksundu. Geçmişte rahiplerin eğitimine değinmek hümanist reformcuların temel odak noktasıydı .

Papalık yetkilileri, özellikle manastır kiliselerinde sanat ve ayinlerin anlamı, doğası ve değeri konusunda sadık kişileri eğitmeye çalışırken, papalık rahipleri teoloji ve özür dileme konularında daha iyi eğitilecekti (Protestanlar onları "dikkat dağıtıcı" olarak eleştirmişti). Nasıl iyi rahip ve itirafçı olunacağını anlatan defterler ve el kitapları daha yaygın hale geldi.

Böylece, Trent Konseyi, Kilise'nin disiplinini ve idaresini geliştirmeye çalıştı. Laik bir dünyevi aşırılıkları Rönesans döneminden tarafından epitomized Kilisesi, Alexander VI altında Reformasyon sırasında yoğunlaştı (1492-1503), Papa Leo X'in Kampanyasını zam fonlarına inşası için (1513-1521), Aziz Petrus Bazilikası destekleyerek için kilit ivme olarak görev yaptı, bağışlama kullanmak Martin Luther 'in 95 Tez . Katolik Kilisesi, bu sorunlara , Konstanz Konseyi'nden (1414-17) önce gelen daha önceki Katolik reform hareketlerinden esinlenen güçlü bir reform kampanyasıyla yanıt verdi : hümanizm , adanmışlık , hukukçuluk ve gözlemci gelenek.

Konsey, eylemleri sayesinde, daha önce Kilise'yi rahatsız eden seküler Rönesans çoğulculuğunu reddetti : dini kurumların örgütlenmesi sıkılaştırıldı, disiplin geliştirildi ve kilise vurgulanmıştır. Piskoposların siyasi nedenlerle atanmasına artık müsamaha gösterilmiyordu. Geçmişte, büyük araziler, birçok piskoposu, zaman zaman yönetim konusunda eğitilmiş mülk yöneticileri olan "eksik piskoposlar" olmaya zorladı. Böylece, Trent Konseyi, piskoposluklarından ziyade Roma'da veya toprak sahibi mülklerde yaşayan piskoposların uygulaması olan " devamsızlık " ile mücadele etti . Trent Konseyi, dinî hayatın tüm yönlerini denetlemek için piskoposlara daha fazla güç verdi. Gibi ateşli kardinali, Milano sitesindeki Başpiskoposu Carlo Borromeo daha sonra bir eren olarak canonized (1538-1584), en uzak iþletmek ziyaret ve yüksek standartlar aşılamak ile örnek.

Index Librorum Prohibitorum için 1711 tarihli bu resim , Kutsal
Ruh'u kitap yakan ateşi beslerken tasvir ediyor.

Index Librorum Prohibitorum

1559–1967 Index Librorum Prohibitorum , Dizinin Kutsal Cemaati tarafından kitapların eklenmesi veya listeden çıkarılmasıyla sonraki dört yüzyıl boyunca yirmi kez güncellenen yasaklanmış kitapların bir diziniydi . Üç sınıfa ayrıldı. Birinci sınıf sapkın yazarları, ikinci sınıf sapkın eserleri, üçüncü sınıf ise yazarın adı olmadan yayınlanan yasak yazıları listelemiştir. Dizin nihayet 29 Mart 1967 tarihinde askıya alınmıştır.

Roma İlmihal

1566 Roma İlmihali , din adamlarını eğitme girişimiydi .

Nova ordinantia ecclesiastica

1575 Nova ordinantia ecclesiastica , "Kırmızı Kitap" olarak da adlandırılan Liturgia Svecanæ Ecclesiæ catholicæ & orthodoxæ conformia'nın bir ekiydi . Bu , İsveç Kralı III. John'u küçük kardeşi Charles ile karşı karşıya getiren Liturjik Mücadele'yi başlattı . Bu süre zarfında, Cizvit Laurentius Nicolai , Collegium regium Stockholmense'e liderlik etmeye geldi . Karşı Reform'un bu tiyatrosuna Missio Suetica adı verildi .

Defensio Tridentinæ fidei

1578 Defensio Tridentinæ fidei , Trent Konseyi Sınavına verilen Katolik tepkiydi .

Unigenitus

1713 papalık boğası Unigenitus , Fransız Jansenist teolog Pasquier Quesnel'in (1634-1719) 101 önermesini kınadı . Jansenizm , Katoliklik içinde Protestan eğilimli veya arabulucu bir hareketti ve Kripto-Protestan olduğu için eleştirildi. Jansenizm kınandıktan sonra Hollanda Eski Katolik Kilisesi'nin gelişmesine yol açtı .

Siyaset

İngiliz Adaları

Hollanda

Anabaptist Dirk Willems takipçisini kurtarır ve ardından 1569'da kazıkta yakılır.

Ne zaman Kalvinistler çeşitli yerlerinde kontrol altına aldı Hollanda'da içinde Hollandalı İsyanı liderliğindeki Katolikler İspanya Philip II arkasını savaştı. Gönderilen kral Alexander Farnese olarak Genel Vali ait İspanyolca Hollanda 1592 için 1578 den.

Farnese, 1578-1592 yılları arasında Hollanda İsyanı'na karşı başarılı bir kampanya yürüttü ve burada güney İspanya - Belçika'daki ana şehirleri ele geçirdi ve onları Katolik İspanya'nın kontrolüne geri verdi. Hollandaca konuşan Flamanca ve Fransızca konuşan Valonlar arasındaki rakiplerinin saflarındaki bölünmelerden yararlandı, bölünmelerden yararlanmak ve büyüyen anlaşmazlığı kışkırtmak için ikna etti. Bunu yaparak Valon eyaletlerini krala bağlılığa geri getirmeyi başardı. By Arras antlaşma güneyindeki Katolik soyluları tarz gibi 1579 yılında, o 'hoşnutsuz' desteğini sağladı.

Yedi kuzey vilayetinin yanı sıra Kalvinistler tarafından kontrol edilen Flanders İlçesi ve Brabant Dükalığı, İspanya ile savaşmak için bir arada kalmaya karar verdikleri Utrecht Birliği ile karşılık verdi . Farnese, Hainaut ve Artois'teki üssünü güvence altına aldı , ardından Brabant ve Flanders'a karşı harekete geçti. Şehir düştü: Tournai , Maastricht , Breda , Bruges ve Ghent kapılarını açtı.

