Kurban zihniyeti - Victim mentality

Mağdur zihniyeti , bir kişinin başkalarının olumsuz davranışlarının kurbanı olarak kendini tanıma veya görme ve bu tür koşulların aksi kanıtları karşısında durum böyleymiş gibi davranma eğiliminde olduğu kazanılmış bir kişilik özelliğidir . Kurban zihniyeti açıkça bağlıdır düşünce süreçleri ve atıf . Bazı durumlarda, mağdur zihniyetine sahip olanlar, aslında başkalarının yanlış davranışlarının kurbanı olmuş veya kendi kusurları olmaksızın başka türlü talihsizliklere maruz kalmışlardır. Bununla birlikte, böyle bir talihsizlik, kişinin sıklıkla veya sürekli olarak kendini mağdur olarak algıladığı yaygın ve evrensel bir mağdur zihniyeti geliştirerek yanıt vereceği anlamına gelmez .

Bu terim aynı zamanda eğilimi referansla kullanılan suçlayarak başka, aynı zamanda victimism olarak adlandırılır kötü yönleri, bu biri sabit bir şekilde talihsizliklerini.

Mağdur zihniyeti öncelikle, örneğin aile üyelerinden ve çocukluktaki durumlardan geliştirilmiştir. Benzer şekilde, suçlular genellikle mağdur düşüncesiyle meşgul olurlar, kendilerinin ahlaklı olduğuna inanırlar ve suça yalnızca ahlaksız bir dünyaya tepki olarak girerler ve ayrıca yetkililerin onları haksız yere zulüm için ayırdıklarını hissederler.

Vakıflar

En genel anlamda mağdur, bazı olay veya olaylar dizisi sonucunda yaralanma, kayıp veya talihsizlik yaşayan kişidir. Ancak bu olumsuz deneyim, mağduriyet duygusunun ortaya çıkması için yetersizdir. Bireyler aşağıdakilere inanırlarsa kendilerini kurban olarak tanımlayabilirler:

  • zarar gördüler;
  • zararlı fiilin meydana gelmesinin nedeni onlar değildi;
  • zararı önlemekle yükümlü değildiler;
  • zarar , (bir kişi tarafından verilmişse) haklarını ihlal etmesi veya onları zararın yaramadığı kişiler yapan niteliklere ( örneğin , güç veya karakterin iyiliği) sahip olması bakımından bir adaletsizlik teşkil etmiştir ;
  • sempatiyi hak ediyorlar .

Empati arzusu çok önemlidir, çünkü sadece zararlı bir olayın yaşanması, mağdur olma duygusunun ortaya çıkması için yeterli değildir. Bu duyguya sahip olmak için, zararı hak edilmemiş, haksız ve ahlaksız, mağdurun engelleyemeyeceği bir eylem olarak algılamak gerekir. Empati ve anlayış edinme ihtiyacı o zaman ortaya çıkabilir.

Mağdur zihniyetine sahip bireyler şunlara inanır:

  • hayatları doğrudan onlara yönelik bir dizi zorluktur;
  • hayatın çoğu yönü olumsuzdur ve kontrollerinin dışındadır;
  • hayatlarındaki zorluklar nedeniyle sempatiyi hak ediyorlar;
  • bir şeyleri değiştirmek için çok az güçleri olduğundan, sorunlarını iyileştirmek için çok az eylemde bulunulmalıdır.

Mağdur zihniyeti genellikle şiddetin ürünüdür . Ona sahip olanlar genellikle köklerinde bir kriz veya travma deneyimi yaşadılar. Özünde, sorumluluktan ve eleştiriden kaçınma, dikkat ve şefkat görme ve gerçek öfke duygularından kaçınma yöntemidir .

Özellikleri

Bir mağdur zihniyeti, bir dizi farklı davranışta veya düşünme ve konuşma biçiminde kendini gösterebilir:

  • İstenmeyen bir durumun nedeni olarak başkalarını belirlemek ve kişinin kendi yaşamı veya koşulları için kişisel sorumluluğunu reddetmesi.
  • Başkalarının yanındayken yüksek dikkat seviyeleri ( aşırı uyanıklık ) sergilemek .
  • Diğer insanların olumsuz niyetlerinin farkındalığı .
  • Diğer insanların genellikle daha şanslı olduğuna inanmak.
  • Kendine acımaktan ya da başkalarından sempati görmekten kurtulma.

Tipik olarak karamsarlık , kendine acıma ve bastırılmış öfke tutumlarıyla karakterize edilir . Mağdur zihniyetine sahip kişiler, bu tür fikirleri desteklemek için ikna edici ve karmaşık açıklamalar geliştirebilir ve bunları daha sonra kendilerine ve başkalarına durumlarını açıklamak için kullanırlar.