Farnese sonunda büyük Anvers limanını kuşattı . Kasaba denize açıktı, güçlü bir şekilde tahkim edildi ve Marnix van St. Aldegonde liderliğinde iyi savunuldu . Farnese , Scheldt boyunca bir tekne köprüsü inşa ederek denize olan tüm erişimi kesti . Anvers, 1585'te 60.000 vatandaşın (kuşatma öncesi nüfusun yüzde 60'ı) kuzeye kaçmasıyla teslim oldu. Güney Hollanda'nın tamamı bir kez daha İspanyol kontrolü altındaydı.

Çarpışmalardan çok kuşatmalardan oluşan bir savaşta cesaretini kanıtladı. Stratejisi teslim olmak için cömert şartlar sunmaktı: katliam ya da yağma olmayacaktı; tarihi kentsel ayrıcalıklar muhafaza edildi; tam bir af ve af vardı; Katolik Kilisesi'ne dönüş kademeli olacaktır.

Bu arada, Kuzeyden gelen Katolik mülteciler, Köln ve Douai'de yeniden toplandılar ve daha militan, Tridentine kimliğini geliştirdiler. Güney'de popüler bir Karşı Reformasyonun harekete geçirici güçleri haline geldiler ve böylece Belçika devletinin nihai olarak ortaya çıkmasını kolaylaştırdılar .

Almanya

Augsburg Geçici, Schmalkaldic Savaşı'nın ardından yenilgiye uğramış Protestan nüfusu üzerine Reform Karşıtı önlemlerin alındığı bir dönemdi.

Karşı Reform'un yüzyıllar boyunca, topluca Exulantenstadt  [ de ] olarak adlandırılan yeni şehirler, özellikle Karşı Reform'dan kaçan mültecilerin evleri olarak kuruldu. Kardeşler Birliği'nin destekçileri Silezya ve Polonya'nın bazı bölgelerine yerleşti. Flanders İlçesinden Protestanlar sık sık Aşağı Ren bölgesine ve kuzey Almanya'ya kaçtılar . Fransız Huguenots geçti Rheinland için Orta Almanya'da . Çoğu kasaba, ya onları kuran hükümdarın adıyla ya da şükran ifadesi olarak adlandırıldı, örneğin Freudenstadt ("Sevinç Kasabası"), Glückstadt ("Mutlu Şehir").

Exulantenstädte listesi :

Kolonya

Peter Paul Rubens , Karşı Reform'un en büyük Flaman sanatçısıydı. O boyalı Magii arasında Adoration 1624 yılında.

Köln Savaşı (1583-1589) arasında bir çelişki olduğu Protestan ve Katolik harap hizipler Köln Elektörlüğü . Bölgeyi yöneten başpiskopos Gebhard Truchsess von Waldburg'un ardından , Katolikler başka bir başpiskopos olan Bavyera Ernst'i seçti ve Gebhard ve müttefiklerini başarıyla mağlup etti.

Belçika

Bohemya ve Avusturya

Tirol dışında ağırlıklı olarak Protestan hale gelen Habsburg miras topraklarında Karşı Reform , 1576'da Protestan faaliyetlerini bastırmaya başlayan İmparator II. Rudolf ile başladı. Bu çatışma 1620 Bohem Ayaklanmasına kadar yükseldi . Yenildi, Protestan asaleti ve din adamları Bohemya ve Avusturyalılar ülkeden atıldı ya da Katolikliğe geçmeye zorlandı. Bu sürgünler arasında Sigmund von Birken , Catharina Regina von Greiffenberg ve Johann Wilhelm von Stubenberg gibi önemli Alman şairleri vardı . Bu , özellikle Regensburg ve Nürnberg çevresinde Alman Barok edebiyatının gelişimini etkiledi . Bazıları kripto-Protestanlar olarak yaşadı .

Diğerleri Saksonya ya da Brandenburg Uçbeyi'ne taşındı . Salzburg Protestanlar özellikle üzere, 18. yüzyılda sürgün Prusya . Transilvanya Landlers Habsburg etki alanının doğu kesiminde sürüldü. Tahtın varisi olarak II. Joseph , 1777'de Protestanların Moravya'dan sürülmesine karşı annesi Maria Theresa ile ateşli bir şekilde konuştu ve seçimlerini "adaletsiz, dinsiz, imkansız, zararlı ve gülünç" olarak nitelendirdi. Onun 1781 Hoşgörü Patenti , siyasi Karşı Reformun sonu olarak kabul edilebilir, ancak yine de Protestanlara karşı daha küçük sınırdışı etme ( Zillertal'ın sınır dışı edilmesi gibi ) olmasına rağmen . 1966'da Başpiskopos Andreas Rohracher, sınır dışı edilmelerden duyduğu üzüntüyü dile getirdi.

Fransa

Kurtulanların öldürüldüğü
Matanzas Inlet , Florida

Huguenots (Fransız Reform Protestanları), Fransa'da Katoliklerle bir dizi savaşa girdi, bunun sonucunda milyonlarca kişi öldü ve 1685'teki Fontainebleau Fermanı din özgürlüklerini iptal etti. 1565 yılında, Huguenot gemi enkazından sağ kurtulan birkaç yüz , iyi muamele göreceğine inanarak Florida'daki İspanyollara teslim oldu. Partilerindeki bir Katolik azınlık bağışlanmasına rağmen, geri kalanı aktif din adamlarının katılımıyla sapkınlıktan idam edildi.

İtalya

Polonya ve Litvanya

ispanya

Doğu Ayinleri

Orta Doğu

Ukrayna

Trent Konseyi'nin etkileri ve karşı reform, Ruthenian Ortodoks Hıristiyanlarının Bizans geleneklerini korurken Katolik Kilisesi ile tam bir birlikteliğe dönmelerine de yol açtı . Papa VIII.Clement , Ruthenian piskoposlarını 7 Şubat 1596'da tam bir cemaat olarak kabul etti . Brest Birliği Antlaşması uyarınca , Roma, Rutenyalıların Bizans ayin geleneğini, evli din adamlarını ve Ruthenian Hristiyan geleneği içindeki piskoposların kutsamalarını kabul etti. . Ayrıca, anlaşma özellikle kabul etmesini Ruthenians muaf Filioque madde ve Purgatory uzlaşma için bir koşul olarak.

Etkilenen alanlar

Karşı Reformasyon azalan başarmıştır Protestanlığı içinde Polonya , Fransa , İtalya , İrlanda ve kontrol engin toprakları Habsburglar dahil Avusturya , güney Almanya , Bohemya (şimdi Çek Cumhuriyeti ), İspanyolca Hollanda (şimdi Belçika ), Hırvatistan ve Slovenya . Dikkat çekici bir şekilde, Katolikler hala en büyük Hristiyan mezhebi olmasına rağmen, günümüzde oldukça büyük bir Protestan azınlığın kaldığı Macaristan'da tamamen başarılı olamadı .

Reformasyonun Zirvesi ve Karşı Reformun Başlangıcı (1545-1620)
Reformasyonun Sonu ve Karşı Reform (1648)
Avrupa'da dini durum, 16. yüzyılın sonları ve 17. yüzyılın başlarından ortalarına

Manevi hareketler

Öncüler

14., 15. ve 16. yüzyıllar, kurtuluş sorununun merkezi hale geldiği Avrupa'da manevi bir canlanmaya tanık oldu. Bu, Katolik Reformu olarak tanındı. Bazı ilahiyatçılar, Hıristiyanlığın ilk günlerine geri döndüler ve maneviyatlarını sorguladılar. Tartışmaları, 15. ve 16. yüzyıllarda Batı Avrupa'nın çoğunda genişledi, laik eleştirmenler ayrıca dini uygulamaları, ruhban davranışlarını ve kilisenin doktrinsel konumlarını incelediler. Çeşitli düşünce akımları etkindi, ancak reform ve yenilenme fikirleri din adamları tarafından yönetiliyordu.

Lateran Beşinci Konseyinde (1512-1517) kararlaştırılan reformların sadece küçük bir etkisi oldu. Bazı doktrinsel konumlar, Kilise'nin resmi konumlarından uzaklaşarak Roma ile kopuşa ve Protestan mezheplerinin oluşmasına yol açtı . Yine de, Protestan Reformu yayılırken, muhafazakar ve reformcu partiler Katolik Kilisesi içinde hala hayatta kaldı. Protestanlar , 1520'lerde Katolik Kilisesi'nden kararlı bir şekilde ayrıldılar. Katolik Kilisesi içindeki iki farklı dogmatik konum 1560'larda sağlamlaştı. Katolik Reformu, bir reform hareketinden ziyade Protestanlığa bir tepki olarak tanımlanan Karşı Reformasyon olarak tanındı. Tarihçi Henri Daniel-Rops şunları yazdı:

Bununla birlikte, terim, yaygın olmakla birlikte, yanıltıcıdır: Mantıksal veya kronolojik olarak, ürkütücü bir devin o ani uyanışına, otuz yıllık bir süre içinde Kilise'ye verdiği o harika gençleştirme ve yeniden düzenleme çabasına doğru bir şekilde uygulanamaz. tamamen yeni bir görünüm. ... Sözde "karşı-reform", Luther'den çok sonra Trent Konseyi ile başlamadı; kökenleri ve ilk başarıları Wittenberg'in şöhretinin çok önündeydi. Bu, 'reformculara' yanıt vermek yoluyla değil, Kilise'nin değişmez geleneğinin bir parçası olan ve onun en temel bağlılıklarından yola çıkan taleplere ve ilkelere itaat ederek gerçekleştirildi.

Düzenli emirler ilk reform girişimlerini 14. yüzyılda yaptı. 1336 arasında 'Benedikten Bull' reform Benedictines ve Manastırların . 1523'te, Monte Corona'daki Camaldolese Hermitleri ayrı bir keşiş cemaati olarak kabul edildi. 1435 yılında, Francis of Paola , Minim Friars olan Saint Francis of Saint Francis'in Zavallı Hermitlerini kurdu . 1526'da Matteo de Bascio , Fransisken yaşam kuralını, 1619'da papa tarafından tanınan Capuchinleri doğurarak orijinal saflığına getirmeyi önerdi. Bu emir dindar insanlar tarafından iyi biliniyordu ve halka açık vaazlarda önemli bir rol oynadı. Evangelizmin yeni ihtiyaçlarına cevap vermek için, din adamları özel yeminler alarak, ancak bir manastırın dini makamlarına yardım etme yükümlülüğü olmaksızın dini cemaatler halinde oluşturuldu . Bu sıradan din adamları öğretti, vaaz verdi ve itiraf aldı, ancak bir piskoposun doğrudan yetkisi altındaydı ve bir papaz veya kanon gibi belirli bir kilise veya bölgeyle bağlantılı değildi.

İtalya'da, düzenli din adamlarının ilk cemaat oldu Theatines tarafından 1524 yılında kurulmuş Gaetano ve Kardinal Gian Caraffa . Bu izledi Somaschi Babalar 1528 yılında, Barnabites 1530 yılında, Ursulines 1535 yılında, Cizvitler , canonically 1540 tanınan, Lucca Meryem Ana Düzenli klerikler 1583 yılında, Camillians 1584 yılında, Adorno Babalar içinde 1588 ve son olarak 1621'de Piaristler . 1524'te Roma'da bir dizi rahip, Philip Neri merkezli bir toplulukta yaşamaya başladı . Oratorians 1564 yılında kendi anayasalarını verildi ve 1575 yılında Papa tarafından bir emir olarak kabul Onlar kullanılan müzik ve sadık çekmek için şarkı bulundu.

Dini emirler

Yeni dini tarikatlar reformların temel bir parçasıydı. Capuchins , Discalced Carmelites , Discalced Augustinians , Augustinian Recollects , Cistercian Feuillants , Ursulines , Theatines , Barnabites , Commregation of the Oratory of Saint Philip Neri ve özellikle Cizvitler gibi siparişler kırsal cemaatlerde çalıştı ve Katolik yenilenmesinin örneklerini belirledi.

Teatinler sapkınlığın yayılmasını kontrol ettiler ve din adamlarının yeniden canlanmasına katkıda bulundular. Fransisken tarikatının vaazları ve fakir ve hastalara gösterdikleri ilgiyle dikkat çeken bir kolu olan Capuchinler hızla büyüdü. Capuchin tarafından kurulan dostluklar, fakirlere özel ilgi gösterdi ve sert bir şekilde yaşadı. Denizaşırı misyoner genişlemesinde aktif olan tarikat üyeleri, kırsal cemaatlerin genellikle Asya ve Amerika'daki kafirler kadar Hıristiyanlaşmaya ihtiyaç duyduğu görüşünü ifade ettiler.