Mağdur zihniyetine sahip kişiler de genel olarak şunlar olabilir:

  • bir durumu gerçekçi bir şekilde algılamak için genel bir eğilim sergilemek; yine de bir durumda gerçek güçsüzlüğün kökeni hakkında bir farkındalık veya meraktan yoksun olabilir.
  • içe dönük
  • muhtemelen hak ve bencillik sergilemek .
  • Savunma: Konuşmada, olumsuz bir niyeti tarafsız bir soruya okumak ve buna uygun bir suçlama ile tepki vermek, içsel çatışmayı tanıyarak sorunların toplu çözümünü engellemek.
  • kategorize etme: insanları aralarında gri bir bölge olmaksızın "iyi" ve "kötü" olarak ayırma eğilimi.
  • macerasız: genellikle küçük ve hesaplanmış riskleri bile almaya isteksiz; olası olumsuz sonuçların önemini veya olasılığını abartmak.
  • öğrenilmiş çaresizlik sergilemek : belirli bir durumda birinin yeteneğini veya etkisini hafife almak; güçsüz hissetmek.
  • kendini alçaltmak : Kendini diğerlerinden daha fazla küçük düşürmek.

Mağdur zihniyeti, rol yapma gibi dilsel işaretler veya alışkanlıklar tarafından yansıtılabilir.

  • bir şeyi yapamamak ("Yapamam..."),
  • seçim yapmamak ("Yapmalıyım...", "Başka seçeneğim yok..."), veya
  • epistemolojik alçakgönüllülük ("Bilmiyorum").

Mağdur zihniyetinin diğer özellikleri şunlardır:

  • Tanınma ihtiyacı – bireylerin mağduriyetlerinin başkaları tarafından tanınması ve onaylanması arzusu. Bu tanıma, bireyin kendisi, diğerleri ve genel olarak dünya hakkında sahip olduğu olumlu temel varsayımları yeniden doğrulamaya yardımcı olur. Bu aynı zamanda suçluların hatalarını kabul ettikleri anlamına da gelir. Kolektif düzeyde bu, insanları travmatik olaylarla ilgili olarak olumlu bir esenliğe sahip olmaya ve grup çatışmalarında uzlaştırıcı tutumları teşvik etmeye teşvik edebilir.
  • Ahlaki elitizm - hem bireysel hem de grup düzeyinde benliğin ahlaki üstünlüğü ve diğer tarafın ahlaksızlığı algısı. Bireysel düzeyde bu, ahlaka ve bireylerin eylemlerine "siyah beyaz" bir bakış açısı getirme eğilimindedir. Birey kendi saldırganlığını reddeder ve kendini zayıf ve ahlaki açıdan saf olmayan tarafından zulmedilmiş olarak görürken, diğer kişi ahlaki açıdan saf bir benlik imajını koruyan tehditkar, zulmeden ve ahlaksız olarak görülür. Kolektif düzeyde, ahlaki elitizm, grupların kendilerine verilen zararı vurgularken aynı zamanda kendilerini ahlaki olarak üstün görmeleri anlamına gelir. Bu aynı zamanda, bireylerin kendi şiddetini haklı ve ahlaki olarak gördükleri, dış grubun şiddetinin ise haksız ve ahlaki olarak yanlış olduğu anlamına gelir.
  • Empati eksikliği – bireyler kendi ıstıraplarıyla ilgilendikleri için, ilgilerini başkalarının ıstırabına yönlendirmek istemezler. Ya başkalarının acısını görmezden gelecekler ya da daha bencilce davranacaklar. Kolektif düzeyde, kendi mağduriyetleriyle meşgul olan gruplar, dış grubun bakış açısını görmeye isteksizdir ve düşmanlarına daha az empati gösterirken, işledikleri zararların sorumluluğunu kabul etme olasılıkları daha düşüktür. Bu, grubun toplu olarak egoist olmasına neden olur.
  • Ruminasyon – mağdurlar, çözümlerden ziyade sıkıntılarına ve bunun nedenlerine ve sonuçlarına odaklanma eğilimindedir. Bu, hakaret veya tehditlere tepki olarak saldırganlığa neden olur ve failden intikam alma arzusunu dahil ederek affetme arzusunu azaltır. Kolektif düzeyde de benzer dinamikler ortaya çıkıyor .

Suistimal ve manipülasyon kurbanları

İstismar ve manipülasyon kurbanları, genellikle mağduriyetin kendi imajına hapsolurlar . Mağduriyetin psikolojik profili, yaygın bir çaresizlik duygusu, pasiflik, kontrol kaybı, karamsarlık , olumsuz düşünme, güçlü suçluluk duyguları , utanç , kendini suçlama ve depresyonu içerir . Bu düşünce tarzı umutsuzluğa ve umutsuzluğa yol açabilir. Terapistlerin mağdurla güvene dayalı bir ilişki kurması uzun zaman alabilir. Otorite figürlerine karşı güvensizlik ve incinme ya da sömürülme beklentisi sıklıkla vardır.