Ursulinler , kadınların bu amaca adanmış ilk sırası olan kız çocuklarını eğitme özel görevine odaklandılar . Geleneksel merhamet eserlerine bağlılık, Katolik Reformu'nun hem inancın hem de eserlerin ve kurtuluşun önemini Tanrı'nın lütfu ve Protestan mezhepleri tarafından vurgulanan solda scriptura'yı reddetmesi yoluyla yeniden onaylamasının bir örneğiydi. Sadece kiliseyi daha etkili hale getirmekle kalmadılar, aynı zamanda ortaçağ kilisesinin temel öncüllerini de teyit ettiler.

Cizvitler, yeni Katolik tarikatlarının en etkilileriydi. Bir varisi ibadet , observantine ve legalist gelenekleri, Cizvitler askeri çizgisinde düzenledi. Rönesans Kilisesi'nin dünyeviliğinin yeni düzenlerinde hiçbir rolü yoktu. Loyola'nın başyapıtı Spiritual Exercises , Reformasyondan önce Katolik reformcuların karakteristiği olan el kitaplarının , adanmışlığı anımsatan vurgusunu gösterdi . Cizvitler vaizler, hükümdarlara ve prenslere itirafçılar ve hümanist eğitimciler oldular.

Adventist bakan Le Roy Froom'a göre Francisco Ribera ve Luis De Alcasar gibi Cizvitler , Protestan İncil alimlerinin papalıkla ilgili kullandıkları alçakça kehanet yorumları ve lakaplarıyla tutumlarını haklı çıkarmak zorunda kaldılar. Bu Cizvitlerin aynı kehanetlerin iki karşıt yorumunu kullandıklarını savundu: Fütürizm ve Preterizm . Bunlar, Protestan Reformu öğretilerini saptırmak ve Deccal ve benzer kehanetlerin kullanımını papadan ve Orta Çağ'dan uzaklaştırmak için tasarlandı. Froom'un bu yöntemlerin tarihe kalıcı bir iz bıraktığını savunduğu söyleniyor. Çabaları büyük ölçüde Polonya, Bohemya , Macaristan, Güney Almanya, Fransa ve İspanya Hollanda'da Protestanlığı durdurması ile kredilendirildi . Froom dedi ki,

Almanya, İsviçre, Fransa, Danimarka, İsveç, İngiltere ve İskoçya'da Papalığın kehanetin Deccal olduğu belirtilmiş kalemle eşzamanlı ve etkileyici açıklamalar yapıldı. Daniel, Paul ve John'un sembolleri muazzam bir etkiyle uygulandı. Yüzlerce kitap ve broşür, onların Avrupa bilinci konusundaki tartışmalarını etkiledi. Gerçekten de, erkeklerin zihninde o kadar büyük bir güç kazandı ki, Roma alarm halinde, Deccal'in Papalık ile bu özdeşleşmesine başarılı bir şekilde karşı koyması gerektiğini ya da savaşı kaybetmesi gerektiğini gördü.

Cizvitler, misyoner faaliyetleriyle Kilisenin Amerika ve Asya'daki genişlemesine katıldılar. Loyola'nın biyografisi, Alexander VI ve Leo X gibi politik papalar döneminde azalan popüler dindarlığa vurgu yapılmasına katkıda bulundu . Ciddi bir yaradan kurtulduktan sonra, "yalnızca Tanrı'ya ve dünyadaki papazı Roma papazına hizmet etme" sözü verdi. Papa vurgu Trent Konseyi mağlup ederken, ortaçağ papalism bir kez daha teyidi olduğunu conciliarism , inanç Kilisesi'nin genel meclisleri topluca Dünya'da ziyade Papa Tanrı'nın temsilcisi olduğunu. Papa'yı mutlak bir lider olarak alan Cizvitler, Roma ile uyumlu bir çizgide Karşı Reform Kilisesi'ne katkıda bulundular.

Bağlılık ve mistisizm

Lepanto Savaşı
Lepanto Savaşı, Paolo Veronese.jpeg
Sanatçı Paolo Veronese
Yıl 1571
Orta Tuval üzerine yağlıboya
Boyutlar 169 cm × 137 cm (67 inç × 54 inç)
yer Gallerie dell'Accademia , Venedik , İtalya

Katolik Reformasyon sadece siyasi ve Kilise politikası odaklı hareketti, ama aynı zamanda gibi büyük rakamlar dahil Loyolalı Ignatius , Ávila'nın Teresa , Haç John , Francis de Satış ve Philip Neri eklenen, maneviyat arasında Katolik kilisesi. Avila Teresa ve Haçlı John , bakanlığı Mesih'e içsel dönüşüm , duanın derinleştirilmesi ve Tanrı'nın iradesine bağlılığa odaklanan Karmelit Tarikatı'nın İspanyol mistikleri ve reformcularıydı . Teresa'ya, İsa ile olan sevgisinde ve birliğinde mükemmelliğe giden yol hakkında geliştirme ve yazma görevi verildi. Thomas Merton , Haçlı John'u tüm mistik ilahiyatçıların en büyüğü olarak adlandırdı.

Ignatius ile aynı zamanda Roma'da yaşayan Filippo Neri'nin maneviyatı da pratik yöndeydi, ancak Cizvit yaklaşımına tamamen karşıydı . Filippo, "Gerçek bir sorunum varsa, Ignatius'un ne yapacağını düşünürüm ... ve sonra tam tersini yaparım" dedi. Katolik yeniden yapılanmasına ruhsal yenilenme için ortak katkısı, bir tanıma olarak Loyolalı Ignatius , Filippo Neri ve Ávila'nın Teresa edildi canonized aynı gün, 12 Mart 1622 tarihinde.

Meryem Ana, Katolik ibadetlerinde giderek daha merkezi bir rol oynadı. 1571'deki İnebahtı Savaşı'ndaki zafer , Meryem Ana'ya akredite edildi ve Marian adanmışlıklarının güçlü bir şekilde yeniden dirilişinin başlangıcını simgeliyordu. Katolik Reformu sırasında ve sonrasında, Marian dindarlığı, yalnızca 17. yüzyılda 500 sayfadan fazla mariolojik yazı ile öngörülemeyen bir büyüme yaşadı. Cizvit Francisco Suárez , Thomist yöntemini Marian teolojisinde kullanan ilk ilahiyatçıydı . Marian ruhaniyetine diğer tanınmış katkılar, Lawrence of Brindisi , Robert Bellarmine ve Francis of Sales .

Tövbe sakramenti kişisel deneyimine sosyal dönüşmüştü; yani, kamusal bir topluluk eyleminden özel bir itirafa. Şimdi bir günah çıkarma salonunda özel olarak gerçekleşti. Kilise ile uzlaşmadan doğrudan Tanrı ile uzlaşmaya ve düşmanlığın toplumsal günahlarına vurgu yapmaktan özel günahlara ("kalbin gizli günahları" olarak adlandırılır) vurgusunda bir değişiklik oldu.

Barok sanat

Katolik Kilisesi, Avrupa'nın büyük bölümünde önde gelen bir sanat patronuydu. Karşı Reform'da, özellikle de Bernini'nin Roma'sında ve Peter Paul Rubens'in Flanders'ında sanatın çoğunun amacı, Katolikliğin baskınlığını ve merkeziyetini yeniden kurmaktı. Bu, on altıncı yüzyılın sonlarında Avrupa'da ortaya çıkan Barok tarzın itici güçlerinden biriydi . Katolikliğin hakim olduğu alanlarda, mimari ve resim ve daha az ölçüde müzik, Karşı Reform hedeflerini yansıtıyordu.

Trent Konseyi, Katolik teolojisinin aktarılmasında mimari, resim ve heykelin rolü olduğunu ilan etti . "Cinsel arzu" uyandırabilecek herhangi bir çalışma kiliselerde kabul edilemezken, Mesih'in acısı ve açık ıstırabının herhangi bir tasviri arzu edilir ve doğruydu. Bazı Protestan reformcuların azizlerin resimlerini ve badanalı duvarları yıktığı bir dönemde, Katolik reformcular, Meryem Ana'nın resimlerine verilen özel teşviklerle sanatın önemini yeniden teyit ettiler.

Sanat üzerine kararnameler

Son Yargı
Michelangelo, Giudizio Universale 02.jpg
Sanatçı Michelangelo
Yıl 1537–1541
Tür Fresk
Boyutlar 1370 cm × 1200 cm (539,3 × 472,4 inç)
yer Sistine Şapeli , Vatikan Şehri

Son Yargı , bir fresk Sistine Şapeli tarafından Michelangelo (1534-1541), Counter-Reformasyon için, diğer şeylerin yanı sıra, çıplaklık (daha sonra birkaç yüzyıl boyunca üzerinde boyalı) kalıcı saldırıya uğramaları, Mesih oturmuş veya sakallı gösterilmiyor, ve Charon'un pagan figürü dahil . 1520'den sonra, Venedik sanatının dikkate değer istisnası dışında İtalyan resmi, birçok Kilise mensubunu nüfusun kitlesine çekici gelmediği için ilgilendiren, etki için çabalayan oldukça sofistike bir stil olan Maniyerizm'e dönüştü . Kilisenin dini imgeleri kısıtlama baskısı 1530'lardan itibaren sanatı etkiledi ve 1563'te Trent Konseyi'nin dini imgelerle ilgili kısa ve oldukça açık olmayan pasajlar içeren ve Katolik sanatının gelişimi üzerinde büyük etkisi olan son oturumunun kararlarıyla sonuçlandı. Önceki Katolik konseyleri , genellikle belirli türden imgeler üzerinde hüküm veren Ortodoksların aksine, bu konularda nadiren telaffuz etme ihtiyacı duymuştu .

Kararname, görüntülerin yalnızca tasvir edilen kişiyi temsil ettiği ve onlara saygı duyulmasının görüntüye değil kişiye ödendiği geleneksel doktrini doğruladı ve ayrıca şu talimat verdi:

... her batıl inanç kaldırılacaktır ... tüm şehvet düşkünlüklerinden kaçınılmalıdır; Öyle bilge ki, figürler şehvet uyandıran bir güzellikle boyanmamalı veya süslenmemelidir ... Düzensiz, yakışıksız veya şaşkın bir şekilde düzenlenmiş hiçbir şey görülmez, kutsallığın eve dönüştüğünü görmek Tanrının. Ve bu şeylerin daha sadık bir şekilde gözlemlenebileceğini, kutsal Sinod kararları, hiç kimsenin herhangi bir yere veya kiliseye olağandışı bir görüntü yerleştirmesine veya yerleştirilmesine izin verilmeyeceği, bu görüntü onaylanmadığı sürece nasıl muaf tutulabilir. piskopos tarafından ...

Kararnameden on yıl sonra Paolo Veronese , bir manastır yemekhanesi için büyük bir tuval olan Son Akşam Yemeği'nin neden Kutsal Ofis'in sözlerinde yer aldığını açıklamak için Kutsal Ofis tarafından çağrıldıktan on yıl sonra : "soytarılar, sarhoş Almanlar, cüceler ve diğerleri Venedikli bir aristokrat şöleninin fantastik bir versiyonu olan abartılı kostümler ve ortamların yanı sıra "scurrilities". Veronese'ye resmini üç aylık bir süre içinde değiştirmesi gerektiği söylendi. Başlığını Levi Evi'nde Ziyafet olarak değiştirdi , hala İncil'den bir bölüm, ancak doktrinsel olarak daha az merkezi bir bölüm ve daha fazlası söylenmedi.

Özellikle Flaman ilahiyatçı Molanus , Charles Borromeo ve Kardinal Gabriele Paleotti ve yerel piskoposlar tarafından verilen talimatlar gibi, bir dizi kitap olarak "yakışıksız veya karışık bir şekilde düzenlenmiş" Maniyerist parçalarda olduğu gibi, dini konuların bu tür dekoratif işlemlerinin sayısı keskin bir şekilde azaldı. kararnameler, genellikle neyin kabul edilebilir olduğuna dair en ince ayrıntıya giriyor. Dini sanata klasik pagan unsurların dahil edilmesi ve bebek İsa'nınki de dahil olmak üzere neredeyse tüm çıplaklık gibi, yeterli kutsal yazı temeli olmadan düşünülen çoğu geleneksel ikonografi de aslında yasaklanmıştı.

Büyük ortaçağ sanatçısı Émile Mâle'ye göre , bu "ortaçağ sanatının ölümü" idi, ancak bazı Protestan çevrelerde mevcut olan İkonclasm'ın aksine soldu ve seküler resimlere uygulanmadı. Bazı Karşı Reformasyon ressamları ve heykeltıraşları arasında Titian , Tintoretto , Federico Barocci , Scipione Pulzone , El Greco , Peter Paul Rubens , Guido Reni , Anthony van Dyck , Bernini , Zurbarán , Rembrandt ve Bartolomé Esteban Murillo yer alıyor .