Dışarı kırarak

2005 yılında, psikolog tarafından yönetilen bir çalışma Charles R. Snyder kurbanı zihniyet dertli eğer belirtti affeder kullanıcının kendisi veya zihinsel durumuna gelen durum, belirtileri TSSB veya düşmanlık aracılı edilebilir.

Ergen mağdurlar için grup desteği ve psikodrama teknikleri, insanların geçmiş travmalara ilişkin gerçekçi bir bakış açısı kazanmalarına yardımcı olabilir. Bu teknikler, mağdurların duygularını vurgular ve bu duyguları ifade eder. Destek grupları, başkalarının atılganlık tekniklerini uygulamalarına izin vermede ve süreçte diğerlerini sıcak bir şekilde desteklemede faydalıdır .

Başarılı tanımlanmış teknikler, normatif karar teorisi , duygusal zeka , bilişsel terapi ve psikolojik kontrol odağı kavramlarına ilişkin terapötik öğretim yöntemlerini içermektedir . Bu yöntemlerin, mağdur zihniyet zihniyetine sahip bireylerin zihniyeti hem tanımalarına hem de serbest bırakmalarına izin vermede yardımcı olduğu kanıtlanmıştır.

Travma ve mağduriyet

Travma, bireyin dünya hakkındaki adil ve makul bir yer olarak varsayımlarını baltalayabilir ve bilimsel araştırmalar, travmanın doğrulanmasının terapötik iyileşme için önemli olduğunu bulmuştur. Mağdurların, faillerin hatalarının sorumluluğunu üstlenmesini istemeleri normaldir ve hastalar ve terapistler üzerinde yürütülen çalışmalar, travmanın ve mağduriyetin doğrulanmasının terapötik iyileşme için önemli olduğunu düşündüklerini göstermektedir. De Lint ve Marmo, bir bütün olarak toplumda var olan bir 'kurban karşıtlığı' zihniyetini ve kurban zihniyeti etiketini kullanmayı seçenleri tanımlıyor. Bireylerin yalnızca metanet göstererek ve acıyı göstermeyi reddederek "gerçek kurbanlar" olmalarını beklemek ve acı gösterileri bir zayıflık işareti olarak görülür. Bu, mağdurun duygularını paylaşmasının beklendiği, yalnızca onları gösterdiği için yargılanacağı bir ortam yaratacaktır.

Victimology , mağdurların algılarını sosyolojik ve psikolojik açıdan incelemiştir . Suç mağduru olan kişilerin mağdur etiketi ile karmaşık bir ilişkisi vardır, yardım almak veya yasal süreçler için bunu kabul etmek zorunda hissedebilirler; suçlamayı önlemek için etiketi kabul etmenin gerekli olduğunu hissedebilirler; damgalanmaktan kaçınmak veya kendilerine bir faillik duygusu vermek için onu reddetmek isteyebilirler; sempatiden ziyade adalet arzusu nedeniyle etiketi kabul edebilirler. Mağdur ve mağdur rolleri arasında, ya mağdurların uyguladığı failliği kabul etmeyen (örneğin, istismarcıları terk eden) veya başkalarının davranışlarının onlara zarar verdiği gerçeğini kabul etmeyen yanlış bir ikilik olabilir.

Siyaset

Siyasi ortamlarda toplu mağduriyet düşünülebilir. Bir ülkenin liderleri ve onları destekleyen vatandaşlar toplu olarak mağdur gibi hissediyorlarsa, bu liderlerin şiddetli çatışma çözümünü veya konuşma özgürlüğünün bastırılmasını savunma olasılığı daha yüksek olabilir.

Politik psikologlar Bar-Tal ve Chernyak-Hai, kolektif kurban zihniyetinin kendini gerçekleştirme, sosyal tanıma ve nihai olarak mağduriyet statüsünü korumaya yönelik girişimlerden geliştiğini yazıyor.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

  • Caroline M. Luke Butiz Butera (2010). 2009'da yeniden gözden geçirilen obezitenin nedenleri, yaygınlığı ve tedavisi: Şimdiye kadar ne öğrendik? Amerikan Klinik Beslenme Dergisi, 91, 277S-279S.
  • Christopher Peterson (2006). Pozitif Psikolojide Bir Primer. Oxford Üniversitesi Yayınları.
  • Thomas J. Nevitt: Kurban Zihniyeti. https://web.archive.org/web/20121014034523/http://aaph.org/node/214