Kilise müziği

Trent Konseyi önündeki reformlar

Trent Konseyi'nin 16. yüzyılda Karşı Reform'un Kilise müziği üzerindeki etkisinin zirvesi olduğuna inanılıyor. Ancak, konseyin müzik konusundaki açıklamaları ilk reform girişimi değildi. Katolik Kilisesi, 1562'de Trent Konseyi müziği tartışmak için toplanmadan önce, Ayin'de kullanılan müziğin kötüye kullanılması algısına karşı konuşmuştu. Creed'in manipülasyonu ve litürjik olmayan şarkıların kullanılması 1503'te ele alındı ​​ve laik şarkı söyleme ve 1492'de mezmurun tesliminde metnin anlaşılırlığı. Konseydeki delegeler, 1322'ye kadar uzanan müzikal ayin reformu için bastıran Kilise din adamlarının uzun zincirinin sadece bir halkasıydı.

Muhtemelen reformdaki en aşırı hareket, 1562'de, elçilerin talimatıyla Egidio Foscarari (Modena piskoposu) ve Gabriele Paleotti'nin (Bolonya başpiskoposu) dini düzenleri ve ayinleri içeren uygulamalarını yeniden düzenlemek için çalışmaya başladıklarında gerçekleşti. Rahibelerin manastırlarına, bir organın kullanılmamasını, profesyonel müzisyenlerin yasaklanmasını ve çok sesli şarkı söylemenin yasaklanmasını içeren öngörülen reformlar , konseyin herhangi bir fermanından ve hatta Palestrina efsanesinde bulunanlardan çok daha katıydı.

Pek çok dini figürün reform çığlığını körüklemek, 15. ve 16. yüzyıllarda müzikal malzemeyi ve hatta motifler , madrigaller ve chanson gibi diğer bestelerden bunlara eşlik eden metinleri kullanarak popüler olan besteleme tekniğiydi . Farklı dillerde farklı metinleri söyleyen birkaç ses, metinlerin herhangi birinin kelime ve notların karışımından ayırt edilmesini zorlaştırdı. Parodi kitle daha sonra şehvetli konularda, yapılmış ve genellikle idi olabilirdi şarkılardan melodiler (genellikle tenor çizgi) ve kelimeleri içerecektir. Kilisenin müzikal ayini, seküler melodiler ve tarzlardan giderek daha fazla etkileniyordu. 1528'de toplanan Paris Konseyi ve Trent Konseyi, Kilise ortamına ve Kitle için uygun olana kutsallık duygusunu yeniden kazandırmak için girişimlerde bulunuyordu.Konseyler sadece günlerinin sorunlarına yanıt veriyorlardı.

22. oturumdaki reformlar

Trent Konseyi, Katolik Kilisesi'nin birçok yerinde reform yapmak için 13 Aralık 1545'ten 4 Aralık 1563'e kadar ara sıra toplandı. 1562'de toplanan konseyin 22. oturumunda, 10 Eylül 1562'de konseyin bir toplantısında "Ayin Kurbanında Suistimaller" bölümünde Canon 8'de Kilise müziği ele alındı.

Canon 8, "Kutsal gizemler, hem yalnızca Tanrı'ya karşı en derin duygu ile hem de gerçekten uygun ve haline gelen dış ibadetle son derece saygıyla kutlanması gerektiğinden, diğerlerinin adanmışlıkla doldurulabilmesi ve dine çağrılabilmesi için: .. Her şey, ister yalın sesle ister şarkıyla kutlansınlar, her şeyi net ve hızlı bir şekilde uygulayarak, kitlelerin dinleyicilerin kulaklarına ulaşıp sessizce kalplerine nüfuz etmeleri için her şey düzenlenmelidir.Müzik ve org ölçülü olan Kitlelerde gelenekseldir, küfürlü hiçbir şey birbirine karıştırılmamalıdır, sadece ilahiler ve ilahi övgüler. Eğer ayin devam ederken ilahi hizmetten bir şey orgla birlikte söylenirse, kutsal olanı okumasın diye, önce basit, net bir sesle okunsa izin verin. Ancak müzikal modlardaki tüm şarkı söyleme tarzı, kulağa boşuna zevk verecek şekilde değil, sözcüklerin herkes tarafından anlaşılabilir olması için hesaplanmalıdır; ve bu nedenle, y dinleyicilerin kalpleri, kutsal armoniler ve kutsanmışların sevinçlerinin tefekkürü arzusuna kapılacak. "

Canon 8, genellikle Trent Konseyi'nin Kilise müziği konusundaki kararnamesi olarak anılır, ancak bu, kanonun bariz bir yanlış anlaşılmasıdır; bu sadece önerilen bir kararnameydi. Aslında, konseydeki delegeler hiçbir zaman resmi olarak popüler haliyle 8. kanonu kabul etmediler, ancak Granada, Coimbra ve Segovia piskoposları, müzik hakkındaki uzun açıklamanın zayıflatılması için bastırdılar ve konseyin diğer birçok başrahibi coşkuyla katıldı. Aslında 22. oturumda verilen tek kısıtlama, çok sesliliğe örtük olarak izin vererek seküler unsurları müzikten uzak tutmaktı. Metinsel anlaşılırlık konusu 22. oturumun son fermanlarına girmedi, ancak sadece ön tartışmalarda yer aldı. 22. seans sadece "şehvetli" ve "küfürlü" şeylerin müzikle iç içe geçmesini yasakladı, ancak Paleotti Elçilerin İşleri'nde anlaşılabilirlik meselelerine eşit önem veriyor.

Konseyin tüm çok sesliliğin Kilise'den kaldırılması çağrısı yaptığı fikri yaygındır, ancak bu iddiayı destekleyecek herhangi bir belgesel kanıt yoktur. Bununla birlikte, bazı Babaların böyle bir önlem önermiş olması mümkündür. İmparator I. Ferdinand, Kutsal Roma İmparatoru , çok sesliliğin Kilise dışına sürülmemesi gerektiğini söylediği için "Kilise müziğinin kurtarıcısı" olarak nitelendirildi. Ancak Ferdinand büyük olasılıkla bir alarmcıydı ve konseye çok sesliliğin tamamen yasaklanması olasılığını okudu. Trent Konseyi, müzik tarzına değil, Ayin sırasında ibadet ve saygı tutumuna odaklandı.

Kurtarıcı Efsanesi

Konseyden geldiği varsayılan çok seslilik ve metnin anlaşılırlığına ilişkin krizler ve çok sesliliğin tamamen ortadan kaldırılması tehdidi çok dramatik bir çözüm efsanesine sahiptir. Efsaneye göre , Roma'da bir kilise müzisyeni ve koro şefi olan Giovanni Pierluigi da Palestrina (c. 1525 / 26-1594), çok sesli bir kompozisyonun metni öyle bir şekilde oluşturabileceğini göstermek için konsey delegeleri için bir Ayin yazmıştır. kelimeler açıkça anlaşılıyordu ve bu hala kulağa hoş geliyordu. Palestrina'nın Missa Papae Marcelli'si (Papa Marcellus Ayini ) konsey önünde yapıldı ve delegeler arasında öyle bir karşılama aldılar ki fikirlerini tamamen değiştirdiler ve polifoninin müzik ayininde kullanılmasına izin verdiler. Bu nedenle, Palestrina "Kilise polifonisinin kurtarıcısı" olarak adlandırıldı. Bu efsane, temelsiz olmasına rağmen, uzun süredir müzik tarihinin dayanak noktası olmuştur. Kurtarıcı efsanesi ilk olarak 1609'da Aggazzari ve Banchieri'nin Papa Marcellus'un tüm polifoniyi düz sesle değiştirmeye çalıştığını söyleyen bir hesapla yayıldı . Bununla birlikte, Palestrina'nın "Missa Papae Marcelli" si, Sistine Korosu için reformlar düşünülürken, 22. oturumdan sonra 1564'te Papa için icra edildi .

Kısacası, Papa Marcellus Ayini kendi zamanında önemli değildi ve Kilise polifonisini kurtarmaya yardımcı olmadı. İnkar edilemez olan, Trent Konseyi sırasında veya sonrasındaki etkisine dair somut kanıtlara rağmen, hiçbir şahsın çok sesliliğin nedenini Palestrina'dan daha iyi temsil edemeyeceğidir. Papa IV. Pius, Palestrina'nın müziğini dinledikten sonra, Papal Brief'in Palestrina'yı, gelecek nesil Katolik kutsal müzik bestecileri için bir model haline getirecekti.

Trent Konseyi'ni izleyen reformlar

Johann Michael Rottmayr (1729): Katolik inancı Protestan sapkınlıklarını yener ; içinde bir fresk parçası Karlskirche içinde Viyana

Çağdaş Palestrina gibi, Flaman besteci Jacobus de Kerle (1531 / 32-1591) da Trent Konseyi için bir kompozisyon modeli vermesiyle tanındı. Dört bölümden oluşan bestesi Preces , "Karşı Reform'un resmi dönüm noktasını işaret ediyor, bir cappella ideali." Kerle, konseye uygun hareket eden Hollanda'nın tek rütbeli bestecisiydi. Palestrina ile eşit konumdaki bir başka müzik devi Orlando di Lasso (1530 / 32-1594), Palestrina'dan daha az saf olmasına rağmen müzik tarihinde önemli bir figürdü. Konseyin endişelerine sempati duyduğunu ifade etti, ancak yine de "Parady chanson Masses" için iyilik gösterdi.

Konseyin çok seslilik ve metinsel netlikle ilgili fermanlarının eksikliğine rağmen, 22. oturumdan sonraki reformlar, konseyin üslup alanlarında bıraktığı boşlukları doldurdu. 24. oturumda konsey, Kilise müziği ile ilgili hükümleri ayırt etmek için "İl Sinodlarına" yetki verdi. Pratik uygulama ve üslup meselelerini yerel dini liderlere bırakma kararı, Katolik kilise müziğinin geleceğini şekillendirmede önemliydi. Daha sonra, konseyin kararnamelerine uygun başvuruyu bulmak için yerel Kilise liderlerine ve Kilise müzisyenlerine bırakıldı.

Başlangıçta teolojik ve müzisyenlerin tutumlarına yönelik olsa da, Konseyin kararnameleri Kilise müzisyenleri tarafından uygun müzik tarzları hakkında bir bildiri olarak düşünülmeye başlandı. Bu anlayış büyük olasılıkla konseyin beyanlarını uygulamaya çalışan ancak resmi Tridentine bildirilerini okumayan müzisyenler aracılığıyla yayıldı. Kilise müzisyenleri muhtemelen dini patronlarının düzeninden etkilenmişlerdi. Konseyin önsözlerinde yaptığı reformları bestelerine atıfta bulunan besteciler, konseyden yeterli bir müzik temeli değil, sanatlarının ruhani ve dini bir temelini iddia ederler.

Milan'ın Kardinal Başpiskoposu Charles Borromeo , Trent Konseyi'nden sonra Kilise müziğinin reformunda çok önemli bir figürdü. Borromeo, Roma'daki papanın yardımcılarından biri olmasına ve Milano'da olamamasına rağmen, konseyin kararlarının Milano'da hızla uygulamaya konması için hevesle bastırdı. Borromeo, mektuplar yoluyla Milian'daki kilisesi ile iletişimini sürdürdü ve oradaki liderleri Trent Konseyi'nden gelen reformları uygulamaya hevesle teşvik etti. Borromeo, Milano piskoposluğundaki papaz Verona'lı Nicolo Ormaneto'ya yazdığı mektuplardan birinde, şapelin ustası Vincenzo Ruffo'yu (1508–1587) kelimeleri mümkün olduğunca anlaşılır hale getirecek bir Ayin yazması için görevlendirdi. Borromeo ayrıca, daha kromatik bir stilin bestecisi olan Don Nicola Milano'da olsaydı, kendisinin de bir Mass besteleyebileceğini ve ikisinin dokusal netlik açısından karşılaştırılabileceğini öne sürdü. Borromeo, Ruffo'ya olan talebi nedeniyle muhtemelen metinsel netlikle ilgili sorulara dahil olmuş veya duymuştu.

Ruffo, Borromeo'nun görevini ciddiye aldı ve metni sunan bir üslupla beste yapmaya başladı, böylece tüm kelimeler anlaşılır ve metinsel anlam kompozisyonun en önemli parçası olacaktı. Yaklaşımı, tüm sesleri homoritmik bir şekilde karmaşık ritimler olmadan hareket ettirmek ve uyumsuzluğu çok muhafazakar bir şekilde kullanmaktı. Ruffo'nun yaklaşımı kesinlikle metinsel netlik ve basitlik açısından bir başarıydı, ancak müziği teorik olarak çok safsa, Ruffo'nun monoton dört parçalı dokuya ilgi çekme girişimlerine rağmen sanatsal bir başarı değildi. Ruffo'nun metni tercih eden kompozisyon tarzı, konseyin anlaşılabilirlikle ilgili algılanan endişesiyle oldukça uyumluydu. Böylece, konseyin metinsel anlaşılırlığa ilişkin güçlü fermanlarına olan inanç, kutsal Kilise müziğinin gelişimini karakterize etmeye başladı.

Trent Konseyi müzikte başka değişiklikler de getirdi: en önemlisi Missa brevis , Lauda ve "Spiritual Madrigal " (Madrigali Spirituali) geliştirmek. Ek olarak, çok sayıda sekans çoğunlukla 1570 Missal of Pius V'de yasaklandı . Kalan sekanslar Paskalya için Victimae paschali , Pentecost için Veni Sancte Spiritus , Corpus Christi için Lauda Sion Salvatorem ve Tüm Ruhlar için Dies Irae ve Ölüler için Kitleler için övgülerdi .

Trent Konseyi'ni izleyen bir başka reform, 1568 Roma Breviary'sinin yayınlanmasıydı .

Takvim çalışmaları

Daha fazla bayram kutlaması ve benzeri olaylar, bu olayların piskoposluklar boyunca yakından takip edilmesi ihtiyacını doğurdu. Ancak takvimin doğruluğuyla ilgili bir sorun vardı : On altıncı yüzyılda Jülyen takvimi mevsimlere ve gök cisimlerine neredeyse on gün uyumsuzdu. Takvimin nasıl yeniden düzenlenebileceği sorunu üzerinde çalışmaları istenen gökbilimciler arasında Frombork'ta (Frauenburg) bir kanon olan Nicolaus Copernicus da vardı . İçin özveri içinde göksel kürelerin devinimleri üzerine (1543), Kopernik tarafından önerilen takvimin reform sözü Lateran Beşinci Konseyi (1512-1517). Kendisinin açıkladığı gibi, yılın uzunluğunun doğru bir şekilde ölçülmesi, reform takvimi için gerekli bir temeldi. Dolaylı olarak değiştirilmesi işini Ptolemaios sistemini bir ile güneş merkezli modelin takvim reform ihtiyacı kısmen neden oldu.

Gerçek bir yeni takvimin , 1582'deki Miladi takvime kadar beklemesi gerekiyordu. Yayınlandığı sırada, De devrimibus nispeten küçük bir yorumla geçti: daha doğru bir takvim için astronomik referansları basitleştiren matematiksel bir kolaylıktan biraz daha fazlası. Kopernik'in dünyanın hareketine ilişkin teorisinin kelimenin tam anlamıyla doğru olduğunu öne süren fiziksel kanıtlar, zamanın dini düşüncesine karşı açık bir sapkınlığı teşvik etti. Sonuç olarak, sırasında Galileo olayı , Galileo Galilei Roma, servis ev hapsi altında yerleştirildi Siena , Arcetri ve Florence , yazıları yayınladığı için "şiddetle sapkın olduğundan şüphelenilen." Söylenen Rakipleri helyosentrik teoriyi kınadı ve 1633'te öğretimini geçici olarak yasakladı. Benzer şekilde, Napoli'deki Academia Secretorum Naturae 1578'de kapatıldı. Rahip muhalefetinin bir sonucu olarak, güneşmerkezciler Katolik'ten Protestan bölgelerine göç ettiler, bazıları Melanchthon Çemberi'ni oluşturdu .

Başlıca rakamlar

Ayrıca bakınız

Dipnotlar

daha fazla okuma

Genel işler

  • Bauer, Stefan . Papalık Tarihinin İcadı: Rönesans ve Katolik Reformu Arasında Onofrio Panvinio (2020).
  • Bireley, Robert . Katolikliğin Yeniden Biçimlendirilmesi, 1450-1700: Karşı Reformun Yeniden Değerlendirilmesi (1999) alıntı ve metin arama
  • Dickens, A.G. The Counter Reformation (1979), bunun gerici bir muhafazakarlık hareketi olduğuna dair eski görüşü ifade eder.
  • Harline, Craig. "Resmi Din: Katolik Reformunun Yakın Tarih Yazımında Popüler Din", Archiv für Reformationsgeschichte (1990), Cilt. 81, s. 239–262.
  • Jones, Martin D.W. The Counter Reformation: Religion and Society in Early Modern Europe (1995), tarihyazımına vurgu
  • Jones, Pamela M. ve Thomas Worcester, editörler. Roma'dan Sonsuzluğa: İtalya'da Katoliklik ve Sanat, yak. 1550–1650 (Brill 2002) çevrimiçi
  • Lehner Ulrich L. . Katolik Aydınlanma (2016)
  • Mourret, Fernand. Katolik Kilisesi Tarihi (cilt 5 1931) çevrimiçi ücretsiz ; s. 517–649; Fransız Katolik bilgin tarafından
  • Mullett, Michael A. The Catholic Reformation (Routledge 1999) çevrimiçi
  • O'Connell, Marvin. Karşı reform, 1550-1610 (1974)
  • Ó hAnnracháin, Tadhg. Katolik Avrupa, 1592–1648: Merkez ve Çevreler (2015). doi : 10.1093 / acprof: oso / 9780199272723.001.0001 .
  • Ogg, David. Onyedinci Yüzyılda Avrupa (6. baskı, 1965). s. 82–117.
  • Olin, John C. Katolik Reformu: Savonarola'dan Ignatius Loyola'ya: Kilisede Reform, 1495–1540 (Fordham University Press, 1992) çevrimiçi
  • O'Malley, John W. Trent ve All That: Erken Modern Çağda Katolikliği Yeniden Adlandırma (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2000).
  • Polen, John Hungerford. Karşı Reform (2011) alıntı ve metin arama
  • Soergel, Philip M. Wondrous in His Saints: Bavyera'da Karşı Reform Propagandası . Berkeley CA: University of California Press, 1993.
  • Unger, Rudolph M. Karşı Reform (2006).
  • Wright, A. D. The Counter-reformation: Catholic Europe and the Non-Christian World (2nd ed. 2005), ileri.

Birincil kaynaklar

Tarihyazımı

  • Bradshaw, Brendan. "The Reformation and the Counter-Reformation", History Today (1983) 33 # 11 s. 42–45.
  • Marnef, Guido. "Hollanda'daki Protestan ve Katolik Reformu üzerine Belçika ve Hollanda Savaş Sonrası Tarih Yazımı", Archiv für Reformationsgeschichte (2009) Cilt. 100, s. 271–292.
  • Menchi, Silvana Seidel. "İtalyan Tarih Yazımında Reform ve Karşı Reform Çağı, 1939–2009", Archiv für Reformationsgeschichte (2009) Cilt. 100, s. 193–217.

Dış bağlantılar